Limpieza de sangre

مصطلح "ليمبيزا دي سانغري" (بالإسبانية: [ limˈpjeθa ðe ˈsaŋɡɾe ] )، المعروف أيضًا باسم " ليمبيزا دي سانغوي " (بالبرتغالية: [ lĩˈpezɐ ðɨ ˈsɐ̃ɡɨ ] ،وبالجاليكية: [ limˈpeθɐ ðɪ ˈsaŋɡɪ ] )، والذي يعني حرفيًا "نقاء الدم"، كانعنصريًا تمييزيًااستُخدم فيتاج قشتالةوالإمبراطوريةالبرتغاليةخلالأوائل العصر الحديثللإشارة إلى أولئك الذين اعتُبروامسيحيين قدامىلعدم امتلاكهممسلمةأو يهودية أوغجريةأوأغوتية. ^{[ 1 ]} في كلتا الإمبراطوريتين، لعب هذا المصطلح دورًا رئيسيًا في التمييز ضد المشتبه بهممن اليهودأوالمسلمين المتخفين. وعلى مر السنين، تجسد ذلك في قانون استبعدالمسيحيين الجددمن كل جزء تقريباً من المجتمع.

كانت قوانين نقاء الدم آلية تمييز قانونية في تاج قشتالة ومملكة البرتغال ^{[ 2 ]} موجهة ضد " المسيحيين الجدد "، وهي فئة تضم اليهود المتحولين إلى المسيحية وأقليات الموريسكيين . اشترطت هذه القوانين على الأفراد الراغبين في الالتحاق ببعض المؤسسات إثبات أنهم من نسل المسيحيين القدامى . وقد ظهرت هذه القوانين عقب ثورة بيرو دي سارمينتو في طليطلة (1449)، والتي أسفرت عن "قانون الحكم". وقد عارضتها الأوساط الكنسية، إذ اعتبرتها بمثابة إشارة إلى أن المعمودية غير كافية لمحو الخطايا أو ضمان المساواة الروحية، وهو ما يتعارض مع العقيدة المسيحية .

استندت قوانين نقاء الدم إلى الاعتقاد بأن "سوائل الجسم، وخاصة الدم، تنقل عددًا من الصفات الأخلاقية من الآباء إلى الأبناء" وأن "اليهود، كشعب، غير قادرين على التغيير على الرغم من اعتناقهم اليهودية". ^{[ 3 ]} كما ذكر الراهب برودينسيو دي ساندوفال بخصوص قانون نقاء الدم "المقدس والحكيم" لكاتدرائية طليطلة عام 1555، والذي كان بمثابة نموذج لجميع القوانين اللاحقة:

من يستطيع أن ينكر أن في نسل اليهود يستمر ويستمر ميلهم إلى الشر، نتيجة جحودهم وجهلهم القديمين، تمامًا كما في السود، فإن سواد بشرتهم لا ينفصل عنهم؟ قد ينحدر اليهودي من ثلاثة جوانب من النبلاء أو المسيحيين القدامى، لكن سلالة واحدة سيئة تُفسده وتُهلكه، لأن اليهود، بأفعالهم، ضارون من جميع النواحي. ^{[ 4 ]}

من جهة أخرى، لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كانت قوانين نقاء الدم الأيبيرية هي أصل العنصرية الأوروبية الحديثة. فبحسب جان فريدريك شوب، "يكمن دور قوانين نقاء الدم الأيبيرية في تشكيل التصنيفات العرقية في التقاء الإقصاء الشخصي والوصم الجماعي". ^{[ 3 ]} ويرى ماكس سيباستيان هيرينغ توريس أنه "لأول مرة في التاريخ الأوروبي، استُخدم معيارا "العرق" و"الدم" كاستراتيجية للتهميش. ولا يتردد مُنظِّر أخلاقي مثل توريخونسيلو في التأكيد [في كتابه " سنتينيلا ضد اليهود "] على أن اليهودية تُعرَّف على أساس "الدم"، بغض النظر عما إذا كان التحول إلى المسيحية قد حدث قبل واحد وعشرين جيلًا". ^{[ 5 ]}

بحسب المؤرخ خوسيه مانويل نييتو سوريا، كانت قوانين نقاء الدم تجسيداً للعنصرية في الدعاية المعادية للمتحولين إلى اليهودية، والتي زعمت أن "الشر المتأصل في المتحولين" يعود إلى الدم اليهودي الذي يجري في عروقهم. ^{[ 6 ]}

وفقًا للمعتقدات الموروثة من العصور القديمة والوسطى ، كان يُعتقد أن الدم - أحد " الأخلاط الأربعة" في جسم الإنسان - قادر على نقل صفات الأفراد من جيل إلى جيل، إذ يتخذ، عبر عمليات داخلية، مظهر حليب الأم وحيوانات الأب المنوية. ونتيجةً لذلك، في اللغة الدارجة والقانونية، كان يُشير مصطلح "الدم" إلى "الإرث"، الذي يُفهم على أنه "نسب" ( héritédité بالفرنسية أو heredity بالإنجليزية) و"توارث الممتلكات" ( héritage بالفرنسية أو heritage بالإنجليزية)، كما كان له بُعد روحي، مرتبط بدم يسوع المسيح الذي سُفك على الصليب، مُؤكدًا العهد الجديد مع الخالق. وبهذا، نُسب إلى "الدم" القدرة على نقل الخصائص الجسدية والنفسية للأفراد ضمن الأنساب. ومن هنا، على سبيل المثال، اهتمام الجماعات الاجتماعية التي تتمتع بامتيازات بإنشاء أنساب "لترسيخ مكانتها في تفوق أزلي وطبيعي". ^{[ 7 ]} كما أوضح ماكس سيباستيان هيرينغ توريس:

كانت الشهرة والشرف مبدأين أساسيين يحددان الإدماج والإقصاء ضمن إطار النظام الاجتماعي . استمد الشرف من النسب والمهنة والمكانة الاجتماعية، وكان بمثابة رأس مال رمزي. مع ذلك، لم يكن الشرف فطريًا أو ثابتًا أو دائمًا، بل كان لا بد من صونه وحمايته. لم يكن الشرف فئة مغلقة، بل كان قابلًا للتنوع: المجرمون، والمتشردون، والسحرة، والجلادون، وحفاري القبور، والبغايا - جميعهم كانوا يُعتبرون منبوذين، بالطبع، دون إغفال الهراطقة واليهود.

هؤلاء الأخيرون "يمثلون أقلية مكروهة "؛ ولكن عندما حدثت عمليات التحويل القسري التي أعقبت مذابح أواخر القرن الرابع عشر، "تحولت اختلافات اليهود - التي كانت ظاهرة من خلال ملابسهم ومساكنهم وطقوسهم الدينية وعاداتهم الغذائية - إلى حالة من الاختفاء. وكان الاختفاء يعني جعل الممارسات الثقافية غير قانونية، وخفية ومبهمة." ^{[ 8 ]}

يتفق جان فريدريك شوب مع هيرينغ توريس:

قبل اعتناقهم المسيحية، كان المسيحيون يجدون صعوبة في تمييز اليهود. ويُستدل على ذلك من خلال القواعد المتعلقة بالملابس التي فُرضت عليهم لتمييزهم (كالشارات الصفراء أو القبعات الحمراء). ولكن منذ لحظة حصول اليهود على ماء المعمودية ، أصبح اختفاؤهم تامًا. ^{[ 4 ]}

أكد الباحث البريطاني المتخصص في الدراسات الإسبانية، هنري كامين، على أهمية مفهوم " الشرف " في المجتمعات الطبقية. في أبسط معانيه، كان الشرف يُبنى على رأي الجيران في الشخص، ويتأثر بجريمة أو سلوك غير لائق. لذا، كان مفهومًا اجتماعيًا. لم يكن للمهمشين شرف، وكذلك لم يكن لمن يعتنقون ديانات أخرى، كاليهود والمسلمين. في القرن الخامس عشر، ومع التحولات الجماعية لليهود في أعقاب مذابح عام ١٣٩١ ، والصعود الاجتماعي لهؤلاء المسيحيين الجدد ، "ما بدأ كتمييز اجتماعي تحول [...] إلى عداء اجتماعي وعنصرية"، كما يؤكد كامين. انتشرت الفكرة، خاصة في قشتالة ، مفادها أن "المسيحيين القدامى يتمتعون بالشرف لمجرد عدم حملهم دمًا يهوديًا [...] يقول سانشو بانزا : 'مع أنني فقير، فأنا مسيحي قديم ولا أدين لأحد بشيء'". ^{[ ٩ ]}

كانت الحجة الرئيسية كما يلي: في أجساد اليهود المتحولين إلى المسيحية، على الرغم من انتمائهم للمسيحية، كان للدم اليهودي تأثير سلبي على أخلاقهم وسلوكهم. ووفقًا للمسيحيين القدامى، فقد أثر دم المتحولين الجدد على كيانهم لدرجة أنهم، كونهم مسيحيين، استمروا في التصرف كاليهود. بعبارة أخرى، استمرت العلاقة بين خصائص الدم والسلوك وظهرت في الجسد المسيحي عندما كان الأصل اليهودي واضحًا، كما أوضح هيرينغ توريس. ^{[ 10 ]}

مع نهاية استعادة المسيحيين لشبه الجزيرة الأيبيرية، والتحويل القسري أو طرد المسلمين المدجنين واليهود السفارديم من إسبانيا، أصبح سكان البرتغال وإسبانيا مسيحيين اسميًا. وشمل سكان إسبانيا البالغ عددهم 7 ملايين نسمة ما يصل إلى مليون شخص اعتنقوا المسيحية حديثًا من الإسلام، و200 ألف شخص اعتنقوا المسيحية من اليهودية، والذين أُطلق عليهم مجتمعين اسم " المسيحيين الجدد ". وكان يُطلق على المتحولين من اليهودية اسم " المتحولون " أو "المارانوس" ، بينما عُرف المتحولون من الإسلام باسم "الموريسكيون ". وكان من الاتهامات الشائعة الموجهة إلى المسيحيين الجدد أنهم متحولون مزيفون، يمارسون دينهم السابق سرًا كيهود متخفين أو مسلمين متخفين. وبعد طرد اليهود في مارس 1492، ومع صدور مرسوم الحمراء ، ازدادت تهمة التحول غير الصادق الموجهة ضد اليهود أمام محاكم التفتيش الإسبانية .

أصبح مفهوم نقاء الدم يركز بشكل أكبر على النسب و"الدم" (السلالة)، بدلاً من الدين والمعتقدات الشخصية.

الأصول: "Sentencia-Estatuto" لمدينة توليدو (1449)

ظهرت أولى مظاهر تهميش اليهود المتحولين إلى المسيحية في العقود الأولى من القرن الخامس عشر: ففي عام 1436، منعت مدينة برشلونة المتحولين من العمل ككتاب عدل؛ وفي عام 1446، حصلت مدينة فيلينا على امتياز من ملك قشتالة يمنع المتحولين من الإقامة داخل أراضيها. إلا أن التمييز ضد المتحولين ازداد حدةً في منتصف القرن، حين شهدت كل من تاج قشتالة وتاج أراغون أزمة سياسية واجتماعية حادة. ولعل أبرز مثال على ذلك ثورة طليطلة المناهضة للمتحولين عام 1449، بقيادة بيدرو سارمينتو ، والتي أُقر خلالها ما يُعرف بـ"الحكم القانوني". ^{[ 11 ]} وفي 13 أغسطس/آب 1451، وافق الملك رسميًا على هذا الحكم. ^{[ ١٢ ]} نصّ هذا النص على أنه لا يجوز لأي شخص اعتنق المسيحية، أو أي فردٍ اعتنق آباؤه أو أجداده المسيحية، تولي أي منصب عام أو خاص، ولا يجوز له الإدلاء بشهادته أمام المحكمة. ورغم أن هذا لم يكن قانونًا رسميًا، فقد بدأت العديد من المؤسسات في طليطلة بتطبيق اختبارات نقاء الدم، ووضعت بذلك سابقةً لما يعنيه أن يكون المرء مسيحيًا حقيقيًا.

كان قانون طليطلة أول قانون يتعلق بنقاء الدم. ^{[ 13 ]} وقد نص على ما يلي: ^{[ 10 ]}

[...] أن المتحولين من أصل يهودي، المشتبه بهم في إيمان ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، والذي غالباً ما يرتدون فيه إلى التهويد، لا يمكنهم شغل مناصب عامة أو خاصة أو الحصول على منافع قد تتسبب من خلالها في أذى أو مظالم أو إساءة معاملة للمسيحيين القدامى ذوي النسب الجيد.

بحسب كامين، فإن رفض قانون "سينتنسيا-إستاتوتو" بين الفقهاء ورجال الدين يُظهر أن فكرة التمييز ضد المسيحيين الجدد لم تكن منتشرة على نطاق واسع آنذاك. فقد جادل الفقيه ألفونسو دياز دي مونتالفو بأنه لا يجوز التمييز بين اليهودي المعمد والأممي المعمد . أما سكرتير الملك، فرنان دياز دي توليدو ، وهو من أصل مسيحي مُهتدي، فقد صاغ تعليمات موجهة إلى صديقه لوبي دي باريينتوس ، أسقف كوينكا ومستشار الملك، مُسلطًا الضوء على أصول العائلات النبيلة الرئيسية في قشتالة المسيحية المُهتدية. كما انتقد الكاردينال الدومينيكاني خوان دي توركيمادا قانون "سينتنسيا-إستاتوتو" في كتابه " تراكتاتوس كونترا ميديانيتاس إت إسماعيليتاس " (1449). لكنّ أهمّ ردّ جاء من ألونسو دي كارتاخينا ، أسقف بورغوس وابن المتحول بابلو دي سانتا ماريا ، الذي ذكر في كتابه "Defensorium Unitatis Christianae" (1449-1450) أن الكنيسة الكاثوليكية هي الموطن الطبيعي لليهود؛ وهو رأيٌ واصله ألونسو دي أوربيسا ، ^{[ 14 ]} وهو أيضًا متحول وقائدٌ في الرهبنة الهيرونيمية ، في كتابه "Lumen ad novelem gentium " (1465). ^{[ 15 ]} في بعض الحالات، اعتُبر قانون طهارة الدم هرطقةً لأنه ينكر القوة السرية للمعمودية . ^{[ 4 ]} وقد أرجع أمريكو كاسترو أصل فكرة "طهارة الدم" إلى التقاليد اليهودية نفسها.

كان اليهود هم الأكثر حرصًا على نقاء الدم. وبفضل ترجمات أ. أ. نيومان [ اليهود في إسبانيا ]، بتنا على دراية بالآراء القانونية ("responsa") للمحاكم الحاخامية، مما أتاح لنا اكتشاف تفاصيلها الخفية. يظهر جليًا اهتمامهم البالغ بنقاء العائلة وما قد يقوله الآخرون، وبـ"مخاوف الشرف" التي ميزت أدب القرن السابع عشر. عاش اليهود، وهم أقلية، في حالة دفاعية ضد المسيحيين المهيمنين، الذين حرضوا أو أجبروا على التحول الديني، مما أدى إلى تلاشي هوية طبقتهم. ومن هنا نشأت نزعتهم الدينية الانعزالية، التي لم يشعر بها المسيحيون قبل أواخر القرن الخامس عشر، وإن كانت قد أصبحت فيما بعد هاجسًا جماعيًا. ^{[ 16 ]}

مع ذلك، عزا المؤرخ الفرنسي جان فريدريك شوب قوانين نقاء الدم إلى التنافس على المناصب والمكانة التي مثّلها المسيحيون الجدد - الذين تحرروا أخيرًا من القيود العديدة التي عانوا منها كيهود قبل اعتناقهم المسيحية - بالنسبة للمسيحيين، الذين سرعان ما بدأوا يُطلقون على أنفسهم اسم " المسيحيين القدامى ". علاوة على ذلك، "كان رجال الدين والقضاة يخشون من إضعاف العقيدة الكاثوليكية الرومانية" الذي قد يترتب على دخول هؤلاء الأعضاء الجدد إلى المجتمع المسيحي. ^{[ 17 ]}

كان هذا التفاوت الطبقي يعني أن عامة المسيحيين القدامى قد يطالبون بحقهم في التكريم حتى لو لم يكونوا من طبقة النبلاء . وقد أدرجت الجماعات الدينية والعسكرية والنقابات وغيرها من المنظمات في لوائحها الداخلية بنودًا تطالب بإثبات نقاء الدم. وكان على العائلات المسيحية الجديدة الصاعدة اجتماعيًا إما أن تواجه التمييز، أو أن ترشو المسؤولين وتزور الوثائق التي تثبت أجيالًا من النسب المسيحي. ^{[ 18 ]}

الانتشار

دور محاكم التفتيش (1480-1555)

بالنسبة لهنري كامين ، "كان من المؤكد أن محاكم التفتيش الإسبانية هي التي أعطت، منذ عام 1480 فصاعدًا، أكبر دفعة لانتشار التمييز [ضد المتحولين]".

ازدادت العداوة الاجتماعية، التي كان العديد من الإسبان على دراية بها، في تلك اللحظة مع مشهد إعدام آلاف المتهودين، الذين أدينوا بممارسات هرطقية وحُكم عليهم بالحرق. وبدا الأمر كما لو أن الدين الحق يجب حمايته باستبعاد المهتدين من جميع المناصب المهمة.

كانت كلية سان بارتولومي الكبرى في سالامانكا أول مؤسسة تتبنى قانون نقاء الدم، وذلك عام 1482، وهو العام نفسه الذي بدأت فيه محاكم التفتيش عملها في المدينة. في ذلك الوقت تقريبًا، استبعدت كلية سان كليمنتي في بولونيا ، التي كانت تضم العديد من القشتاليين، أولئك الذين فروا من إشبيلية عام 1480، عندما بدأت محاكم التفتيش عملها هناك، لعدم كونهم "مسيحيين قدامى". وفي عام 1488، وسّعت الكلية نطاق الحظر ليشمل جميع المتحولين إلى المسيحية بعد مقتل المحقق بيدرو أربويس في سرقسطة عام 1485، والذي كان قد تخرج من الكلية. تبنّت كليات رئيسية أخرى قوانين تمييزية، مثل كلية سانتا كروز في بلد الوليد عام 1488 وكلية سان إلديفونسو عام 1516. كما تبنّت بعض المؤسسات الكنسية هذه القوانين، مثل دير سانتو توماس دي أكينو في آفيلا - بناءً على طلبٍ قدّمه المفتش العام توماس دي توركيمادا إلى البابا عام 1496 - أو مجالس كاتدرائيات باداخوز (1511) وإشبيلية (1516). ^{[ 19 ]} وقد أدانت الملكية والكنيسة هذه القوانين؛ إلا أنه في ذلك العام، أقرّ البابا ألكسندر السادس قانونًا للطهارة خاصًا بالرهبان الهيرونيميين . ^{[ 14 ]}

على نحوٍ مُفارِق، تبنّت محاكم التفتيش في البداية معيارًا أقل تقييدًا لـ"نقاء الدم"، إذ استثنت في لوائحها، التي أقرّها توركيمادا عام 1484، "فقط" المُهتدين وأبنائهم وأحفادهم المُدانين من قِبل المحكمة المقدسة. وقد أيّد الملوك الكاثوليك هذه الممارسة وعمّموها على جميع المؤسسات ، عندما أصدروا عام 1501 مرسومين ينصّان على أنه لا يجوز لأي ابنٍ لشخصٍ أُدين من قِبل محاكم التفتيش أن يشغل أي منصب أو أن يعمل كاتب عدل أو كاتب أو طبيب أو جرّاح. ^{[ 20 ]} وهكذا، لم يُمارس الملوك الكاثوليك التمييز ضد المُهتدين عمومًا. فقد حدّدت كل مؤسسة على حدة قوانين نقاء الدم التي تشمل جميع المُهتدين. ^{[ 21 ]} ويبدو أن أول جماعة دينية طبّقت استبعاد المُهتدين كانت الرهبنة الدومينيكانية عام 1489، تلتها الرهبنة الهيرونيمية عام 1493، بعد أن أدانت محاكم التفتيش وأحرقت خمسة من أعضائها بتهمة التهويد قبل بضع سنوات. وافق الفرنسيسكان على ذلك بعد ثلاثين عاماً، في عام 1525، ولم يخلُ الأمر من معارضة داخلية شديدة. ^{[ 15 ]}

بحلول عام 1530، طُلب من محاكم التفتيش إعداد سجلات أنساب لكل بلدة. وكان على كل رجل متزوج تقديم سجل أنسابه، الذي يُسجل فيه هو وعائلته كمسيحيين قدامى أو مسيحيين جدد، ونقيين أو غير نقيين. وتبدأ التحقيقات والمحاكمات إذا لم يتمكن الشخص من تقديم دليل على نقاء نسبه أو إذا كان هناك شك في كذبه.

قانون نقاء الدم في كاتدرائية توليدو (1555)

تم تأكيد قانون نقاء الدم لكاتدرائية توليدو تباعاً من قبل البابا بولس الثالث في عام 1548، والبابا يوليوس الثالث في عام 1550، والبابا بولس الرابع في عام 1555، والملك فيليب الثاني في عام 1556. وظل هذا القانون ساري المفعول لقرون ولم يتم إلغاؤه حتى عام 1865.

وفقًا لهذا القانون:

انتشرت قوانين نقاء الدم في جميع أنحاء إسبانيا انتشارًا واسعًا. وبدأت الأخويات والنقابات باستبعاد المتحولين إلى المسيحية من صفوفها. وسار على النهج نفسه الرهبانيات الرئيسية: الهيرونيميون، والفرنسيسكان، والدومينيكان، والرهبانيات العسكرية، والكليات الجامعية. في عام 1541، كان القانون قد أُقرّ بالفعل في كاتدرائيات باداخوز، وإشبيلية، وجيان، وقرطبة، وأوفييدو، وليون، وسيغوينزا. وفي عام 1530، أُقرّ في كنيسة الملوك بكاتدرائية طليطلة. ^{[ 22 ]}

فيما يتعلق بالمناصب الأسقفية، لم يتبنَّ سوى عدد قليل منها قوانين نقاء الدم (إشبيلية، قرطبة، جيان، أوسما، ليون، أوفييدو، وفالنسيا). أما أهمها، طليطلة ، فقد فعلت ذلك، وإن لم يخلُ الأمر من جدل كبير شمل البابوية والملكية. لسنوات عديدة، قاوم أعضاء مجلس كاتدرائية طليطلة إدخال قانون نقاء الدم للقبول، إلى أن عارض رئيس الأساقفة الجديد المعين عام 1546، خوان مارتينيز سيليسيو ، الذي كان فخورًا جدًا بكونه مسيحيًا قديمًا ، تعيين مهتدٍ - كان والده قد أُدين من قبل محاكم التفتيش - في منصب كنسي شاغر في الكاتدرائية. نجح سيليسيو في إقناع البابا بإلغاء التعيين، إذ كتب في رسالة أنه إذا قُبل المهتدي، فسيتحول مقر أبرشية طليطلة إلى "كنيس جديد". وفي وقت لاحق، في 23 يوليو 1547، دعا إلى اجتماع للمجلس الكنسي، حيث تمت الموافقة على قانون نقاء الدم بأغلبية 24 صوتًا مقابل 10. ^{[ 23 ]} وخلال المناقشة، استخدم رئيس الأساقفة سيليسيو مصطلح "العرق" - كمرادف لمصطلح " النسب " - لأول مرة في سياق "نقاء الدم". ^{[ 24 ]}

[...] لقد اقترحنا، نحن رئيس أساقفة طليطلة، قانونًا في هذه الكنيسة المقدسة، ينص على أنه من ذلك اليوم فصاعدًا، يجب أن يكون جميع المستفيدين من تلك الكنيسة المقدسة، سواء كانوا من كبار الشخصيات أو القساوسة أو المرشدين الروحيين أو الكهنة، مسيحيين قدامى من غير ذوي الأصول اليهودية أو الموري أو الهرطقية.

فورًا، احتجّ رئيسا شمامسة غوادالاخارا وتالافيرا ، مهددين باللجوء إلى البابا. كما عارض مجلس مدينة طليطلة القرار، بحجة أنه سيؤجج "الضغائن والعداوات الدائمة"؛ ولذا، طلب تدخل الأمير فيليب ، الذي كان يحكم ممالك شبه الجزيرة الأيبيرية في غياب والده، الإمبراطور والملك كارلوس الأول . استشار فيليب مجلس قشتالة ، الذي أوصى بتعليق العمل بالقانون، معتبرًا إياه "ظالمًا ومُشينًا"، ومُشيرًا إلى أن "العديد من المشاكل قد تنجم عن تنفيذه". وقد أيّد هذا الرأي لجنة من رجال الدين شُكّلت لهذا الغرض، وجامعة ألكالا ، التي أدانته باعتباره مصدر "فتنة زرعها الشيطان".

وهكذا، في سبتمبر/أيلول 1547، تم تعليق العمل بالقانون. ومع ذلك، في عام 1555، وافق عليه البابا، ثم صادق عليه الملك فيليب. ويبدو أنه اقتنع بآراء العديد من مستشاريه المعادين لليهود، وبرأي رئيس الأساقفة سيليسيو نفسه، الذي ادعى أن "جميع البدع التي ظهرت في ألمانيا وفرنسا زرعها أحفاد اليهود، كما رأينا ونرى يوميًا في إسبانيا". ^{[ 23 ]} وفي حماسه لتأمين إدخال قانون نقاء الدم في كاتدرائية طليطلة، قام الكاهن ميلخور إيزو بتزوير رسالة مزعومة من يهود القسطنطينية أُرسلت إلى يهود سرقسطة عام 1492 لتقديم "دليل" على مؤامرة يهودية، من خلال المتحولين، لتدمير المسيحيين و"انتهاك معابدهم وتدنيس أسرارهم وذبائحهم". ^{[ 25 ]}

بعد إقراره، أصبح قانون نقاء الدم في كاتدرائية طليطلة نموذجًا للقوانين اللاحقة. في كتابه الشهير " حياة وأعمال الإمبراطور شارل الخامس" ، برر المؤرخ البندكتي الراهب برودينسيو دي ساندوفال هذا القانون "المقدس والحكيم" الذي ينص على أنه لا يجوز لأي شخص من نسل المهتدين أن يشغل منصبًا كنسيًا في كنيسة طليطلة المقدسة: ^{[ 4 ] [ 26 ]}

[...] لأنه حيثما يوجد شخص من عرق سيئ كهذا، نادرًا ما يوجد واحد، فهذا الشعب خبيث لدرجة أن واحدًا يكفي لإزعاج الكثيرين. أنا لا أدين التقوى المسيحية التي تشمل الجميع؛ فهذا خطأ فادح، وأعلم أنه في النظرة الإلهية، لا فرق بين اليهودي وغير اليهودي؛ لأن هناك ربًا واحدًا للجميع. ولكن من يستطيع أن ينكر أن في نسل اليهود يستمر ويتحمل نزعة الشر المتمثلة في جحودهم وجهلهم القديم، كما أن في السود سمرة لا تنفصل عنهم؟ [...] وكأنهم لو ارتبطوا بنساء بيض ألف مرة، لولد الأطفال بلون آبائهم الأسمر. وهكذا، بالنسبة لليهودي، لا يكفي أن يكون نبيلًا من ثلاثة جوانب أو مسيحيًا قديمًا، لأن عرقًا واحدًا يصيبه ويضره، وأن يكون في أفعاله ضررًا بالغًا بالمجتمعات.

وقد أشار جان فريدريك شوب إلى أن القرن الذي يفصل بين وثيقتي طليطلة، عام 1449 وعام 1555، "يمثل الانتقال من الاضطهاد في العصور الوسطى إلى أشكال جديدة من الإقصاء الجماعي".

في هذا السياق تكتسب مسألة العلاقة بين أيديولوجية نقاء الدم الأيبيرية والعنصرية المعاصرة معناها. ولزمن طويل، ظلت أدوات الإقصاء معقدة ومتنوعة: إذ كان للوضع الاجتماعي للأفراد الخاضعين للدراسة وصدق إيمانهم المسيحي وزنٌ لا يقل عن وزن نسبهم العائلي [...] إلا أن عدة تطورات شجعت على قراءة تستند بشكل متزايد إلى نسب الأفراد.

وهكذا، "تتميز شبه الجزيرة الأيبيرية في القرن الخامس عشر بالتحول من مجتمع يتسم بالعداء بين المسيحيين وغير المسيحيين إلى مجتمع منقسم بين المسيحيين القدامى والمسيحيين الجدد وغير المسيحيين". ^{[ 27 ]}

قوانين نقاء الدم بعد عام 1555

في جامعة سالامانكا ، جرت محاولة لإقرار قانون نقاء الدم عام 1562، لكن أعضاء هيئة التدريس قرروا "عدم القيام بذلك في الوقت الراهن". قبل ذلك بثلاث سنوات، عُيّن مارتن مارتينيز دي كانتالابيدرا ، وهو مُهتدٍ معروف، أستاذاً للغة العبرية، كما سبقه بابلو كورونيل . ^{[ 28 ]}

على الرغم من قلة المؤسسات التي تشترط إثبات نقاء الدم، إلا أن فرص المهتدين الجدد في التقدم الاجتماعي كانت محدودة للغاية بسبب عدم قدرتهم على الالتحاق ببعضها، مثل الكليات الكبرى أو الجماعات العسكرية. ووفقًا لهنري كامين، اقتصرت "الجماعات النظامية"، كما كانت تُسمى، على الكليات الست الكبرى في قشتالة؛ وبعض الجماعات الدينية (الرهبان الهيرونيميون، والدومينيكان، والفرنسيسكان)؛ ومحاكم التفتيش التي أقرت نظامها الخاص بنقاء الدم عام 1572؛ وبعض الكاتدرائيات (طليطلة، وإشبيلية، وقرطبة، وجيان، وأوسما، وليون، وأوفييدو، وفالنسيا). عمليًا، لم يتأثر بهذه الأنظمة سوى قطاع مدني واحد: الجماعات العسكرية (إذ تبنت فرسان سانتياغو أحد هذه الأنظمة متأخرًا، عام 1555) وهيئتها الإدارية، مجلس الأنظمة . كما فرضت بعض المسائل القانونية، مثل قانون البلدية ، شروطًا لنقاء الدم. وأخيرًا، مارست حفنة من البلديات والأخويات، المنتشرة في أنحاء قشتالة، الإقصاء أيضًا. مع ذلك، كانت بعض هذه المؤسسات ذات أهمية بالغة، مثل الجامعات الكبرى، إذ أن استبعاد المتحولين كان يعني قطع الطريق أمامهم للوصول إلى مناصب دينية وحكومية رفيعة، أو إلى الرتب العسكرية، لأن نظام الإقطاع كان أحد سبل الوصول إلى طبقة النبلاء. ويؤكد كامين قائلاً: "من الواضح أن الوضع كان قاتماً بالنسبة للمتحولين". ^{[ 23 ]}

يحذر كامين من أن "هذه القوانين لم تكن جزءًا من القانون العام الإسباني، ولم تظهر قط في أيٍّ من فروع القانون العام. واقتصرت صلاحيتها على المؤسسات التي اعتمدتها فقط". علاوة على ذلك، كانت هذه القوانين موجودة بشكل شبه حصري في تاج قشتالة ، بينما كانت مجهولة في كاتالونيا. كما أنها كانت دائمًا موضع انتقادات لاذعة، ولم تحظَ بقبول واسع، وفي كثير من الحالات لم تُطبَّق، فضلًا عن إمكانية التحايل عليها بالرشوة أو تقديم أدلة مزورة. على سبيل المثال، في عام 1557، بعد عام من مصادقة فيليب الثاني على قانون كاتدرائية طليطلة، عُيِّنَ شخصٌ اعتنق المسيحية قسيسًا. ^{[ 30 ]} ووفقًا لكامين، لم يكن الانضمام إلى طبقة النبلاء يشترط نقاء الدم، مع أنه كان من الممكن استبعاد المهتدين الذين أدانتهم محاكم التفتيش بتهمة الهرطقة. ^{[ 31 ]}

مع ذلك، كان هناك عائق نقاء الدم. كان على الراغبين في شغل مناصب معينة إثبات أن أياً من أسلافهم لم يُدان من قبل محاكم التفتيش، أو أنه لم يكن يهودياً أو مسلماً. إذا اعتُبرت الأدلة الجينية المقدمة غير كافية، تُشكّل لجنة لزيارة المناطق التي يمكن الحصول منها على معلومات، ولأخذ إفادات خطية من الشهود حول أسلاف المرشح - أحياناً كانت مجرد شائعة كافية للتشكيك في "نقاء دمه". قد تستغرق هذه العملية سنوات، وغالباً ما كانت تتضمن رشوة وشهادة زور لإثبات أن الشخص "مسيحي قديم". ^{[ 29 ]}

لاحظ جان فريدريك شوب أن التقسيم الجديد بين "المسيحيين القدامى" و"المسيحيين الجدد" (وليس المسيحيين)، والذي حل محل التقسيم الذي كان سائداً في العصور الوسطى بين المسيحيين وغير المسيحيين، قد انعكس في اهتمام واسع النطاق بعلم الأنساب . "في كل مكان، كرست العائلات نفسها لتحديد نسبها لتعزيز مكانتها الاجتماعية. رغب المسيحيون القدامى في إثبات أنهم ليسوا مختلطين بالمهتدين الجدد. أما المسيحيون الجدد، فقد سعوا، من خلال التزوير، إلى محو آثار ماضي أسلافهم." ^{[ 27 ]} "عززت هذه الإجراءات فكرة أن سوائل الجسم، وخاصة الدم، تنقل من الآباء إلى الأبناء عدداً من الصفات الأخلاقية." ^{[ 3 ]}

في إجراءات إثبات نقاء الدم، كان يُسأل الشهود عما إذا كانوا يعلمون أن المرشح (للالتحاق بمؤسسة تشترط هذا الشرط) وأسلافه من العائلة كانوا ولا يزالون مسيحيين قدامى، أنقياء، ذوي دم نقي، بلا عرق أو دنس، ولا ينحدرون من يهود أو مغاربة أو مهتدين أو أي طائفة حديثة التحول، ويُعتبرون ويُعرفون على هذا النحو. هنا، كان يُفهم مصطلح "العرق" على أنه نسب "ملطخ"، وهو المفهوم الأكثر شيوعًا في الإمبراطورية الإسبانية . وبالتالي، لم يكن للمسيحيين القدامى أي "عرق". وقد ورد في كتاب " كنز اللغة القشتالية أو الإسبانية " (1611) لسيباستيان دي كوفاروباياس : "يُفهم مصطلح العرق في الأنساب بمعنى سلبي، أي وجود عرق مغاربة أو يهودي". ^{[ 32 ]}

كان أكثر ما يقلق المعاصرين هو أن "العار" الذي يلحق بالشخص يمتد ليشمل عائلته وذريته. ولذلك، كانت الأحكام القضائية التي تنطوي على التشهير العلني أشد رعبًا من عقوبة الإعدام. كان يُعتقد أن الوصمة التي تلحق بالشخص وسلالته دائمة ولا يمكن محوها حتى بالمعمودية. هذه العقيدة - التي وصفها كامين بأنها "عنصرية في جوهرها" - روجت لها محاكم التفتيش من خلال عادتها المتمثلة في تعليق " السامبينيتو" في مكان ظاهر، بمجرد انتهاء عقوبة المحكوم عليهم، "حتى تبقى ذكرى عار الهراطقة وذريتهم خالدة". حتى عندما يشيخ "السامبينيتو"، كان يتم استبدالهم بآخرين جدد حتى لا يُنسى "عار" السلالة. استمرت هذه العادة حتى أواخر القرن الثامن عشر. "كان هؤلاء "السامبينيتو" مكروهين بشدة ليس فقط من قبل العائلات المتضررة، بل أيضًا من قبل المناطق التي تنتمي إليها الكنائس التي عُلِّقوا فيها، مما جلب لهم العار". ^{[ 33 ] [ 34 ]} تبلورت قوانين "نقاء الدم" لتصبح جهدًا منهجيًا لاستبعاد المتحولين إلى المسيحية من المناصب في الكنيسة والدولة. وقد انتشرت هذه القوانين بسرعة بفضل الدعم القوي الذي قدمته مجالس الكاتدرائيات والكليات العليا (الكوليجيوس مايوريس )، وهي نوع من الأخويات التي شملت منحًا دراسية وخدمات تعليمية، وفي بعض الحالات حتى كراسي تدريس داخل الهيكل الجامعي. وقد عزز هذا التركيز المفرط على نقاء الدم بين الأفراد ذوي النفوذ، مهما كان مستواهم، الطابع النخبوي والحصري لهذه المناصب، والتي كانت أيضًا متأصلة في البيروقراطية المثقفة، والتي روجت لها أيضًا. وشكل الموظفون المدنيون المحترفون، الحاصلون عادةً على شهادات في القانون، بالإضافة إلى رجال الدين، غالبية كبيرة من الخدمة المدنية الإسبانية في القرن السادس عشر. ثم انتقل الوصول إلى هذه المناصب النخبوية من جيل إلى جيل من خريجي هذه الجامعات، مما أدى إلى استمرار عقلية معادية للمتحولين إلى المسيحية. ^{[ 35 ]}

أحد الأمثلة على تطبيق قوانين نقاء الدم نجده في مذكرة قانونية كُتبت نيابةً عن بيدرو فرانسيسكو مولينيس بشأن خطوبته لماريا أغيلو. تُجادل هذه المذكرة بأنه لا يستطيع، ولا ينبغي له، ولن يتزوج ماريا. وتزعم أن ماريا ليست من "الدم النقي"، وبالتالي لا يُلزم بيدرو قانونًا بالزواج منها، ويحق له رفض ذلك حفاظًا على نقاء دمه، "إذ ثبت أن أغيلو المذكورة آنفًا من نسل اليهود، ولأنهم مُلطخون بهذا العار، حتى لو كانا مخطوبين، فلا ينبغي لمولينيس الزواج منها؛ لأنه من دم نقي..." ^{[ 36 ].} لم يقتصر هذا الإصرار على نقاء الدم على سحق العديد من الأنساب التي تأسست على مر القرون، بل منع أيضًا العديد من الإسبان الطموحين من "الأنساب غير النقية" من ترسيخ أنفسهم وعائلاتهم في النظام الاجتماعي والاقتصادي السائد آنذاك. وهكذا، تم تهميش هذه العائلات في المجتمع بسبب ما اعتُبر نجاسة. وقد رسّخ هذا الأمر الربط بين النسب والنجاسة، وهي قيم ستتبلور لاحقًا إلى العنصرية كما نعرفها اليوم، والتي كانت في بداياتها آنذاك. وتشير الصفحة الأخيرة من المذكرة أيضًا إلى أن للقاضي الحق في سجن بيدرو حتى يجد امرأة أنسب منه من "الدم النقي" للزواج. وتختتم المذكرة بتوقيعات 15 رجلاً موافقين على البنود والحجج الواردة فيها. وكان العديد من الموقعين إما رهبانًا أو علماء في القانون الكنسي، مما يدل على الدعم الديني الراسخ الذي حظيت به قوانين نقاء الدم . ^{[ 36 ]}

كانت هذه القوانين وثيقة الصلة بمحاكم التفتيش الإسبانية. وشكّلت معًا نظامًا بثّ الخوف وشجّع على شهادة الزور، بل وحتى شهادة الزور، نظامًا كان فيه اكتشاف سلف ذي أصول يهودية كفيلًا بفقدان العائلة بأكملها كل شيء. وقد أرست هذه الممارسة أسس معاداة السامية القائمة على أساس "العرق" . ^{[ 37 ]}

لم تخلُ قوانين "تطهير الدم" من معارضين، إذ أنها شكّلت تحديًا محتملاً للمكانة الاجتماعية لجميع فئات المجتمع، بما في ذلك المتحولون إلى المسيحية والموريسكيون ، والطبقة الأرستقراطية التي كانت ستفقد مكانتها، والعمال الزراعيون الذين يزرعون أراضيهم، والمصلحون الكاثوليك الذين رأوا فيها تحديًا لفعالية المعمودية وتحريفًا لعقيدة الألفيّة المسيحية . وبينما حظيت هذه القوانين بتأييد واسع من أعلى مستويات السلطة، لم يكن بعض الشعب الإسباني مؤيدًا للفصل العنصري المُشرّع على أساس الدم. ^{[ 38 ]} وقد أدان العديد من الزعماء الدينيين هذه القوانين، مثل البابا نيكولاس الخامس عام 1451، وأسقف كوينكا بعد صدور القوانين الأولى عام 1449، ورئيس أساقفة طليطلة كاريلو ، والبابا بولس الرابع ، وغيرهم الكثير. ومع ذلك، كان هناك عدد مماثل من الأصوات المؤيدة لهذه القوانين.

الانتقادات والمعارضة للقوانين

تعرضت قوانين نقاء الدم لانتقادات من بعض الجهات، كما في حالة كاتدرائية طليطلة وجامعة سالامانكا. وكان من أشد معارضي هذه القوانين إغناطيوس دي لويولا ، مؤسس جمعية يسوع ، الذي صرّح ذات مرة بأنه كان يتمنى لو كان من أصل يهودي لأنه كان سيجعله "قريبًا للمسيح ربنا وللسيدة مريم العذراء المجيدة". ووصف عبادة نقاء الدم بأنها "مزاج إسباني". وهكذا، قبل اليسوعيون المهتدين، الذين كتب عنهم رئيس الكلية اليسوعية في ألكالا في رسالة إلى إغناطيوس دي لويولا: "يوجد بينهم من الفضيلة أكثر مما يوجد بين المسيحيين القدامى والنبلاء". وكان دييغو لاينز ، المهتدي، خليفة إغناطيوس دي لويولا في منصب الرئيس العام للجمعية عام 1556 ، مما أثار معارضة من بعض قطاعات الكنيسة. كتب فرانسيس بورجيا ، خليفة لاينز والمسيحي القديم، في رسالة أن الرب "لا يقبل أي شخص ولا يفرق بين يوناني ويهودي، ولا بين بربري وسكيثي". وازدادت الضغوط على اليسوعيين، حتى أنهم صُوِّروا أحيانًا كجماعة من اليهود، إلى أن وافقوا عام ١٥٩٣ على استبعاد المهتدين. إلا أن هذا الإجراء أُلغي بعد خمسة عشر عامًا عندما تم الاتفاق على السماح بدخول المهتدين الذين كانوا مسيحيين لخمسة أجيال ("بحلول ذلك التاريخ، كان معظم المهتدين في إسبانيا مسيحيين بالفعل لخمسة أجيال نتيجةً للتحولات القسرية عام ١٤٩٢،" لذا كان من الممكن إعادة قبول المهتدين في الرهبنة). وقبل ذلك بقليل، كتب اليسوعي خوان دي ماريانا في رسالته "الملك " (١٥٩٩) نقدًا لاذعًا لقوانين نقاء الدم، مجادلًا بأن "وصمة العار لا ينبغي أن تكون أبدية، ويجب تحديد مهلة لا يدفع بعدها الأحفاد ثمن أخطاء أسلافهم". ^{[ 48 ]}

في العام نفسه، 1599، نُشرت أقوى رسالة كُتبت على الإطلاق ضد القوانين، مُثيرةً ضجةً كبيرةً لأن كاتبها كان عضوًا في محاكم التفتيش، ولاهوتيًا دومينيكانيًا مرموقًا يبلغ من العمر 76 عامًا. كان هذا الكاتب هو أغوستين سالوتشيو، الذي قدّم في خطابه "ديسكورسو" نقدين للقوانين: أنها لم تعد ذات صلة لعدم وجود مُهتدين جدد، وأنها جلبت ضررًا أكثر من نفعها - "يقولون إن السلام لا يمكن أن يتحقق والجمهورية مُنقسمة إلى فصيلين"، كما ذكر. وخلص إلى القول: "من الحكمة البالغة ضمان سلام المملكة بتقييد القوانين، بحيث يتمكن جميع المسيحيين القدامى والموريسكيين والمهتدين من تشكيل كيان مُوحد، ويكون الجميع مسيحيين قدامى آمنين". ^{[ 49 ]}

أثار كتاب سالوتشيو، الذي حظي بدعم العديد من السلطات المدنية والدينية، أزمةً حادةً داخل محاكم التفتيش. وكان رد فعل مجلس التفتيش الأعلى الأول هو حظر الكتاب، لكنهم لم يتمكنوا من وقف تداوله لأن سالوتشيو كان قد أرسل نسخًا منه إلى وكلاء محكمة قشتالة ، الذين طالبوا بتدخل الملك فيليب الثالث لحل المشكلة، مشيرين إلى أنه "في إسبانيا، نُقدّر الرجل النبيل والنظيف أكثر من النبيل غير النظيف". وقد كلّف دوق ليرما ، وصي الملك، كبير مفتشي التفتيش بإعداد تقرير أشاد فيه بكتاب سالوتشيو، ولكن على الرغم من ذلك، ظل الكتاب محظورًا. ^{[ 50 ]} وقد برّر مثقفون مثل مانويل لارامندي (1690-1766) ادعاء الباسك بالانتماء إلى طبقة النبلاء الدنيا . ^{[ 51 ]} نظرًا لأن الفتح الأموي لإسبانيا لم يصل إلى أراضي الباسك، فقد ساد الاعتقاد بأن الباسك حافظوا على نقائهم الأصلي، بينما كان يُنظر إلى بقية إسبانيا بعين الشك على أنها اختلاط عرقي . وقد ساعدت مكانة الباسك المرموقة في إسبانيا الكثيرين منهم على الوصول إلى مناصب السلطة في الإدارة. ^{[ 52 ]} وقد تعززت هذه الفكرة بحقيقة أنه نتيجةً لحروب الاسترداد، كانت العديد من السلالات النبيلة الإسبانية من أصل باسك. ^{[ 53 ]}

بعد كتاب سالوتشيو، كُتبت كتب أخرى تنتقد القوانين، بعضها من قِبل أعضاء بارزين في محاكم التفتيش. مع ذلك، لم تُتخذ أي إجراءات لتغييرها إلا بعد وصول الكونت دوق أوليفاريس إلى السلطة عام 1621 ، عقب تولي فيليب الرابع العرش. في عام 1623، أصدر مجلس الإصلاح مرسومًا بقواعد جديدة تُعدّل العمل بالقوانين. أُلغيت أدلة نقاء النسب عند ترقية أي شخص أو تغيير وظيفته، وتُجاهلت الشائعات في تحديد نقاء الدم، وحُظرت الشهادات الشفوية غير المدعومة بأدلة قاطعة، كما مُنع نشر الأعمال التي تُعدد عائلات من أصل يهودي، مثل " الكتاب الأخضر لأراغون ". ^{[ 54 ]} مع ذلك، يبدو أن "المجالس والمحاكم والكليات الكبرى والمجتمعات التي لديها قوانين" التي وُجه إليها الإصلاح قد تجاهلته، على الرغم من أن أحد أعضاء مجلس الإصلاح كتب أنها ^{[ 55 ]}

السبب والأصل لعدد كبير من الذنوب، والشهادات الزور، والأكاذيب، والمشاحنات، والوفيات، والدعاوى الجنائية والمدنية، وأن العديد من أبناء شعبنا، لما رأوا أنهم لا يُقبلون في المناصب والأوسمة في وطنهم، قد غادروا هذه الممالك وذهبوا إلى ممالك أخرى، يائسين من التعرض للعار.

في عام 1626، نشر مجلس التفتيش الأعلى، بناءً على طلب الكونت دوق أوليفاريس، وفقًا لهنري كامين، "أغرب وثيقة صدرت على الإطلاق". ^{[ 56 ]} لقد كانت نقدًا مباشرًا للقوانين، تنص من بين أمور أخرى على ما يلي: ^{[ 56 ]}

إلى حد كبير، تتعثر الأفكار المتوافقة مع تعاليم الله إذا استمرت الانقسامات البغيضة والعداوات الدموية، كتلك التي بين من يُعتبرون "أطهارًا" ومن يُشاع أنهم ملوثون بالعرق اليهودي. وبناءً على ذلك، ولأن ما أدى إلى سنّ هذه القوانين قد زال تمامًا، فمن الحكمة المدنية والسياسية، على الأقل، التوقف عن تطبيقها بصرامة.

مع ذلك، وبعد عامين فقط، أعلن المجلس الأعلى بأغلبية الأصوات أن "الالتزام بقوانين الطهارة أمرٌ عادلٌ وجديرٌ بالثناء". ^{[ 11 ]} من جانبه، اتهم الشاعر فرانسيسكو دي كيفيدو الكونت دوق أوليفاريس بأنه عميلٌ لليهود، لمجرد لجوئه إلى شبكات "المصرفيين البرتغاليين" من أصل ماراني (إذ كانت مملكة البرتغال آنذاك جزءًا من الملكية الإسبانية ). ^{[ 3 ]} وهكذا، استمر العمل بهذه القوانين رغم كل الانتقادات التي أكدت أنها "عبثية ومُجحفة للغاية". ^{[ 11 ]}

قال إغناطيوس دي لويولا ، مؤسس الرهبنة اليسوعية ، إنه "سيعتبر الانتماء إلى سلالة يهودية نعمة خاصة من ربنا". ^{[ 63 ]} في السنوات الثلاثين الأولى من عمر جمعية يسوع، كان العديد من اليسوعيين من المتحولين إلى المسيحية . إلا أن فصيلًا مناهضًا للمتحولين أدى إلى إصدار مرسوم "دي جينيري " (1593)، الذي نص على أن الأصل اليهودي أو الإسلامي، مهما كان بعيدًا، يُعد عائقًا لا يُمكن تجاوزه أمام الانضمام إلى جمعية يسوع، مُطبقًا بذلك مبدأ " نقاء الدم" الإسباني على اليسوعيين في أوروبا والعالم أجمع. ^{[ 64 ]}

يفسر ألكسندر ماريكس مرسوم عام 1593 على أنه يمنع، رغم رغبة إغناطيوس، أي يهودي أو مسلم مُهتدٍ ، وبالتالي أي شخص من أصل يهودي أو مسلم، مهما كانت درجة بُعده، من الانضمام إلى جمعية يسوع. ويذكر الباحث اليسوعي جون بادبرغ أن التقييد المفروض على المهتدين اليهود/المسلمين كان يقتصر فقط على درجة النسب. وبعد أربعة عشر عامًا، تم توسيع هذا التقييد ليشمل الدرجة الخامسة. وظل مرسوم "دي جينيري" الصادر في القرن السادس عشر ساريًا بين اليسوعيين لفترة أطول بكثير مما ظل ساريًا في الدولة الإسبانية، ولكن بمرور الوقت، تم إسقاط التقييد المتعلق بالأصل الإسلامي ^{[ 65 ]،} ليقتصر الاستبعاد على ذوي الأصل اليهودي فقط. وفي عام 1923، أكد المجمع العام السابع والعشرون لليسوعيين مجددًا: "يشمل عائق الأصل جميع المنحدرين من العرق اليهودي، ما لم يكن من الواضح أن والدهم وجدهم وجد جدهم كانوا أعضاءً في الكنيسة الكاثوليكية". لم يتخل المجمع العام التاسع والعشرون عن هذا الشرط إلا في عام 1946، في أعقاب الحرب العالمية الثانية ، ولكنه ظل يدعو إلى "توخي الحذر قبل قبول مرشح يكتنفه بعض الشك فيما يتعلق بطبيعة خلفيته الوراثية". ^{[ 65 ]}

شكّل مفهوم " نقاء الدم" عائقًا كبيرًا أمام هجرة العديد من الإسبان إلى الأمريكتين، إذ كان يُشترط تقديم دليل ما على عدم وجود أصول مسلمة أو يهودية حديثة للهجرة إلى الإمبراطورية الإسبانية . مع ذلك، تطوّر هذا المفهوم في الأراضي الإسبانية ما وراء البحار ليرتبط بنقاء العرق لكل من الإسبان والسكان الأصليين. ^{[ 66 ]} وكانت إثباتات نقاء العرق مطلوبة في ظروف مختلفة في كل من إسبانيا وأراضيها ما وراء البحار. إذ كان على المرشحين للمناصب العامة وأزواجهم الحصول على شهادة نقاء تُثبت عدم وجود أصول يهودية أو مسلمة لديهم، وفي إسبانيا الجديدة، كان يُشترط إثبات البياض وعدم وجود أي فرد في النسب مارس العمل اليدوي. ^{[ 67 ]}

بالإضافة إلى ذلك، في وقت مبكر من القرن السادس عشر، بعد فترة وجيزة من بدء الاستعمار الإسباني للأمريكتين، سُنّت عدة قوانين في جزر الهند لمنع اليهود والمسلمين وذريتهم من الهجرة إلى المستعمرات الخارجية والاستقرار فيها. ^{[ 68 ]} وازدهرت تجارة تزوير الوثائق للسماح للمتحولين إلى المسيحية بالهجرة إلى الأراضي الإسبانية الخارجية. ^{[ 69 ]} وقد جرى التأكيد مرارًا وتكرارًا على الأحكام التي تحظر الهجرة في الطبعات اللاحقة من القوانين، مما يشير إلى أن هذه القوانين كانت تُتجاهل في كثير من الأحيان، ^{[ 70 ]} على الأرجح لأن السلطات الاستعمارية آنذاك تغاضت عن الأمر نظرًا للحاجة الماسة إلى مهارات هؤلاء المهاجرين. وخلال الفترة التي حكم فيها ملك واحد البرتغال وإسبانيا (1580-1640 ) ، أصبح التجار البرتغاليون، وكثير منهم يهود متخفون يتظاهرون بأنهم مسيحيون، أعضاءً بارزين في المجتمعات التجارية في عاصمتي مكسيكو سيتي وليما. عندما نجحت البرتغال في الثورة على إسبانيا عام 1640، بدأ مكتب التفتيش المقدس في كلتا العاصمتين تحقيقات مكثفة لتحديد هوية اليهود المتخفين ومحاكمتهم، مما أدى إلى عمليات إعدام مروعة في منتصف القرن السابع عشر. ^{[ 71 ]}

فيما يتعلق بسكان أمريكا الإسبانية الأصليين، كان يُنظر إلى السكان الأصليين على أنهم من "الأصل النقي" نظرًا لوضعهم كغير يهود ومسيحيين حديثي العهد، يُعادلون المسيحيين الأوائل أو المسيحيين الأوائل. وبموجب هذا التفسير، كان بإمكان زعماء القبائل وكبار النبلاء الأصليين الحصول مباشرةً على شهادات نقاء الدم، مما أتاح لهم التمتع بالامتيازات القانونية والاجتماعية للنبلاء، فضلاً عن التمتع بالكرامة والتكريم داخل الإمبراطورية الإسبانية، بما في ذلك شبه الجزيرة نفسها. ^{[ 72 ]}

فيما يتعلق بالإسبان، طُبقت قوانين نقاء الدم في أمريكا كأداة تمييز للوصول إلى المناصب الأرستقراطية والعسكرية والدينية العليا، والمخصصة لـ"البينينسولار" أو الكريول أو أفراد من "طبقات" معينة. وكان الغرض منها إثبات عدم وجود أصول يهودية أو موريسكية. من جهة أخرى، تظهر مراسيم عديدة في " مجموعة قوانين الهند" تمنع المتحولين إلى المسيحية، وذريتهم، ومن تمت مصالحتهم من قبل محاكم التفتيش، من السفر إلى أمريكا. ^{[ 73 ]} وقد اعتبر بعض المؤلفين هذا التكرار دليلاً على تجاهل هذه الأحكام في كثير من الأحيان. ^{[ 74 ]} ومع ذلك، كان من الممكن الحصول على هذه الألقاب عن طريق الشراء أو منحها بموافقة ملكية. ولأنها كانت تُستخدم فقط لشغل المناصب العليا، فقد كانت غير ذات صلة في مجتمع استعماري يتسم بتزايد الاختلاط العرقي ، لدرجة أن الفروق بين الطبقات الاجتماعية ولون البشرة أصبحت تتلاشى بشكل متزايد.

مع ذلك، وصف المؤرخ البريطاني جون إليوت المجتمع الاستعماري الأمريكي اللاتيني بأنه "مجتمع قائم على التمييز العنصري "، حيث كان اختلاط الدماء بين المجموعات العرقية المختلفة بمثابة آلية تحكم للنخبة. وكانت تهمة "الدم المختلط" (الخليط العرقي بين الإسبان والسكان الأصليين والأفارقة) تُستخدم لتبرير سياسة تمييزية تُقصيهم من المناصب العامة، والمجالس البلدية، والرهبانيات، والجامعات، والنقابات، والجمعيات، والعديد من المناصب الاستعمارية. ^{[ 75 ]} ويرى إليوت أن "أمريكا الاستعمارية الإسبانية تطورت إلى مجتمع يُرمز إليه باللون". ^{[ 76 ]} إلا أن لون البشرة لم يكن معيارًا منفردًا للحكم، بل كان مصحوبًا بعناصر أخرى كالشرعية من خلال الميلاد القانوني، ورموز المكانة الاجتماعية، ونقاء الدم. ^{[ 77 ]}

يقول المؤرخ الكولومبي ماكس سيباستيان هيرينغ توريس: "أُعلن عن نقاء طبقة النبلاء الأصليين، وبهذا المعنى، سُوّيت بالمسيحيين القدامى". "من خلال نقاء الدم، لم تُبنَ فقط مسلمات جديدة للشرف، بل بُنيت أيضًا حدود رمزية وهمية بين الطاهر والنجس، والمتفوق والدنيا. ومن خلال بناء هذه التصنيفات الثنائية، تضاءل الأثر التكاملي للمعمودية، لدرجة أن الأصل والتراث والجسد أصبحت بمثابة منصات للإدماج أو الإقصاء. نستنتج إذن أنه من معاداة عنصرية لليهودية في شبه الجزيرة الأيبيرية، أصبح نقاء الدم في الأمريكتين استراتيجية عنصرية استعمارية، حيث رسّخ العلاقات الاجتماعية بشكل هرمي من خلال الرموز الجسدية والثقافية." ^{[ 78 ]}

وهكذا، كما أشار هيرينغ توريس أيضًا، شهد مفهوم نقاء الدم في سياق أمريكا اللاتينية تحولًا هامًا، إذ ارتبط في هذه الحالة فقط بالمنطق الاجتماعي . ومع ذلك، وبغض النظر عما سبق، فمن الواضح أن نقاء الدم في أمريكا اللاتينية ارتبط بلون البشرة، وكان له تأثير على غالبية السكان غير البيض الذين لم يتمتعوا بأي امتيازات. كان مفهوم "العرق" في المستعمرة يعني، كما هو الحال في إسبانيا، النسب. وكما هو الحال هناك، كان "العرق" في العالم الجديد يعني أيضًا وجود عيب، أو وصمة في النسب. ولكن، على عكس إسبانيا، لم يكن هذا العيب يُظهر فقط من خلال الذاكرة وصفات الشخص، بل أيضًا من خلال لون البشرة (خاصة منذ أواخر القرن السابع عشر وطوال القرن الثامن عشر) في نيابة غرناطة الجديدة . ^{[ 79 ]} وهكذا، في إجراءات نقاء الدم، كان المعيار هو "البياض"، إذ أصبح "غير الأبيض" مرادفًا للنجاسة، و"الأبيض" للنقاء والجودة. في إجراء عام 1766، صرّح أحد الشهود بأن المرشح وزوجته "خاليان من أي عرق سيئ ، سواء كان هنديًا أو أسودًا أو مولاتو". وفي إجراء آخر عام 1757، ذكر الشاهد أنه يعرف المرشح "بالنظر والتعامل والتواصل"، وأنه "منذ قدومه إلى هذه المدينة [...] كان يُعرف ويُعتبر ويُشاد به كرجل أبيض لا تشوبه شائبة أو اختلاط بعرق سيئ في مولده، وعلى هذا النحو قُبل في كلية روزاريو في مدينة سانتافي ". ^{[ 80 ]} في عام 1789، كتب الراهب الكبوشي خواكين دي فينيستراد في كتابه "الفلاح المُدرَّب " أن "البيض" "لم ترغب الطبيعة نفسها في تلطيخهم بالعار الذي يحمله دم السود، والزامبو، والمولاتو، وغيرهم من الطبقات، باستثناء الهنود الخالصين." "وأمام صعوبة تصنيف تعريفات الطبقات المختلفة، في أواخر الحقبة الاستعمارية، تلاشت جزئيًا كل هذه الحدود الرمزية والاقتصادية والاجتماعية والظاهرية، ودرجات النقاء والنجاسة المتفاوتة." ^{[ 81 ]}

وهكذا، لم تكن حواجز الفصل بين "الإسبان" والطبقات الاجتماعية مستعصية. ففي سلسلة لوحات الطبقات الاجتماعية المنسوبة إلى الرسام الإسباني الجديد خوسيه خواكين ماغون، قيل: "إذا كان المولود من أصل إسباني وهندي، فإن وصمة العار تزول عند الدرجة الثالثة، لأنه يُعتقد أن من إسباني وهندي يأتي الميستيثو ، ومن هذا ومن إسباني يأتي الكاستيزو ، ومن هذا ومن إسباني يأتي الإسباني". ^{[ 82 ]} علاوة على ذلك، منذ أواخر القرن السادس عشر، كان بإمكان الميستيثو من ذوي النسب الشرعي شراء شهادة من التاج، الذي كان دائمًا في حاجة إلى الأموال، تُصنفهم على أنهم "إسبان"، مع كل المزايا التي ينطوي عليها ذلك لأحفادهم. ومع ذلك، بالنسبة للمؤرخة ماريا يوجينيا تشافيز، "إذا قبلنا أن إطار أهمية الاختلافات المتجذرة في مفاهيم العرق والاختلافات العرقية قد ظهر منذ منتصف القرن الثامن عشر في سياق تراجع القوة الاستعمارية الأيبيرية وتوطيد القوى الاستعمارية الجديدة في شمال أوروبا، فإن تطبيق هذه المفاهيم يبدو متناقضًا مع العصر بشكل واضح ." ^{[ 83 ]}

كما أشار ماكس سيباستيان هيرينغ توريس من الجامعة الوطنية في كولومبيا ، "تم تفسير مفهوم نقاء الدم من زوايا متعددة، ولا يوجد إجماع على معناه في تاريخ العنصرية ". وصفه سيسيل روث عام 1940 بأنه " معاداة للسامية عنصرية " و"سابقة للتشريعات الآرية في القرن العشرين"، بينما اعتبره المؤرخ الإسباني أنطونيو دومينغيز أورتيز "عنصرية خالصة". مع ذلك، عارض مؤرخون آخرون هذه الأطروحات. فقد جادل غيدو كيش ضد روث قائلاً: "لا أساس لهذا المفهوم والعقيدة العنصرية في القانون الكنسي أو المدني في العصور الوسطى". من جانبه، أنكر فرانسيسكو ماركيز فيلانويفا المعنى العنصري لنقاء الدم لعدم استناده إلى أسس بيولوجية راسخة. ^{[ 84 ]}

تساءل المؤرخ الفرنسي جان فريدريك شوب في عام 2014 عما إذا كانت "قوانين نقاء الدم هي أصل العنصرية الأوروبية" وأجاب بأن "الرد يجب أن يكون دقيقًا". ^{[ 3 ]}

من جهة، عززت قواعد القوانين وإجراءات التحقيق فكرة أن الصفات الأخلاقية تنتقل عبر سوائل الجسم وأنسجته، جيلاً بعد جيل. وكان الهدف من أدوات الإقصاء هذه عزل الجماعات والأسر داخل المجتمع التي تشبه جيرانها ومواطنيها. فلم تكن لغتهم، ولا لون بشرتهم، ولا حتى دينهم، سبباً للرفض. لذا كان من الضروري كشف طبيعتهم الخفية، تلك الطبيعة الشريرة والخطيرة على المجتمع. من هذا المنظور، مثّلت عملية التطهير التي قامت بها المجتمعات الأيبيرية مرحلةً مهمةً في تاريخ التصنيفات العرقية. من جهة أخرى، طوال العصر الحديث ، اختلطت الخصائص العرقية للأفراد والجماعات باعتبارات اجتماعية ودينية، بل وحتى مناخية أو فلكية، وغيرها. كان لا بد من انتظار حقبة أحدث حتى أصبح التصنيف العرقي كافياً بحد ذاته لتحديد الأفراد والمجتمعات. في القرن السابع عشر، لم تكن أوروبا قد وصلت إلى هذه المرحلة بعد.

دافع هيرينغ توريس عن أطروحة تتضمن بعض أوجه التشابه مع أطروحة شوب: ^{[ 84 ]}

تتجلى نقاوة الدم في الإطار المدروس كعنصرية معادية لليهود، تعمل استنادًا إلى مفاهيم مثل العدوى، والنجاسة، والتراث، و"العرق" باعتباره عيبًا في النسب. هذه المبادئ الخطابية، في الحياة اليومية، تُرجمت إلى نظام قابل للتلاعب، يستبعد أو يُدرج وفقًا لنجاسة أو نقاوة المرشح، وفقًا لما يُصوّره الرأي العام. لم يكن الاستبعاد بسبب الانتماء الديني، بل بسبب أصل يُخشى أن ينشأ منه سلوك غير أخلاقي نتيجة لنجاسة الدم، أو "العرق" في الدم. وبالانتقال إلى العنصرية المعادية لليهود، يُسعى إلى تبرير الحجة التالية: إنها عنصرية لأنها، استنادًا إلى تصورات الماضي والتراث والجسد والعدوى، تستبعد وتجعل من هو أدنى شأنًا من الناحية العملية، ومعادية لليهود (وليست معادية للسامية) لأن أساسها اللاهوتي الأرسطي ينتمي إلى تقليد سابق للحداثة.

بالنسبة للمؤرخ خوسيه مانويل نييتو سوريا، كانت قوانين نقاء الدم تجسيداً للعنصرية في الدعاية المعادية للمتحولين إلى اليهودية، والتي زعمت أن "الشر المتأصل في المتحولين" يعود إلى الدم اليهودي الذي يجري في عروقهم. ^{[ 85 ]}

أضافت الدعاية المعادية للمتحولين إلى المسيحية دلالة عنصرية واضحة إلى حججها من خلال رفض المتحولين بسبب وصمة العار التي يمثلها أصلهم اليهودي، مشيرة إلى أن ذلك سيؤثر بشكل لا يمكن إصلاحه على أبنائهم وأبناء أبنائهم، مذكرةً المسيحيين القدامى الذين أقاموا علاقات أسرية مع المسيحيين الجدد بأنهم أدخلوا سم الدم اليهودي إلى عائلاتهم. ^{[ 6 ]}

• ألفاريز شيليدا، جونزالو (2002). معاداة السامية في إسبانيا. لا إيماجين ديل جوديو (1812–2002) (بالإسبانية). مدريد: مارسيال بونس. رقم ISBN 978-84-95379-49-8.
• كارو باروخا، خوليو (1978). Los judíos en la España Moderna y Contemporánea (بالإسبانية). المجلد.  3 مجلدات (  الطبعة الثانية). مدريد: إستمو.
• كاسترو، أميريكو . "التكافل المسيحي اليهودي" (بالإسبانية).
• إليوت، جون هـ. (2006). إمبيريوس ديل موندو أتلانتيكو. إسبانيا وغران بريتانيا في أمريكا، 1492-1830 [ إمبراطوريات العالم الأطلسي. بريطانيا وإسبانيا في أمريكا 1492-1830 ] (بالإسبانية). مدريد: برج الثور. رقم ISBN 84-306-0617-3.
• غرينوود دافيد، ج. (1978). “Pureza de sangre y Nobleza en el País Vasco y Castilla: المفاهيم الطبيعية، تنوع النظام الاجتماعي والاستقلال الذاتي للطبيعة”. العرقية: Revista de antropología (بالإسبانية) (14): 161– 182. ISSN 0210-5608 . 
• هيرينغ توريس، ماكس سيباستيان (2003). ""ليمبيزا دي سانجري". "العنصرية في العصر الحديث؟" . Tiempos Modernos: Revista Electrónica de Historia Moderna (بالإسبانية). 4 (9).
• هيرينغ توريس، ماكس سيباستيان (2007). """رضا": المتغيرات التاريخية" . مراجعة الدراسات الاجتماعية (بالإسبانية) (26): 16-27 .
• هيرينج توريس، ماكس سيباستيان (2011). "La limpieza de sangre. مشاكل التفسير: التدقيق التاريخي والمنهجي" . Historia crítica (بالإسبانية) (45): 32–55 . دوى : 10.7440/histcrit45.2011.03 .
• هيرنانديز فرانكو، خوان (2011). سانجر ليمبيا، سانجر اسبانيولا. El مناظرة دي لوس إيستاتوتوس دي ليمبيزا (الشعارات من الخامس عشر إلى السابع عشر) (بالإسبانية). مدريد: كاتيدرا.
• كامين، هنري (2011) [1999]. لا Inquisición Española. مراجعة تاريخية (بالإسبانية) (  الطبعة الثالثة). برشلونة: نقد. رقم ISBN 978-84-9892-198-4.
• مندوزا ألونسو، سي. (1986). جوديو (بالإسبانية). سان سيباستيان: أونامندي.
• شواب، جان فريديريك (2014). "Qui a inventé les lois de pureté de sang؟". التاريخ (بالفرنسية) (400): 38 – 41.
• شواب، جان فريديريك؛ سيباستياني، سيلفيا (2022). “اختراع نظام عنصري. أوروبا، القرن الخامس عشر والثامن عشر”. التاريخ (بالفرنسية) (493): 30- 38.
• سيكروف، أ. أ (1985) [1955]. Los Estatutos de Limpieza de Sangre. Controversias entre los siglos XV y XVII (بالإسبانية). مدريد: برج الثور.

• شهادة على نقاء دم خوستو روفينو دي سان مارتين (شقيق خوسيه ) في باريديس دي نافا ، 1794. ملاحظة: ترجمة جوجل من الإسبانية إلى الإنجليزية.
• دوغلاس، ويليام أ. (2004) خطيئة سابينو: العنصرية وتأسيس القومية الباسكية في دانييلي كونفيرسي (محرر)، القومية العرقية في العالم المعاصر . لندن: روتليدج، ص  95-112.
• Códigos Españoles Concordados y Anotados Tomo Décimo . مدريد: م. ريفادينيرا . 1850 – عبر كتب جوجل .