الإسبانية

الهسبانية (بالإسبانية: [ ispaniˈðað ] ، وتُترجم عادةً إلى "الهوية الإسبانية") ^{[ 2 ]} هي مصطلح إسباني يصف هوية ثقافية أو لغوية أو سياسية مشتركة بين متحدثياللغة الإسبانيةأو أفرادالإسباني. ويمكن أن يحمل المصطلح دلالات ومعاني مختلفة تبعًا للسياق الإقليمي أو الاجتماعي السياسي أو الثقافي الذي يُستخدم فيه.

لطالما اتسم النموذج الإسباني للهوية والتمثيل بتعدد جوانبه، متجاوزًا التصنيفات العرقية الجامدة. وتجسد شخصيات عديدة هذا التعقيد، من بينهم مارتن دي بوريس ، وبياتريس دي بالاسيوس ، والمستكشف الإسباني خوان جاريدو الذي أسس أول مزرعة قمح تجارية في الأمريكتين، ^{[ 3 ]} وإستيفانيكو ، وفرانسيسكو مينينديز ، وخوان دي فيلانويفا، وخوان فالينتي ، وخوان بلتران دي ماجانا ، وبيدرو فولوبو، وخوان بارداليس، وأنطونيو بيريز، وغوميز دي ليون، وليونور غاليانو، وتيريزا جوليانا دي سانتو دومينغو ، وخوان غارسيا. إضافةً إلى ذلك، يبرز خوان لاتينو كشخصية بارزة في هذا الخطاب؛ إذ يُعرف بأنه أول أفريقي أسود يلتحق بجامعة أوروبية، ويصل في نهاية المطاف إلى مرتبة الأستاذية. وهذا يُسلط الضوء على فكرة أن الهوية الإسبانية ليست متجانسة، بل هي غنية بمساهمات متنوعة تتجاوز الحدود العرقية والإثنية. تساهم هذه الأمثلة في تحدي التصورات المبسطة للعرق ضمن السرد التاريخي للثقافة الإسبانية.

استُخدم هذا المصطلح في أوائل العصر الحديث، وورد في كتاب " Tractado de orthographía y accentos en las tres lenguas principales" لأليخو فينيغاس، الذي طُبع عام 1531، بمعنى "أسلوب التعبير اللغوي". واستُخدم، بمعنى مشابه، في طبعة عام 1803 من "قاموس الأكاديمية الملكية الإسبانية" كمرادف لكلمة " Hispanismo " (الإسبانية)، والتي عُرّفت بدورها بأنها "الأسلوب اللغوي المميز للغة الإسبانية". ^{[ 4 ]}

وفي أوائل القرن العشرين، تم إحياء هذا المصطلح مع عدة معانٍ جديدة. يُنسب إعادة تقديمه إلى ميغيل دي أونامونو في عام 1909، الذي استخدم المصطلح مرة أخرى في 11 مارس 1910، في مقال بعنوان La Argentinidad ، نُشر في إحدى الصحف الأرجنتينية ، La Nación . وقارن المصطلح بتعابير أخرى مماثلة : أرجنتينيداد ، أمريكانيداد ، إسبانيوليداد وإيطالي . ^{[ 4 ] [ 5 ]}

ربط أونامونو المفهوم بتعدد الشعوب الناطقة باللغة الإسبانية، وهو ما شمل بدوره فكرته عن " لا رازا" ، ومنحها أساسًا قائمًا على المساواة، وشكك في مكانة إسبانيا كوطن أم ؛ وادعى ضرورة التعامل مع جمهوريات أمريكا اللاتينية من منظور الأخوة (معارضًا "الأولويات" و"الأمومة"). ^{[ 6 ]}

لم يتبلور مفهوم "فييستا دي لا رازا" بشكل كامل إلا في عشرينيات القرن العشرين، حين تأثرت مجموعة من المثقفين بأفكار المفكر الفرنسي القومي المتطرف شارل موراس، فأعادوا إحياء المصطلح. ^{[ 7 ]} وقد استخدم هذا المصطلح الكاهن الإسباني زكرياس دي فيزكارا ، الذي كان يقيم في بوينس آيرس . ^{[ 8 ]} واقترح في عام 1926 تغيير عبارة "فييستا دي لا رازا" إلى "فييستا دي لا هيسبانيداد" . ^{[ 9 ]}

خلال عهد الملك ألفونسو الثالث عشر ملك إسبانيا، أُعلنت سيدة غوادالوب "ملكة الهسبانيداد" في إسبانيا. ^{[ 10 ]} وفي السنوات الأخيرة من ذلك العقد، بدأ الكاتب الطليعي إرنستو خيمينيز كاباييرو في صياغة سردية إمبريالية جديدة عن الهسبانيداد في صحيفة "لا غاسيتا ليتيراريا" . ^{[ 11 ]} كما أصبحت عقيدة الهسبانيداد ركيزة أساسية للفكر الرجعي في إسبانيا في السنوات اللاحقة. ^{[ 12 ]}

خلال الجمهورية الإسبانية الثانية ، اعتبر الكاتب الملكي الإسباني راميرو دي مايستو ، الذي شغل منصب سفير إسبانيا لدى الأرجنتين بين عامي 1928 و1930، ^{[ 13 ]} مفهوم "هسبانيداد" (الهسبانية)، مدفوعًا باهتمامه بالمواضيع المتعلقة بالأرجنتين، ^{[ 14 ]} ولقاءاته مع المشاركين في دورات الثقافة الكاثوليكية ، ذات طابع قومي وكاثوليكي ومعادٍ لليبرالية . ^{[ 15 ]} شرح مايستو مذهبه في "هسبانيداد" في كتابه " الدفاع عن الهسبانية" (1934)؛ ^{[ 16 ]} إذ رأى أنها عالم روحي يوحد إسبانيا ومستعمراتها السابقة من خلال اللغة الإسبانية والكاثوليكية. ^{[ 17 ]} ونسب هذا المفهوم إلى فيزكارا، بدلًا من أونامونو. ^{[ 18 ]} في مفهوم "هسبانيداد" عند مايستو، حلت السمات المسيحية والإنسانية التي تميز الشعوب الإسبانية محل العقلانية والليبرالية والديمقراطية، التي وصفها بأنها غريبة عن الروح الإسبانية . ^{[ 19 ]} ربط عمله "بشكل دؤوب" بين الكاثوليكية و"هسبانيداد"، وكان له تأثير كبير على القوميين الأرجنتينيين ^{[ 20 ]} واليمين المتطرف الإسباني، بما في ذلك الفرانكوية . ^{[ 21 ]} على الرغم من إعلانه مناهضة للعنصرية بسبب أصله الكاثوليكي، إلا أن مفهوم المساواة العرقية في فكرة مايستو عن "هسبانيداد" كان محصورًا في نطاق الخلاص السماوي. ^{[ 22 ]}

أصدر الرئيس الأسباني إيسيدرو غوما إي توماس في الأرجنتين، في 12 أكتوبر 1934، بيانًا مستوحى من مايزتو، دعمًا للإسبان :

"أمريكا هي عمل إسبانيا. هذا العمل الذي قامت به إسبانيا هو في الأساس ذو طبيعة كاثوليكية. ومن ثم، هناك علاقة مساواة بين الهسبانيداد والكاثوليكية، وأي محاولة للهسبانية ترفضها هي جنون". " أمريكا هي عمل إسبانيا. هذه المهمة في إسبانيا هي في الأساس النزعة الكاثوليكية. لويغو لديها علاقة مساواة بين الإسبانيين والكاثوليكية، وهي موجودة جميعًا بقصد الترحيل حتى يتم رفضها. " ^{[ 24 ]}

بحسب ستيفن جي إتش روبرتس، ربط غوما أفكار مايستو والأيديولوجية التي طورتها دكتاتورية فرانكو . ^{[ 25 ]}

بحسب الفيلسوف والكاتب جوليان مارياس ، لم تكن الأراضي الإسبانية الأمريكية مجرد مستعمرات فحسب، بل كانت أيضًا امتدادات لإسبانيا اختلطت مع السكان الأصليين للأمريكتين، الذين تزوج منهم الأوروبيون ، مما أدى إلى خلق مجتمع متعدد الثقافات. ^{[ 26 ]}

برزت هذه الرواية بشكل كبير في الدعاية القومية خلال الحرب الأهلية الإسبانية ، ^{[ 27 ]} حيث استُخدمت كأداة حرب. ^{[ 28 ]} وقد صوّر الفيلسوف الإسباني والداعية الفرانكويّ مانويل غارسيا مورينتي فرانسيسكو فرانكو كمنقذ لإرث الهسبانيداد من "جيش خفي" أرسلته الأممية الشيوعية في موسكو . ^{[ 29 ]} وقد لخص غارسيا مورينتي جوهر الهسبانيداد في المثل الأعلى القديم لـ" الفارس المسيحي "، نصف راهب ونصف جندي؛ ^{[ 30 ]} وقد استُخدمت هذه الصورة في صفحات كتب الطلاب في بداية دكتاتورية فرانكو. ^{[ 31 ]}

بعد الحرب الأهلية الإسبانية، أصبحت سيدة العمود رمزاً للهسبانية في إسبانيا، وارتبطت بالكاثوليكية القومية لنظام فرانكو، وبأفكار الوطنية و"الجوهر الإسباني". ^{[ 32 ]}

أنشأ فرانكو مجلس الهسبانيداد في 2 نوفمبر 1940. ^{[ 33 ]} كان يُعتقد في البداية أنه نوع من المؤسسات فوق الوطنية، ^{[ 34 ]} وانتهى به الأمر إلى مجلس يضم 74 عضوًا، مُكلفًا بمهمة تنسيق العلاقات مع أمريكا اللاتينية. ^{[ 35 ]} أصبح الهسبانيداد مصدرًا لقومية واسعة النطاق (إمبريالية في البداية ثم ثقافية). ^{[ 36 ]} إلى جانب دوره كعنصر من عناصر الهوية الوطنية وركيزة أساسية للكاثوليكية، استخدم الفرانكويون الهسبانيداد في العلاقات الدولية. ^{[ 37 ]}

تحوّل مجلس الهسبانيداد إلى معهد الثقافة الهسبانية عام ١٩٤٦، وانتقل من توجهٍ أقرب إلى الفلانخية إلى توجهٍ أقرب إلى الكاثوليكية. ^{[ ٣٨ ]} حدث ذلك في إطار تغييرٍ عام في عقيدة الهسبانيداد بين عامي ١٩٤٥ و١٩٤٧، في عهد ألبرتو مارتين-أرتاخو على رأس وزارة الخارجية الإسبانية. أصبحت الرسالة آنذاك أكثر دفاعية وأقل عدوانية، مع تقليل الإشارات إلى "الإمبراطورية" و"العرق" (البيولوجي). ^{[ ٣٩ ]} لاحقًا، في ظل دكتاتورية فرانكو، استعاد النظام، الذي كان أقل تقييدًا من قبل المجتمع الدولي، خطابًا أكثر عدوانية، لكنه لم يبلغ ذروة ما كان عليه الحال عندما كان رامون سيرانو سونير وزيرًا للخارجية. ^{[ ٤٠ ]}

في عام ١٩٥٨، أُعيد تسمية يوم العرق إلى يوم الهسبانية في إسبانيا. ^{[ ٤١ ]} ومع ذلك، فيما يتعلق بإسبانيا الحالية ، فإن صورة دول أمريكا اللاتينية تتراجع، حيث حلت محلها تدريجيًا في شعبيتها وأهميتها الجيوسياسية دول أوروبية أخرى ، بالإضافة إلى دول أخرى في منطقة المحيطين الهندي والهادئ . ^{[ ٤٢ ] [ ٤٣ ] [ ٤٤ ]} ويتفاقم هذا الوضع بسبب فقدان النفوذ الأوروبي (بما في ذلك إسبانيا والبرتغال أنفسهما) في أمريكا اللاتينية، والذي حل محله نفوذ قوى عسكرية مثل الصين والولايات المتحدة وروسيا . ^{[ ٤٥ ] [ ٤٦ ] [ ٤٧ ]} علاوة على ذلك، ووفقًا للشعب الإسباني ، فإن الدول التي تشترك معها إسبانيا في أكبر قدر من أوجه التشابه هي إيطاليا والبرتغال ، تليها اليونان وفرنسا (وخاصة منطقتها الجنوبية )، حيث تشترك جميع هذه الدول والأقاليم في ثقافة متوسطية مشتركة . ^{[ 48 ]} ​​بالإضافة إلى ذلك، تعد رومانيا دولة أوروبية أخرى، إلى جانب الدول المذكورة سابقًا، تشترك مع إسبانيا في ثقافة لاتينية مشتركة . ^{[ 49 ]}

في ثلاثينيات القرن العشرين، أصبح الكاتب المكسيكي المحافظ ألفونسو جونكو داعيًا نشطًا لمفهوم "الهسبانية". ^{[ 50 ]} وكانت "الهسبانية" أحد الركائز الأساسية لأيديولوجية السياسي المكسيكي "البانستا" إفراين غونزاليس لونا ، الذي أيّد بشدة فكرة الاختلاط العرقي ، حيث تصوّرها على أنها مجتمع موحد من دول ذات سيادة تدافع عن قيمها في وجه التهديدات الخارجية كالشيوعية. ^{[ 51 ]} ومن بين معارضي المكسيك ما بعد الثورة ، الذين نشروا عقيدة "الهسبانية"، ميغيل بالومار إي فيزكارا ، وخيسوس غيسا إي أزيفيدو ، وسلفادور أباسكال ، وسلفادور بورّيغو . ^{[ 52 ]} ورأى الاتحاد الوطني السيناركي في "الهسبانية" عنصرًا أساسيًا في حيوية الأمة المكسيكية. ^{[ 53 ]}

ظهرت فكرة هيسبانيداد أيضًا بمعاني جديدة لدى مؤلفي الجمهورية الإسبانية في المنفى ، مثل فرناندو دي لوس ريوس ، وخواكين شيراو ، وإدواردو نيكول، وأميريكو كاسترو . ^{[ 54 ]} دافع سلفادور دي مادارياجا ، المنفي أيضًا، عن الإسباني باعتباره عاملًا إيجابيًا نحو التطور الثقافي؛ كان يعتقد أن تمازج الأجناس كان أفضل بكثير من المثال الأنجلوسكسوني. ^{[ 55 ]}

في الأرجنتين، إحدى الدول القليلة التي حافظت على علاقات جيدة مع إسبانيا الفرانكوية بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، دافع الرئيس خوان دومينغو بيرون عن مفهوم "الهسبانية" (Hispanidad) مُبرزًا الجذور الإسبانية للأرجنتين. إلا أن البيرونية بدأت تنفصل عن هذا المفهوم بين عامي 1950 و1954 لتستبدله بمفهوم "اللاتينية " (Latinidad). ^{[ 56 ]}

في كولومبيا ، استخدم إدواردو كارانزا فكرة الهسبانية في أعماله. ^{[ 57 ]} وفي تشيلي ، فعل خايمي إيزاغيري الشيء نفسه. ^{[ 58 ]} وفي بيرو ، رأى الدبلوماسي فيكتور أندريس بيلاوندي أن بيرو كانت في جوهرها أمة مختلطة الأعراق وإسبانية ، ولهذا السبب "انجذب" شعبها نحو ما هو "هسباني". ^{[ 59 ]}

تُعدّ "هيسبانيداد "، وهي فئة مستقلة عن العرق، الفئة الإثنية الوحيدة ، على عكس الفئة العرقية، التي يُجمعها مكتب الإحصاء الأمريكي رسميًا . ويُفرّق المكتب الحكومي بين الأفراد المنتمين إلى أي فئة عرقية رسمية، بما في ذلك "السود"، بين من يُصرّحون بأصولهم الهسبانية ومن لا يُصرّحون بذلك. ويتألف السود غير الهسبانيين من مجموعة متنوعة عرقيًا تضم ​​جميع الأفراد الآخرين المصنفين كسود أو أمريكيين من أصل أفريقي ممن لا يُصرّحون بأصول إثنية هسبانية. ^{[ 60 ]}

• الوحدة الإسبانية
• القومية الإسبانية
• تاريخ موجز للمكسيك
• الهسبانية
• تحسين النسل لدى ذوي الأصول الإسبانية
• Limpieza de sangre
• العالم الناطق بالإسبانية
• المحافظة التقليدية