بطرس البستاني

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

بطرس البستاني ( بالعربية : بُطرُس الْبُسْتَانِيّ ، ALA-LC : Buṭrus al-Bustānī ؛ 1819–1883) كاتب وعالم لبناني. كان شخصية بارزة في النهضة ، وهي حركة النهضة العربية التي بدأت في مصر العثمانية وانتشرت إلى جميع المناطق ذات الأغلبية العربية في الإمبراطورية العثمانية بحلول نهاية القرن التاسع عشر.

يُعتبر أول قومي سوري ، [ 1 ] وذلك بفضل نشره كتاب " نافر سوريا" الذي بدأ عقب الحرب الأهلية في جبل لبنان عام 1860. أسس المدرسة الوطنية العلمانية باللغة العربية عام 1863 في بيروت. [2] وفي عام 1870، أسس مجلة " الجنان " ، التي تُعدّ أول مثال هام على نوع الدوريات الأدبية والعلمية التي بدأت بالظهور في سبعينيات القرن التاسع عشر باللغة العربية إلى جانب الصحف السياسية المستقلة. [ 3 ]

حياة

وُلد البستاني لعائلة مسيحية مارونية في قرية دبية بمنطقة الشوف في لبنان، وتعود أصول عائلته إلى منطقة جابل في سوريا الحالية . [ 4 ] [ 5 ] في يناير 1819. تلقى تعليمه الابتدائي في مدرسة القرية، حيث لفت انتباه معلمه، الأب ميخائيل البستاني، بفضل ذكائه الحاد الذي أظهره ببراعة.

أوصى به الأخير إلى أسقف صيدا وبيت الدين ، عبد الله البستاني، الذي أرسله في سن الحادية عشرة إلى مدرسة عين ورقة في جوستا ، أشهر مدارس تلك الفترة، لمواصلة دراسته هناك. في عين ورقة، تعلم السريانية واللاتينية. أمضى هناك عشر سنوات، وتعلم خلالها عدة لغات أجنبية، منها الفرنسية والإيطالية والإنجليزية.

في عام ١٨٤٠، وبعد إتمام دراسته في عين ورقة، انتقل البستاني إلى بيروت وحصل على أول وظيفة له خارج الأوساط الأكاديمية كمترجم لدى القوات المسلحة البريطانية، حيث ساعدهم في جهودهم لطرد إبراهيم باشا من سوريا حفاظًا على الإمبراطورية العثمانية . وفي وقت لاحق من ذلك العام، عُيّن البستاني مدرسًا لدى مبشرين بروتستانت أمريكيين، ومنذ ذلك الحين عمل عن كثب مع البعثة البروتستانتية في بيروت.

في بيروت، التقى البستاني بالمبشرين البروتستانت الأمريكيين، وعمل معهم عن كثب حتى وفاته في الأول من مايو عام ١٨٨٣. بعد عمله الأولي مع البعثة البروتستانتية الأمريكية في بيروت، أمضى البستاني معظم سنوات حياته في خدمة هذه البعثة. وخلال هذه السنوات، اعتنق البستاني المذهب البروتستانتي وأنجز العديد من أعماله المبكرة. من بين هذه الأعمال كتب في قواعد اللغة العربية والحساب، بالإضافة إلى ترجمة فان دايك للكتاب المقدس، وهي الترجمة العربية الأكثر شيوعًا للكتاب المقدس حتى اليوم. عمل كل من البستاني وناصيف اليازجي على ترجمة فان دايك تحت إشراف إيلي سميث ، وهو مبشر بروتستانتي أمريكي وباحث وخريج جامعة ييل . استمر مشروع الترجمة حتى اكتمل بعد البستاني تحت إشراف كورنيليوس فان ألين فان دايك . أثناء عمله على ترجمة الكتاب المقدس، تعلم البستاني العبرية والآرامية واليونانية ، وأتقن السريانية واللاتينية ، ليصل بذلك عدد اللغات التي أتقنها إلى تسع لغات .

تزوج من راحيل عطا (1826-1894)، التي تُلقب بأم حركة النهضة. [ 6 ] أنجبا تسعة أطفال، أربعة أولاد وخمس بنات. [ 7 ] كانت ابنتهما الأولى سارة، التي وُلدت في 3 أبريل 1844. [ 7 ] وكان ابنهما الثاني سليم ، الذي عمل مع والده في أنشطة مختلفة. [ 7 ] أما ابنتهما الأخيرة، أليس، فقد وُلدت عام 1870. [ 7 ] تزوجت إحدى بناتهما من خالد سركيس، مؤسس صحيفة لسان الحال . [ 6 ] سكنت العائلة في حي زقاق البلاط في بيروت خلال ستينيات القرن التاسع عشر. [ 8 ]

دور في النهضة

في أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر، شغل البستاني منصب المترجم الرسمي للقنصلية الأمريكية في بيروت، واستمر فيه حتى سلمه لابنه سليم عام ١٨٦٢. وخلال خمسينيات القرن نفسه، واصل البستاني العمل عن كثب مع المبشرين البروتستانت في مساعيهم لنشر المسيحية وتثقيف المسيحيين العرب في بلاد الشام . إلا أنه في هذه الفترة، بدأ البستاني ينأى بنفسه عن منهج المبشرين في التعليم، وبدأ يُعرب علنًا عن الحاجة إلى هوية عربية تنعكس في جميع مناحي المجتمع. وفي محاضرة ألقاها في فبراير ١٨٥٩ بعنوان "حول أدب العرب"، دعا البستاني علنًا إلى إحياء الأدب والأعمال العلمية باللغة العربية . وفي عام ١٨٥٩ أيضًا، انفصل البستاني عن عمله مع البعثة وكرّس وقته لهذه القضية. بعد فترة وجيزة من إلقاء محاضرته في بيروت عام ١٨٥٩، أصبح البستاني سكرتيراً لجمعية ثقافية تُعنى بنشر الكتب العربية، وهي جمعية "العمدة العربية - المعلومات - الكتب العربية". وكان تحوّل البستاني من التعليم الديني إلى التعليم الوطني العلماني في ذلك الوقت هو ما أحدث ثورة في الثقافة العربية ومهّد الطريق لحركة النهضة.

عقب الحرب الأهلية المارونية الدرزية في جبل لبنان عام ١٨٦٠، وبعد أن شهد البستاني هذه التوترات السياسية والدينية، أصدر صحيفة غير منتظمة أطلق عليها اسم "نفير سوريا"، عبّر فيها عن رؤيته لوطن سوري موحد. وإلى جانب غرس الوطنية السورية و " النزعة القومية البدائية "، سعى البستاني إلى إصلاح التعليم ، فأسس المدرسة الوطنية في بيروت عام ١٨٦٣، وهي مدرسته الوطنية الخاصة في لبنان، حيث طبّق نظرياته التربوية، وتحديدًا برنامجه التعليمي. وقد درّستها المدرسة الوطنية في اللغة العربية والفرنسية والإنجليزية والتركية واللاتينية واليونانية والعلوم الحديثة، دون أي ادعاء ديني، ولكن بهدف قومي واضح . وقد رحّب البستاني بالطلاب من جميع الأديان والأعراق، واختار كوادر التدريس بناءً على كفاءتهم ومؤهلاتهم المهنية، لا على أساس دينهم. حققت المدرسة نجاحًا باهرًا لكونها مؤسسة تعليمية فريدة من نوعها في سوريا آنذاك، إذ قامت على مبادئ علمانية كالمساواة وعدم التمييز، ما جعلها تقف في وجه المدارس الدينية المنغلقة على العالم الحديث. إلا أن تنامي التضامن الديني في سوريا أدى في نهاية المطاف إلى إغلاقها عام ١٨٧٨.

خلال السنوات اللاحقة، وتحديدًا في ستينيات القرن التاسع عشر، برزت إسهاماته الرئيسية في حركة النهضة. وشملت هذه الإسهامات إصدار صحيفة يومية، وأول موسوعة عربية بعنوان "محيط المحيطات"، ومعجمًا عربيًا بعنوان "دائرة المعارف". كان هدف البستاني من هذه الأعمال هو بناء قاعدة معرفية مشتركة، وإن كانت ذات طابع فرنسي، إلا أنها تُعتبر عالمية. في ذلك الوقت، اشتهر بلقب "أستاذ وأبو النهضة العربية" . كرّس معظم حياته لإحياء حب اللغة العربية، ورفع مكانتها لتصبح أداةً فعّالة للتعبير عن الأفكار والآراء في عالم القرن التاسع عشر الحديث. كان يؤمن بأن الانفتاح على الاكتشافات العلمية الأوروبية سيساعد الشرق الأوسط على تبوّء مكانته اللائقة في العالم. [ 9 ] في عام 1868، ساعد البستاني في تأسيس الجمعية العلمية السورية الجامعة العلمية السورية، وهي مجموعة من المثقفين الذين سيكونون جزءًا من تعزيز دراسة العلوم في المؤسسات التعليمية في سوريا.

أحرز البستاني تقدماً كبيراً في صياغة القومية العربية من خلال تبني القيم السياسية والاجتماعية والتعليمية الأوروبية وتكييفها مع السياق المحلي، مع الحفاظ على هوية عربية متميزة، وشعور بالوطنية. وقد أسهم ذلك في تعزيز واستمرار النهضة الثقافية والأدبية العربية التي انطلقت من مصر إلى سوريا/لبنان. وقد أثرت الإصلاحات في الدولة العثمانية (انظر التنظيمات ) بين عامي 1839 و1876، وجهود حركة العثمانيين الشباب، تأثيراً بالغاً في رؤية البستاني بأن "العثمانية" هي أفضل وسيلة لتحقيق القومية سياسياً، كونها أقرب نموذج متاح له في سوريا، ولا سيما أنها قومية رومانسية ، تقوم على إعادة إحياء الثقافة أو استعادتها من خلال استلهام الماضي. في حالة البستاني، نظر إلى الثورة العلمية في العصر الذهبي للإسلام في ظل الخلافة العباسية في بغداد (من القرن الثامن إلى الثالث عشر الميلادي). جادل بأن أوروبا آنذاك كانت في انحدار العصور المظلمة ، وأن على العرب استعادة ذلك الإرث. مع ذلك، لم يكن هذا الإرث إسلاميًا بالمعنى الدقيق، فقد كان علمانيًا. ورغم كونه مسيحيًا بروتستانتيًا، لم يسعَ إلى إصلاح ديني، بل إلى إصلاح مماثل لما فعله الفرنسيون بفصل مؤسسات الكنيسة عن مؤسسات الدولة. كان هذا الفصل تحديدًا مفتاح النهضة الأوروبية ، ورأى البستاني الحاجة نفسها للنهضة. اعتبر البستاني مراسيم العثمانيين الشباب بمثابة حرية لغير المسلمين وفرصة للعرب في سوريا لنيل السيادة. وهكذا، سياسيًا، ساعد سوريا على التقرب من العثمانية، إذ سمحت المراسيم بمشاركة المواطنين في الدولة بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية.

كان التعليم، بالنسبة للبستاني، الوسيلة الرئيسية لتحقيق الهوية العربية والقومية، ولم يكن من الممكن تشكيل مثل هذه الهوية إلا من خلال الإنتاج الضخم للأدب وانتشاره السريع في جميع أنحاء الشرق الأوسط، والذي وفرته حركة النهضة. أدت سنوات البستاني في البعثة البروتستانتية إلى خلافه مع فكرة تعليم شعبٍ عن أماكن وتاريخ نائية، ويتضح ذلك جليًا في اقتباس من إحدى محاضراته عن التعليم: "ينبغي أن يكون هناك نظام تعليمي واحد لجميع أبناء الأمة، لحماية هويتها الثقافية". وهكذا، في مجال التعليم، ساهم البستاني في تمهيد الطريق لتعليم عربي متميز. وكان برنامجه التعليمي الوطني/العلماني، في خضم التعليم الديني، بالغ الأهمية لتنمية سوريا. وقد أدت إسهامات البستاني في اللغة والأدب العربيين، وإنشاؤه وسيلة وهيكلاً لنشر أفكاره وأفكار مثقفين آخرين في سوريا، إلى إصلاحات أدبية عظيمة، فضلاً عن خلقه رصيدًا معرفيًا مشتركًا للعرب، وهو رصيد كان شرطًا أساسيًا للحداثة والقومية العربية، وكذلك القومية السورية في بعض الأحيان. ويُعد بطرس البستاني من بين المصلحين الذين ساهموا في دفع الشرق الأوسط نحو الحداثة دون أن ينظروا إلى الإصلاح على أنه إسلامي في المقام الأول. فقد اتخذ نهجًا غير طائفي، وعمل على التقريب بين المسيحيين والمسلمين. دمج المسلمين في الأجندة الأوسع لثورة الهوية والثقافة العربية.

الإنجازات

في المجالات الاجتماعية والوطنية والسياسية، أسس جمعيات تهدف إلى تشكيل نخبة وطنية وأطلق سلسلة من النداءات للوحدة في مجلته "نافير سوريا". [ 10 ]

في المجال التعليمي، درّس في مدارس المبشرين البروتستانت في أبي قبل أن يؤسس مدرسته الوطنية الخاصة عام 1863 على أسس علمانية. وفي الوقت نفسه، قام بتأليف ونشر العديد من الكتب المدرسية والقواميس، ليُعرف لاحقًا بلقب أستاذ وأبو النهضة العربية. [ 10 ]

قام البستاني بتأليف قاموس عربي ونشر أحد عشر مجلداً من موسوعة عربية بمساعدة أبنائه. وكان يرغب في نشر الوعي والتقدير للغة العربية، أملاً في تعزيز الأهمية الثقافية للشرق الأوسط في العالم الحديث. [ 11 ]

في المجالين الثقافي والعلمي، نشر مجلة نصف شهرية وصحيفتين يوميتين. إضافةً إلى ذلك، بدأ العمل، بالتعاون مع الدكتورين إيلي سميث وكورنيليوس فان دايك من البعثة الأمريكية، على ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة العربية، والمعروفة بترجمة سميث-فان دايك. [ 12 ] وكبديل للمدارس الحكومية العثمانية والمدارس التبشيرية، أسس المدرسة الوطنية في بيروت، التي قدمت تعليمًا علمانيًا باللغة العربية. [ 2 ] في بيروت.

أدى إنتاجه الغزير وعمله الرائد إلى ابتكار النثر العربي التفسيري الحديث. ورغم تلقيه تعليمه على يد غربيين ودعمه القوي للتكنولوجيا الغربية، إلا أنه كان علمانيًا متشددًا، ولعب دورًا حاسمًا في صياغة مبادئ القومية السورية (لا ينبغي الخلط بينها وبين القومية العربية ).

يذكر ستيفن شيهي أن أهمية البستاني لا تكمن في رؤيته للثقافة العربية أو في اعتزازه القومي. كما أن دعوته إلى تبني المعرفة والتكنولوجيا الغربية بشكل انتقائي لإيقاظ قدرة العرب الفطرية على النجاح الثقافي (النجاح) ليست فريدة من نوعها بين أبناء جيله. بل تكمن مساهمته في فن الخطابة. أي أن كتاباته تُصاغ صيغة محددة للتقدم المحلي تُعبّر عن رؤية شاملة لبنية الحداثة في سوريا العثمانية. [ 13 ]

يعمل في مجال التعليم

  • «خطاب حول التعليم ألقي في المدرسة الوطنية». في: الجنان (بيروت)، العدد 3، 1870.
  • «المدرسة الوطنية». في: الجنان (بيروت)، العدد 18، 1873.
  • «خطاب عن العلم بين العرب»، بيروت، 15 فبراير 1859.
  • "خطاب حول تعليم المرأة"، ألقيت في عام 1849 في اجتماع أعضاء الجمعية السورية ونُشرت في وقائع الجمعية السورية ، بيروت، 1852.
  • «خطاب عن الحياة الاجتماعية»، بيروت، 1869.
  • بطرس البستاني. اختيارات النصوص . بتعليق فؤاد افرام البستاني . بيروت، منشورات معهد الآداب الشرقية، 1950. (مجموعة الروائع)
  • تم حفظ كتابات وخطابات بطرس البستاني، سواء كانت منشورة أو مخطوطة، في مكتبة "يافت" بالجامعة الأمريكية في بيروت وهي متاحة للقراء والباحثين.

الأعمال التعليمية المبكرة

نسخة فان دايك من الكتاب المقدس – الترجمة العربية للكتاب المقدس

محيط المحيط - القاموس العربي

دائرة المعارف - موسوعة عربية، 1876 [ 14 ]

مجلة نفير سوريا

الجمعيات

لعب البستاني، إلى جانب ناصيف الياجزي وميخائيل مشاقة، دوراً حاسماً في تأسيس ثلاث جمعيات:

  • الجمعية السورية (1847-1852)
  • الجمعية العلمية السورية (1868)
  • الجمعية السرية (1875)

أنشطة الماسونية

كان ينتمي حوالي عام 1865 إلى أول محفل للماسونية اللبنانية، وهو محفل "فلسطين رقم 415" في شرق بيروت، وهو محفل تأسس في بيروت في مايو 1861 من قبل المحفل الكبير لاسكتلندا . [ 15 ]

مراجع

  1. ↑ تاوبر، إليعازر (1 فبراير 2013). ظهور الحركات العربية . روتليدج. ISBN 978-1-136-29301-6.
  2. 1 2 ديب، لارا؛ نالبانتيان، تسولين؛ سبايتي، نادية (2022). ممارسة الطائفية: مداخلات أرشيفية وإثنوغرافية حول لبنان ( الطبعة الأولى). ريدوود سيتي: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 18.  
  3. ↑ ألبرت حوراني (23 يونيو 1983). الفكر العربي في العصر الليبرالي، 1798-1939 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 245. ISBN  978 0 52127423 4.
  4. ↑ "التاريخ" . مؤتمر البستاني. 30 نوفمبر 2020. مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2023 .
  5. ^ "العائلة و 30.000 سنة" . الموندو (بالإسبانية). إس . تم الاسترجاع بتاريخ 2024-02-09 .
  6. 1 2 ينس هانسن؛ هشام صفي الدين (2019). "بطرس البستاني: من مُهتدٍ بروتستانتي إلى وطني عثماني ومُصلح عربي" . نداء سوريا. دعوة وطنية ضد الحرب الأهلية عام 1860. بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 26. doi : 10.1515/9780520971158-005 . ISBN  978 0 52097115 8.
  7. 1 2 3 4 فرانسوا زبال (2019). بطرس البستاني (1819–1883). الرائد اللبناني في عصر النهضة العربية (بالفرنسية). الدار البيضاء: المركز الثقافي للكتاب. ص. 24. رقم ISBN  978-9920-677-00-4.
  8. ^ بيانكا سبيدل (2011). "المسافة في الجوار: زقاق البلاط في بيروت، مكان التحول والصراع والتعايش" . دراسات حول منطقة البحر الأبيض المتوسط . 20 : 37.
  9. ↑ كليفلاند، ويليام؛ بونتون، مارتن (2016). تاريخ الشرق الأوسط الحديث . الولايات المتحدة الأمريكية: دار ويستفيو للنشر. ص 121. 
  10. 1 2 Prospects: the quarterly review of comparison education(Paris, UNESCO: International Bureau of Education), vol. XXIII, no. 1/2, 1993, p. 125-133.
  11. ↑ ويليام ل. كليفلاند
  12. ↑Notes from the website of the American University of Beirut
  13. ↑Stephen Sheehi, "Butrus al-Bustani: Syria's Ideologue of the Age," in "The Origins of Syrian Nationhood: Histories, Pioneers, and Identity", edited by Adel Bishara. London: Routledge, 2011, pp. 57-78
  14. ↑AbiFarès, Huda Smitshuijzen (2001). Arabic typography : a comprehensive sourcebook. London: Saqi. ISBN 0-86356-347-3. OCLC 44851625.
  15. ↑Jean Marc, Aractingi (2018). Dictionnaire des Francs maçons arabes et musulmans. Amazon editions. p. 124. ISBN 978-1985235090.

Further reading

  • Rana Issa, "The Arabic Language and Syro-Lebanese National Identity Searching in Buṭrus Al-Bustānī's Muḥīṭ Al-Muḥīṭ," in "Journal of Semitic Studies", October 2017, pp. 465–484.
  • Britannica article
  • William L. Cleveland, A History of the Modern Middle East. Westview Press, 2013, pp. 119.
  • Stephen Sheehi, "Butrus al-Bustani: Syria's Ideologue of the Age," in "The Origins of Syrian Nationhood: Histories, Pioneers, and Identity", edited by Adel Bishara. London: Routledge, 2011, pp. 57–78.
  • Stephen Sheehi, Foundations of Modern Arab Identity, Gainesville: University Press of Florida, 2006.