كاستا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 23 صور
الموسوعة الحرة
لاس كاستاس . لوحة كاستا تظهر 16 مجموعة عرقية. مجهول، القرن الثامن عشر، زيت على قماش، 148×104 سم، المتحف الوطني ديل فيريناتو ، تيبوتزوتلان ، المكسيك

مصطلح " كاستا" (بالإسبانية: [ ˈkasta ] ) يعني " النسب" في الإسبانية والبرتغالية، وقد استُخدم تاريخيًا كمعرّف عرقي واجتماعي. منذ البداية،أمريكا الإسبانية الاستعماريةعن انتشار واسع للزواج المختلط:زيجاتبينالإسبان( españoles )والسكان الأصليين( indios )والأفارقة السود( negros ). كانت الفئات الأساسيةللأعراق المختلطةالتي ظهرت في الوثائق الاستعمارية الرسمية هي "مستيزو" ، وهم عادةً أبناء إسباني وسكان أصليين؛ و "مولاتو" ، وهم أبناء إسباني وأفريقيأسود.

تم استخدام عدد كبير من المصطلحات للأشخاص ذوي الأصول الإسبانية والسكان الأصليين والأفارقة من جنوب الصحراء الكبرى في لوحات الكاستا في القرن الثامن عشر، ولكن من غير المعروف أنها استخدمت على نطاق واسع رسميًا أو غير رسمي في الإمبراطورية الإسبانية .

أصل الكلمة

كلمة "كاستا " كلمة إيبيرية (موجودة في الإسبانية والبرتغالية ولغات إيبيرية أخرى منذ العصور الوسطى)، وتعني " النسب ". وقد وُثِّقت لأول مرة في الإسبانية عام 1417، وهي مرتبطة بالكلمة الهندية الأوروبية البدائية * ger . وقد انبثقت الكلمة الإنجليزية " caste" من الكلمة البرتغالية " casta" خلال أوائل العصر الحديث . [ 1 ] [ 2 ]

استخدام مصطلحات الكاستا

في الأدبيات التاريخية، لطالما كان موضوع كيفية عمل التمييز العرقي والتسلسل الهرمي والمكانة الاجتماعية عبر الزمن في أمريكا الإسبانية الاستعمارية موضوع نقاش متطور ومثير للجدل. [ 3 ] [ 4 ] على الرغم من استخدام مصطلحي "نظام الطبقات " أو "مجتمع الطبقات " في التحليلات التاريخية الحديثة لوصف التسلسل الهرمي الاجتماعي القائم على العرق، مع وجود الإسبان في قمته، إلا أن البحث الأرشيفي يُظهر عدم وجود "نظام" جامد ذي أماكن ثابتة للأفراد. [ 5 ] [ 6 ]

كان النظام العرقي بنية اجتماعية أكثر مرونة، حيث كان بإمكان الأفراد الانتقال من فئة إلى أخرى، أو الحفاظ على تصنيفاتهم أو اكتساب تصنيفات مختلفة تبعًا للسياق. في القرن الثامن عشر، تشير "لوحات الكاستا" إلى تسلسل هرمي عرقي ثابت، لكن هذا النوع الفني ربما كان محاولة لإضفاء النظام على نظام أكثر مرونة. "بالنسبة للنخب الاستعمارية، ربما كانت لوحات الكاستا محاولة لترسيخ تقسيمات جامدة قائمة على العرق، حتى مع تلاشيها في الواقع الاجتماعي."

في إسبانيا الجديدة (الإقليم الاستعماري الذي يُعرف اليوم بالمكسيك وأمريكا الوسطى) خلال حرب الاستقلال المكسيكية ، شكّلت العرقية والتمييز العنصري قضيةً بالغة الأهمية، وكان لإنهاء الحكم الإمبراطوري صدىً واسع. دعا خوسيه ماريا موريلوس ، المُسجّل كإسباني في سجلات معموديته، إلى إلغاء التمييزات الرسمية التي فرضها النظام الإمبراطوري بين المجموعات العرقية، مُطالبًا بـ"توحيدهم جميعًا كأمريكيين". [ 7 ] أصدر موريلوس لوائح في عام 1810 لمنع الاضطرابات ذات الطابع العرقي، مُنصّبًا: "يجب معاقبة كل من يرفع صوته فورًا". وفي عام 1821، كان العرق أحد القضايا المطروحة في المفاوضات التي أفضت إلى خطة إيغوالا . [ 8 ]

نقاش "نظام الطبقات الاستعماري"

لطالما كان مدى تأثير التصنيفات العرقية قانونيًا واجتماعيًا موضع نقاش أكاديمي منذ أن طرح فكرة "نظام الطبقات" لأول مرة من قبل اللغوي البولندي الفنزويلي أنخيل روزنبلات وعالم الأنثروبولوجيا المكسيكي غونزالو أغيري بلتران في أربعينيات القرن العشرين. وقد روّج كلا المؤلفين لفكرة أن الوضع العرقي كان المبدأ التنظيمي الرئيسي للحكم الاستعماري الإسباني، وهي نظرية شاعت في العالم الناطق بالإنجليزية خلال النصف الثاني من القرن العشرين. إلا أن الدراسات الأكاديمية الحديثة في أمريكا اللاتينية قد شككت على نطاق واسع في هذه الفكرة، معتبرةً إياها إعادة تفسير معيبة ومنحازة أيديولوجيًا للحقبة الاستعمارية، وذلك على النحو التالي.

في دراستها "خداع الطبقات" (La trampa de las castas) الصادرة عام 2013، ترفض بيلار غونزالبو فكرة وجود "نظام طبقي" أو "مجتمع طبقي" في إسبانيا الجديدة، والذي يُفهم على أنه "تنظيم اجتماعي قائم على العرق ومدعوم بالسلطة القسرية". [ 9 ] كما تؤكد في عملها أن بعض الرسائل الضمنية والمهينة في لوحات الطبقات لم تكن ظاهرة عامة، وأنها لم تبدأ بالظهور إلا في بيئات محددة للأوليغارشية الكريولية بعد الإصلاح البوربوني وتدفق أفكار العنصرية العلمية من الرسوم التوضيحية في بعض البيئات الموسوعية للبرجوازية الاستعمارية.

ترفض جوان رابابورت، في كتابها الصادر عام 2014 عن غرناطة الجديدة الاستعمارية ، بعنوان "المستيزو المتلاشي "، نظام الطبقات كإطار تفسيري لتلك الفترة، وتناقش شرعية نموذج صالح للعالم الاستعماري بأكمله، والربط المعتاد بين "الطبقة" و"العرق". [ 10 ]

وبالمثل، تشير دراسة بيرتا آريس لعام 2015 حول نيابة بيرو الملكية إلى أن مصطلح "كاستا" نادر الاستخدام من قبل السلطات الاستعمارية، الأمر الذي، بحسب رأيها، يُشكك في وجود "نظام طبقي". حتى في القرن الثامن عشر، كان استخدامه نادرًا، وظهر بصيغة الجمع "كاستاس"، التي تميزت بمعناها الغامض. لم تكن الكلمة تشير تحديدًا إلى فئات السكان ذوي الأصول المختلطة، بل شملت أيضًا الإسبان والسكان الأصليين من ذوي الوضع الاجتماعي والاقتصادي المتدني، وغالبًا ما كانت تُستخدم مع مصطلحات أخرى مثل "بليبي" و"فولغو" و"ناسيونيس" و"كلاسيس" و"كاليداديس" و"أوتراس خينتيس"، إلخ. [ 11 ]

أكد بن فينسون، في دراسة أجراها عام 2018 حول الأرشيفات التاريخية للمكسيك، والتي تناولت قضية التنوع العرقي في المكسيك وعلاقتها بإسبانيا الإمبراطورية، هذه الاستنتاجات. [ 12 ]

غالبًا ما يُطلق عليها اسم " نظام الطبقات" أو " مجتمع الطبقات" ، لم يكن هناك نظام تصنيف ثابت للأفراد، كما أظهرت الأبحاث الأرشيفية الدقيقة. اتسم المجتمع بسيولة كبيرة، حيث كان يُصنّف الأفراد أنفسهم ضمن فئات مختلفة في آنٍ واحد أو بمرور الوقت. كان الأفراد يُعرّفون أنفسهم بمصطلحات معينة، غالبًا لتغيير وضعهم من فئة إلى أخرى لمصلحتهم. على سبيل المثال، كان كل من المستيزو والإسبان مُعفين من واجبات الجزية، لكن كلاهما كان خاضعًا لمحاكم التفتيش . أما الهنود ، من ناحية أخرى، فكانوا يدفعون الجزية ومع ذلك كانوا مُعفين من محاكم التفتيش. في بعض الحالات، قد يحاول المستيزو " التظاهر " بأنه هندي للتهرب من محاكم التفتيش. وقد يحاول الهندي التظاهر بأنه مستيزو للتهرب من واجبات الجزية. [ 9 ]

أثرت لوحات الكاستا، التي رُسمت في الغالب في المكسيك خلال القرن الثامن عشر، على الفهم الحديث للعرق في أمريكا الإسبانية، وهو مفهوم بدأ يتغلغل في إسبانيا البوربونية من فرنسا وشمال أوروبا خلال تلك الفترة. وتزعم هذه اللوحات إظهار "نظام" ثابت للتسلسل الهرمي العرقي، وهو ما أثار جدلاً في الأوساط الأكاديمية الحديثة. ينبغي تقييم هذه اللوحات باعتبارها إنتاجًا من قِبل النخب في إسبانيا الجديدة لجمهور نخبة في الأراضي الإسبانية وخارجها، وهي تصويرات لمزيج من الإسبان مع أعراق أخرى، وقد فُسِّر بعضها على أنه ذو طبيعة تحقيرية أو يسعى إلى إثارة غضب اجتماعي. لذا، فهي مفيدة لفهم النخب ومواقفها تجاه غير النخب، وقيمة للغاية كأمثلة توضيحية لجوانب الثقافة المادية في أواخر الحقبة الاستعمارية. [ 13 ]

تُعرف عملية اختلاط الأصول من خلال زواج أشخاص من أعراق مختلفة في العصر الحديث باسم "مستيزاجي" ( بالبرتغالية : mestiçagem [ mestʃiˈsaʒẽj ] ، [ mɨʃtiˈsaʒɐ̃j ] ). في القانون الاستعماري الإسباني، صُنِّف السكان الأصليون من أصول مختلطة كجزء من جمهورية الإسبان وليس جمهورية الهنود ، مما وضع السكان الأصليين خارج النطاق الإسباني مع واجبات وحقوق مختلفة عن تلك الخاصة بالإسبان والمستيزو.

كان من الممكن أن يُساء فهم نظام الطبقات الاجتماعية لدى هؤلاء المؤرخين باعتباره مماثلاً لطبقات الهند. ففي أمريكا الإسبانية تحت الحكم الإسباني، لم يكن هناك نظام مغلق قائم على حقوق الميلاد، حيث يُشكل معدل المواليد، وبالتالي الثروة، "نظام طبقات" يصعب اختراقه؛ بل كان هناك قانون " نقاء الدم" (مفهوم الأصل الديني وليس البيولوجي أو العرقي)، والذي بموجبه كان للهندي والمستيزو، كمسيحي جديد ، قيود على ممارسة بعض المهن حتى يندمج تمامًا في المجتمع بعد اعتناقه الكاثوليكية؛ لكن ذلك لم يمنعه من الارتقاء الاجتماعي، بل كان يحصل على حماية تُعزز حراكه الاجتماعي، وهي حماية لم يكن يتمتع بها المسيحي القديم في جمهورية إسبانيا (مثل الإعفاء من جميع ضرائب البيض، باستثناء الجزية المفروضة على السكان الأصليين، أو الإعفاء من محاكم التفتيش). عندئذٍ، تُصبح مفاهيم "المجتمع الطبقي" أو "النظام الطبقي" كسمة مميزة للمجتمع الاستعماري صياغاتٍ عفا عليها الزمن تمامًا، وقد تُشكّل جزءًا من الأسطورة السوداء الإسبانية. وبناءً على ذلك، لا نجد في الأعمال السابقة لأعمال روزنبلات وبيلتران أي إشارة إلى فكرة أن الإمبراطورية الإسبانية كانت مجتمعًا قائمًا على الفصل العنصري. لا في أعمال نيكولاس ليون ، ولا في أعمال غريغوريو توريس كوينتيرو ، ولا في أعمال بلانشارد ، ولا في كتالوج هيريرا وشيشرون (1895)، ولا في مقال "الطبقات" في قاموس التاريخ والجغرافيا (1855)، ولا في مقال ألكسندر فون هومبولت السياسي عن الأراضي الإسبانية الأمريكية التي زارها في رحلاته العلمية. ومن بين أعمال أخرى تُشير إلى وجود الطبقات ولوحاتها، دون أن تُلمّح إلى دلالات العنصرية الحديثة التي وصلت إلى أمريكا بعد عصر التنوير الفرنسي . [ 14 ]

يدفع هذا النقاد إلى استنتاج أن تلك المجتمعات الاستعمارية كانت في جوهرها مجتمعات طبقية، وأنه على الرغم من وجود علاقة بين الطبقة والعرق من خلال نظام الطبقات، إلا أنها لم تكن علاقة سببية، بل علاقة نتيجة (فالعرق ليس غاية في حد ذاته، إذ كان يُفهم في التراث الإسباني على أنه شيء روحي بحت، وليس بيولوجيًا). كان الغرض من نظام الطبقات هو تسجيل هوية الأنساب في جمهورية الإسبان، وجمهورية الهنود، مع الخدمات والامتيازات المكتسبة، والتي لا تُخلّ بالقدرة الاقتصادية لأفراد الطبقة، ولا تهدف إلى عزلهم رسميًا عن مراكز السلطة، بل إلى تنظيمهم هرميًا في المجتمع الإقطاعي (وهذا لا يعني بالضرورة نفس الشيء، طالما لم يُمنعوا من الصعود إلى طبقة النبلاء أو الانضمام إلى البرجوازية التجارية الصغيرة). عندئذٍ، سيكون مجتمع النيابية مجتمعًا قائمًا على "الجودة" والطبقة الاجتماعية والشركات والمحسوبية والنقابات العمالية، حيث لا تكون كل فئة اجتماعية مشروطة بعرقها، ولا يؤثر ذلك على علاقات العمل بين سكانها. ولم تكن سجلات الرعية لتشهد أبدًا هذا الميل إلى التصنيف في مزيج لا حصر له كما هو الحال في مخططات الطبقات، والتي كانت ظاهرة فنية نموذجية لعصر التنوير. [ 15 ] [ 16 ]

سيتم استخدام بعض الأمثلة على السود والخلاسيين والمستيزو الذين تسلقوا اجتماعيًا كدليل ضد هذه التحريفات، مثل: خوان لاتينو ، خوان فالينتي ، خوان غاريدو ، خوان غارسيا، خوان بارداليس، سيباستيان تورال، أنطونيو بيريز، ميغيل رويز، غوميز دي ليون، [ 17 ] [ 18 ] فران ديروب، خوسيه مانويل فالديس، تيريزا جوليانا دي سانتو دومينغو. كما تم ذكر أسماء زعماء السكان الأصليين والنبلاء المهجنين: كارلوس إنكا، وإنكا غارسيلاسو دي لا فيغا، ومانويلا توريتشومبي سابا كاباك إنكا، وألونسو دي كاستيلا تيتو أتوتشي إنغا، وألونسو دي أريانا فلورنسيا إنكا، وغونزالو تلاكشويكسولوتزين، وفيسنتي شيكوتينكاتل، وبارتولومي زيتلالبوبوكا، ولورنزو. ناهكسيسكالزين، دونا لويزا شيكوتنكاتل، نيكولاس دي سان لويس مونتانيز، فرناندو دي تابيا، إيزابيل موكتيزوما تيكويتشبو إيكساكسوتشيتزين، بيدرو دي موكتيزوما. غالبًا ما يُذكر أيضًا المرسوم الملكي الصادر عن فيليب الثاني عام 1559، والذي ينص على أن "المولدين الذين يأتون إلى هذه الممالك للدراسة، أو لأشياء أخرى تتعلق باستخدامهم (...) لا يحتاجون إلى ترخيص آخر للعودة". تكتسب هذه الوثيقة أهمية بالغة، لأن القوانين لا تُسنّ لحالات معينة، وهي تُظهر أن وجود طبقات اجتماعية متعددة لم يعيق الحراك الاجتماعي داخل النظام الملكي الإسباني، وهو الحراك نفسه الذي لا بد أنه كان بالغ الأهمية لدرجة استدعت إصدار مرسوم ملكي من الملك الإسباني نفسه. [ 19 ]

"نقاء الدم" وتطور التصنيف العرقي

استند نظام الطبقات الاجتماعية (الكاستا) إلى مفهوم "نقاء الدم" ( limpieza de sangre )، وهي فكرة نشأت في إسبانيا وانتشرت عبر محاكم التفتيش الإسبانية ، وزعمت أن المتحولين الجدد إلى المسيحية كانوا عرضة للهرطقة. وقد أدت هذه الفكرة إلى إجراء تحقيقات في الأنساب لاستبعاد الأشخاص الذين لم تكن عائلاتهم مسيحية. [ 20 ]

ترتبط فكرة "نقاء الدم" ارتباطًا وثيقًا بالدين ومفاهيم الشرعية والنسب والشرف في أعقاب استعادة إسبانيا للأندلس . [ 21 ] لم تسمح محاكم التفتيش إلا للإسبان الذين لا يحملون أصولًا يهودية أو مسلمة بالهجرة إلى أمريكا اللاتينية، على الرغم من أن هذا الحظر كان يُتجاهل في كثير من الأحيان، وكان عدد من الغزاة الإسبان من اليهود المتحولين إلى المسيحية والموريسكيين . بينما كان آخرون، مثل خوان فالينتي، من الأفارقة السود أو من أصول أفريقية جنوب الصحراء الكبرى.

في إسبانيا والأمريكتين على حد سواء، تعرض الإسبان المتحولون إلى المسيحية والإسبان الموريسكيون الذين استمروا في ممارسة اليهودية والإسلام سرًا للملاحقة القضائية. وقد حوكم الفاتح الإسباني لويس دي كارفاخال إي دي لا كويفا من قبل محاكم التفتيش لممارسته اليهودية سرًا، وتوفي في نهاية المطاف في السجن.

حققت محاكم التفتيش في الوضع المسيحي القديم لمسؤوليها في الأمريكتين، وهي ممارسة ساهمت أيضًا في إدخال فكرة " تطهير الدم" إلى الأمريكتين. وبحلول نهاية القرن السادس عشر، أدرجت بعض السجلات فئات عرقية، مثل السود والمولاتو ، بالإضافة إلى بعض الفئات الأخرى مثل الميستيثو والهنود . [ 22 ]

لم يكن هذا عائقاً أمام الزواج المختلط بين الإسبان والسكان الأصليين، تماماً كما لم يكن كذلك بين المسيحيين القدامى والجدد أو الجماعات العرقية المختلفة التي تعايشت في أواخر العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث في إسبانيا.

مع ذلك، بدءًا من أواخر القرن السادس عشر، صنّفت بعض الدراسات المتعلقة بالأنساب أي صلة بالأفارقة السود ("الزنوج") على أنها "وصمة عار"، مما أدى إلى ظهور "المولاتو"، وأحيانًا اختلاطهم بالسكان الأصليين الذي نتج عنه الميستيثو. [ 23 ] وبينما تُظهر بعض الرسوم التوضيحية من تلك الفترة رجالًا من أصول أفريقية سوداء يرتدون ملابس أنيقة ويظهرون كأرستقراطيين في بيئات الطبقة العليا، فقد ترسخت فكرة أن أي أثر للأصول السوداء يُعد وصمة عار بحلول نهاية الحقبة الاستعمارية، وهي حقبة بدأت فيها العنصرية البيولوجية بالظهور في جميع أنحاء العالم الغربي. وقد تجلى هذا التوجه في لوحات القرن الثامن عشر التي تُصوّر التسلسل الهرمي العرقي، والمعروفة بلوحات الكاستا، والتي أدت إلى ظهور نظريات في القرن العشرين حول "نظام الطبقات" في أمريكا الإسبانية الاستعمارية.

ربما نشأت فكرة أن الدم الأصلي أو "الهندي" ( indio ) في سلالة ما يُعدّ دنسًا في إسبانيا الجديدة، مع تلاشي تفاؤل الرهبان الفرنسيسكان الأوائل بشأن تدريب كهنة من السكان الأصليين في كلية سانتا كروز دي تلاتيلولكو ، التي توقفت عن هذا الدور في منتصف القرن السادس عشر. إضافةً إلى ذلك، تراجعت أهمية طبقة النبلاء من السكان الأصليين، التي كان المستعمرون الإسبان يعترفون بها، وانخفضت الزيجات الرسمية بين الإسبان والنساء من السكان الأصليين مقارنةً بالعقود الأولى من الحقبة الاستعمارية. [ 23 ] في القرن السابع عشر في إسبانيا الجديدة، ارتبطت فكرة نقاء الدم بـ"الإسبانية والبياض، لكنها أصبحت مرتبطة بالفئات الاجتماعية والاقتصادية"، بحيث أصبحت السلالة التي ينتمي إليها شخص يعمل في الأعمال اليدوية تُعتبر ملوثة بهذا الارتباط. [ 24 ]

تأثر السكان الأصليون في وسط المكسيك بمفاهيم نقاء الدم من الجانب الآخر. فقد أقرت المجتمعات الأصلية مراسيم التاج بشأن نقاء الدم، والتي منعت السكان الأصليين من تولي المناصب العامة إذا كان في نسبهم أي شخص من غير السكان الأصليين (الإسبان و/أو السود). وفي مجتمعات السكان الأصليين، مُنح الزعماء المحليون (الكاسيك) والزعماء الرئيسيون مجموعة من الامتيازات والحقوق استنادًا إلى أنسابهم النبيلة التي تعود إلى ما قبل الحقبة الإسبانية وقبولهم للعقيدة الكاثوليكية. [ 25 ] وقدّم النبلاء من السكان الأصليين أدلة ( probanzas ) على نقاء دمهم لتأكيد حقوقهم وامتيازاتهم التي مُنحت لهم ولمجتمعاتهم. وقد دعم هذا ما يُعرف بـ" جمهورية الهنود" ، وهو تقسيم قانوني للمجتمع فصل السكان الأصليين عن غيرهم ( جمهورية الإسبان ). [ 26 ]

من رجل إسباني وامرأة هندية، امرأة من أصل مختلط. ميغيل كابريرا ، 1763
أب إسباني، وأم من أصول مختلطة (إسبانية هندية)، وابنتهما من أصول قشتالية. ميغيل كابريرا

في أمريكا الإسبانية، وصفت المصطلحات العرقية التي أرساها نظام الطبقات (الكاستا) جودة الأفراد (ومعناها الحرفي "الجودة")، والتي استندت إلى مفاهيم الوضع القانوني كفرد خاضع للضريبة، أي شخص ملزم بدفع ضريبة الرأس، بالإضافة إلى الثقافة والتمييز العرقي. [ 27 ] كان الانضمام إلى نظام الطبقات مرنًا، حيث كان بإمكان الأفراد التظاهر بشكل غير رسمي بانتمائهم إلى عرق مختلف للحصول على مزايا ذلك العرق، مثل تولي المناصب المخصصة للبيض، [ 28 ] أو تغيير تصنيفاتهم، على سبيل المثال، لتتوافق مع جودة الزوج/الزوجة عند الزواج. [ 27 ] يشير ريتشارد بوير إلى حالات كان الناس فيها يشيرون إلى بعضهم البعض باستخدام مصطلحات الطبقات لوصف صفات أخرى غير العرق، مثل كريستوبال دي تورو الذي وُصف عام 1617 بأنه " مولاتو رغم كونه أبيض"، حيث يُظهر استخدام كلمة "رغم كونه" أن مصطلح " مولاتو " كان يشير إلى الجودة وليس إلى المظهر الخارجي. [ 27 ]

كانت الطبقات الاجتماعية (الكاستاس) تُمثل رسميًا المجموعات الفاصلة بين الإسبان والسكان الأصليين. [ 28 ] بدءًا من نهاية القرن السادس عشر، صدرت سلسلة من المراسيم الملكية للحفاظ على مسافة بين السود والسكان الأصليين. في عام 1551، نصّ أحد المراسيم على أن السود يُساعدون السكان الأصليين في اكتساب عادات سيئة. مُنع السود من العيش مع السكان الأصليين في بيرو عام 1580، وفي تشيلي عام 1586، وفي ليما عام 1587، على الرغم من أن عدد وتواتر الأوامر اللاحقة التي تُطالب بالفصل يُشير إلى أن هذه المراسيم لم تكن فعّالة تمامًا. إن وجود السود الأحرار واختلاطهم مع السكان البيض قد زعزع الرؤية الإسبانية لجمهوريتين، إحداهما إسبانية والأخرى للسكان الأصليين. [ 29 ]

دفع كل من السود الأحرار والسكان الأصليين ضريبة الجزية، مما ميزهم رسميًا عن البيض، وهدفت سلسلة من القوانين التي صدرت بدءًا من عام 1577 إلى تسهيل تحصيل الضرائب من السكان المنتمين إلى الطبقات الدنيا ، بما في ذلك تجريم حمل الأسلحة على السود والمولاتو. [ 29 ] كما دفعت السكان غير الأصليين، بمن فيهم السود الأحرار، ضرائب المبيعات والجمارك ، مما ميزهم رسميًا عن الجماعات الأصلية. [ 30 ]

قسمت المملكة سكان إمبراطوريتها ما وراء البحار إلى فئتين، ففصلت بين السكان الأصليين وغير الأصليين. كانت جمهورية الهنود هي المنطقة التي تضم السكان الأصليين، بينما كانت جمهورية الإسبان هي المنطقة الأخرى ، والتي شملت الإسبان والسود وذوي الأصول المختلطة. وقد سجلت الإحصاءات الرسمية والسجلات الكنسية الفئة العرقية للفرد، مما يتيح استخدام هذه المصادر لرسم خرائط المستوى الاجتماعي والاقتصادي، وأنماط السكن، وغيرها من البيانات المهمة.

كانت للمجموعات العرقية العامة مجموعة من الامتيازات والقيود الخاصة بها، سواء القانونية منها أو العرفية. فعلى سبيل المثال، لم يكن هناك سوى طبقة أرستقراطية معترف بها لدى الإسبان والسكان الأصليين، الذين اعتُبروا المجتمعات الأصلية للمستعمرات الإسبانية. [ 31 ] [ 32 ] أما في عموم السكان، فكان الوصول إلى الامتيازات الاجتماعية، بل وحتى التصنيف العرقي المتصوَّر والمقبول للفرد أحيانًا، يتحدد في الغالب بمكانته الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

سجلت الإحصاءات الرسمية والسجلات الكنسية الفئة العرقية للفرد، مما يسمح باستخدام هذه المصادر لرسم خرائط المعايير الاجتماعية والاقتصادية، وأنماط السكن، وغيرها من البيانات المهمة. وتضمنت سجلات الرعية، التي سُجلت فيها المعمودية والزواج والدفن، ثلاث فئات أساسية: الإسبان (español)، والهنود ( indio )، وذوي البشرة المختلطة (color quebrado). في بعض الرعايا في المكسيك الاستعمارية، سُجل الهنود مع غير الإسبان في سجل ذوي البشرة المختلطة . [ 36 ]

كان بإمكان الإسبان والمستيزو أن يُرسموا كهنة، وكانوا معفيين من دفع الجزية للتاج. أما السود الأحرار والسكان الأصليون وذوو الأصول المختلطة (الكاستاس) فكانوا مُلزمين بدفع الجزية وممنوعين من الكهنوت. وكان تصنيف الشخص كإسباني أو مستيزو يمنحه مزايا اجتماعية ومالية. بدأ الرجال السود بالتقدم للالتحاق بالجامعة الملكية البابوية في المكسيك ، ولكن في عام 1688 حاول الأسقف خوان دي بالافوكس إي ميندوزا منعهم من الالتحاق بها من خلال وضع لوائح جديدة تمنع السود والمولاتو من دخولها. [ 37 ]

في عام ١٧٧٦، أصدر التاج البريطاني المرسوم الملكي العملي بشأن الزواج ، ناقلاً بذلك صلاحية الموافقة على الزواج من الزوجين إلى والديهما. ويُعدّ زواج لويزا دي أبريغو، وهي خادمة منزلية سوداء حرة من إشبيلية، وميغيل رودريغيز، وهو فاتح أبيض من سيغوفيا، عام ١٥٦٥ في سانت أوغسطين (فلوريدا الإسبانية)، أول زواج مسيحي معروف ومسجل في أي مكان في الولايات المتحدة القارية. [ ٣٨ ]

لا تظهر قوائم طويلة من المصطلحات المختلفة الموجودة في لوحات الكاستا في الوثائق الرسمية أو في أي مكان خارج هذه اللوحات. وقد سُجلت في التعدادات أعداد الإسبان، والمستيزو، والسود، والمولاتو، والسكان الأصليين ( الهنود ). [ 39 ]

لوحات كاستا من القرن الثامن عشر

لويس دي مينا، عذراء غوادالوبي وكاستا، 1750. متحف أمريكا، مدريد
لوحة كاستا تُظهر 16 مجموعة مختلطة الأعراق مرتبة هرميًا، مع وجود السكان الأصليين (الهنود والمكسيكيين) خارج النظام الاجتماعي "المتحضر". إغناسيو ماريا باريدا ، 1777. الأكاديمية الملكية الإسبانية للغة، مدريد
أب إسباني وأم ألبينا تورنا أتراس . ميغيل كابريرا ، المكسيك في القرن الثامن عشر
خوسيه خواكين ماغون . طفل من أصل إسباني وأم من السكان الأصليين، طفل من عرقية مختلطة. "المولود من أصل إسباني وهندي هو طفل من عرقية مختلطة، وهو عادةً ما يكون متواضعًا وهادئًا وصريحًا." متحف الأنثروبولوجيا، مدريد. ١١٥ × ١٤١ سم
الأب الإسباني، والدة تورنا أتراس، نسل Tente en el aire ("يطفو في الهواء").
الهنود الأمم. ميغيل كابريرا.

تُصوّر الأعمال الفنية التي أُبدعت في المكسيك خلال القرن الثامن عشر اختلاط الأعراق على أنه تسلسل هرمي. وقد كان لهذه اللوحات تأثير بالغ في كيفية تناول الباحثين للاختلافات في الحقبة الاستعمارية، ولكن لا ينبغي اعتبارها وصفًا نهائيًا للاختلافات العرقية. ولما يقرب من قرن، كانت لوحات "الطبقات الاجتماعية" من إبداع فنانين من النخبة لجمهور من النخبة. وتوقف إنتاجها بعد استقلال المكسيك عام ١٨٢١ عندما أُلغيت تصنيفات الطبقات الاجتماعية. وقد أُنتجت الغالبية العظمى من لوحات "الطبقات الاجتماعية" في المكسيك، على يد مجموعة متنوعة من الفنانين، مع وجود مجموعة واحدة من اللوحات التي عُرفت بوضوح في بيرو خلال القرن الثامن عشر. في الحقبة الاستعمارية، انصبّ اهتمام الفنانين في المقام الأول على الفن الديني والصور الشخصية، ولكن في القرن الثامن عشر، برزت لوحات "الطبقات الاجتماعية" كنوع فني علماني تمامًا. ويُستثنى من ذلك لوحة لويس دي مينا ، وهي لوحة واحدة تتوسطها شخصية سيدة غوادالوبي ومجموعة من مجموعات الطبقات الاجتماعية. [ 40 ] تحتوي معظم مجموعات لوحات الكاستا على 16 لوحة منفصلة، ​​ولكن يتم إعادة إنتاج عدد قليل منها، مثل لوحة مينا، وإغناسيو ماريا باريدا، واللوحة المجهولة في متحف فيريناتو في تيبوزوتلان، المكسيك، بشكل متكرر كأمثلة على هذا النوع، على الأرجح لأن تكوينها يعطي صورة واحدة ومنظمة للتصنيف العرقي (من وجهة نظر النخبة).

لا يزال سبب ظهور لوحات الكاستا كنوع فني غير واضح، وكذلك سبب شيوعها، ومن طلب رسمها، ومن جمعها. يشير أحد الباحثين إلى أنها تُعتبر "تعبيرًا فخورًا عن التراث المحلي" [ 41 ] ، في مرحلة بدأ فيها الإسبان المولودون في أمريكا بتكوين هوية أوضح بموطنهم الأصلي بدلًا من إسبانيا الأم. [ 42 ] ربما كانت لوحات الكاستا ذات اللوحة الواحدة تُعتبر تحفة فنية أو تذكارًا يأخذه الإسبان معهم إلى إسبانيا؛ ومن أشهر لوحات الكاستا لوحتا مينا وباريدا، وكلاهما معروض في متاحف مدريد. [ 43 ] توجد مجموعة واحدة فقط من لوحات الكاستا رُسمت بشكل قاطع في بيرو، بتكليف من نائب الملك مانويل أمات إي جونيينت (1770)، وأُرسلت إلى إسبانيا لمتحف التاريخ الطبيعي لأمير أستورياس. [ 44 ]

أدى تأثير عصر التنوير الأوروبي على الإمبراطورية الإسبانية إلى اهتمام بتنظيم المعرفة والوصف العلمي، وربما أسفر ذلك عن تكليف العديد من سلاسل اللوحات التي توثق التركيبات العرقية الموجودة في الأراضي الإسبانية في الأمريكتين. لا تزال العديد من مجموعات هذه اللوحات موجودة (حوالي مئة مجموعة كاملة في المتاحف والمجموعات الخاصة، بالإضافة إلى العديد من اللوحات الفردية)، وتتفاوت في جودتها الفنية، وتتألف عادةً من ست عشرة لوحة تمثل ست عشرة تركيبة عرقية. تجدر الإشارة إلى أن هذه اللوحات عكست آراء مجتمع الكريول الراسخ اقتصاديًا والمسؤولين، ولكن لم يكن جميع الكريول راضين عن لوحات الطبقات الاجتماعية. فقد علّق أحدهم قائلًا إنها تُظهر "ما يضرنا، لا ما ينفعنا، ما يُهيننا، لا ما يُعلي شأننا". [ 45 ] توجد العديد من هذه اللوحات في إسبانيا في متاحف رئيسية، بينما لا يزال الكثير منها في مجموعات خاصة في المكسيك، ربما تم تكليفها والاحتفاظ بها لأنها تُظهر طابع المكسيك في أواخر الحقبة الاستعمارية ومصدر فخر. [ 46 ]

رُسمت بعض أقدم لوحات الكاستا المعروفة حوالي عام 1715 على يد خوان رودريغيز خواريز بتكليف من نائب ملك إسبانيا الجديدة، فرناندو دي ألينكاستر، دوق ليناريس الأول ، الذي كان مهتمًا بتحديد الفئات العرقية. [ 47 ] : 28 وتسبق هذه اللوحات أربع لوحات رسمها مانويل دي أريلانو عام 1711، تُصوّر امرأة شابة مجهولة الهوية من أصول مختلطة، ورجالًا ونساءً من السكان الأصليين من قبيلة تشيتشيميكا، والتي يُمكن اعتبارها بمثابة مقدمات لنوع لوحات الكاستا . [ 47 ] : 94 حاشية 24

أسود وإسباني، فيخرج مولاتو

أُنجزت بعض المجموعات الفنية الرائعة على يد فنانين مكسيكيين بارزين، مثل خوسيه دي ألسيبار ، وميغيل كابريرا ، وخوسيه دي إيبارا ، وخوسيه خواكين ماغون (الذي رسم مجموعتين)، وخوان باتريسيو مورليتي رويز ، وخوسيه دي بايز ، وخوان رودريغيز خواريز . تتضمن إحدى مجموعات ماغون وصفًا لـ"شخصية ومكانة" شخصياته. عمل هؤلاء الفنانون معًا في نقابات الرسم في إسبانيا الجديدة، وكانوا من الفنانين الانتقاليين المهمين في فن رسم الكاستا في القرن الثامن عشر. كما ساهم فنان إسباني واحد على الأقل، وهو فرانسيسكو كلابيرا ، في هذا النوع الفني. عمومًا، لا يُعرف الكثير عن معظم الفنانين الذين وقّعوا أعمالهم؛ فمعظم لوحات الكاستا غير موقعة.

فسر بعض المؤلفين الموضوع العام لهذه اللوحات على أنه يمثل "سيادة الإسبان"، وإمكانية عودة خليط الإسبان وذرية الإسبان والهنود إلى مكانة الإسبان من خلال الزواج من الإسبان على مر الأجيال، وهو ما يمكن اعتباره "استعادة للنقاء العرقي" [ 48 ] أو "إصلاح عرقي" [ 49 ] وقد شوهد بصريًا في العديد من مجموعات لوحات الكاستا. وقد عبّر عن هذا الرأي أيضاً دون بيدرو ألونسو أوكرولي، أحد زوار المكسيك، عام ١٧٧٤، قائلاً: "إذا كان الشخص ذو الدم المختلط هو نسل إسباني وهندي، فإن وصمة [اختلاط الأعراق] تختفي عند المرحلة الثالثة من النسب، لأنه من المتعارف عليه أن الإسباني والهندي يُنجبان مستيزو، والمستيزو والإسباني يُنجبان كاستيزو، والكاستيزو والإسباني يُنجبان إسبانيًا. ولا ينبغي اعتبار اختلاط الدم الهندي عيباً، إذ أن أحكام القانون تمنح الهندي كل ما يتمناه، وقد منح فيليب الثاني المستيزو امتياز أن يصبحوا كهنة. وعلى هذا الأساس يستند التقدير الشائع للنسب من اتحاد هندي وإسباني أوروبي أو كريولي." [ ٥٠ ]

يقول أوكرولي إن عملية استعادة النقاء العرقي نفسها لا تحدث عبر الأجيال لأبناء ذوي الأصول الأوروبية الأفريقية الذين يتزوجون من بيض. "فمن اتحاد إسباني وامرأة سوداء، يحتفظ ذوو الدم المختلط بالوصمة لأجيال دون أن يفقدوا الصفة الأصلية للمولاتو." [ 51 ] تُظهر لوحات الكاستا تزايدًا في التبييض عبر الأجيال مع اختلاط الإسبان والأفارقة. التسلسل هو: نسل إسباني + امرأة سوداء ، مولاتو ؛ إسباني + امرأة مولاتو، موريسكو ؛ إسباني + امرأة موريسكا، ألبينو (فئة عرقية، مشتقة من ألبا ، "أبيض")؛ إسباني + امرأة ألبينا ، تورنا أتراس ، أو "الأسود العائد". كانت مصطلحات زنجي ، مولاتو ، وموريسكو تسميات موجودة في وثائق الحقبة الاستعمارية، لكن مصطلحي ألبينو وتورنا أتراس موجودان فقط كفئات قياسية إلى حد ما في لوحات الكاستا.

في المقابل، أدى الاختلاط مع السود، سواء من قبل الهنود أو الإسبان، إلى عدد هائل من التركيبات، مع استخدام مصطلحات غريبة لوصفها. فبدلاً من أن يؤدي ذلك إلى نمط عرقي جديد أو توازن، أدى إلى فوضى ظاهرة. ومن هذه المصطلحات: " tente en el aire " (يطفو في الهواء) و " no te entiendo " (لا أفهمك)، وغيرها من المصطلحات المستوحاة من أسماء الحيوانات: " coyote " (الذئب) و "lobo" (الذئب). [ 52 ] [ 13 ]

عرّفت الطبقات الاجتماعية نفسها بطرق مختلفة، وكان تسجيلها في السجلات الرسمية عملية تفاوض بين الطبقة الاجتماعية والشخص الذي أنشأ الوثيقة، سواء أكانت شهادة ميلاد، أو شهادة زواج، أو إفادة أمام المحكمة. في الواقع، صُنّف العديد من أفراد الطبقات الاجتماعية ضمن فئات عرقية مختلفة في وثائق مختلفة، مما يكشف عن مرونة الهوية العرقية فيالمجتمع الاستعماري الإسباني الأمريكي . [ 53 ]

صوّرت بعض اللوحات الصفات والخصائص "الفطرية" المفترضة للأفراد بناءً على ولادتهم وأصلهم العرقي. فعلى سبيل المثال، وفقًا لإحدى لوحات خوسيه خواكين ماغون، كان يُنظر إلى الميستيثو (مزيج من الهنود والإسبان) على أنه متواضع وهادئ وصريح . وتزعم لوحة أخرى أن "من الذئب وامرأة هندية يولد الكامبوجو، وهو شخص بطيء وكسول وخرق". في نهاية المطاف، تُذكّرنا لوحات الكاستا بالتحيزات الاستعمارية في التاريخ البشري الحديث، والتي ربطت مجتمعًا طبقيًا/عرقيًا بالنسب ولون البشرة والمكانة الاجتماعية والولادة. [ 54 ] [ 55 ]

غالباً ما كانت لوحات الطبقات الاجتماعية تصور سلعاً من أمريكا اللاتينية مثل البولكي، وهو مشروب كحولي مخمر خاص بالطبقات الدنيا. وقد قدم الرسامون تفسيرات للبولكي تُنسب إلى طبقات اجتماعية محددة.

تُصوّر لوحات الكاستا الهنود كشركاء للإسبان والسود والطبقات الأخرى، وبالتالي كجزء من المجتمع الإسباني. لكن في عدد من لوحات الكاستا، يُصوّرون أيضًا بمعزل عن "المجتمع المتحضر"، كما في لوحة "الهنود غير اليهود" لميغيل كابريرا ، أو " الهنود البرابرة " أو "الشيشيميين" وهم يرتدون ملابس قليلة في بيئة برية. [ 56 ] في لوحة الكاستا ذات اللوحة الواحدة لخوسيه ماريا باريدا، توجد 16 مجموعة نموذجية من الطبقات، ثم في خلية منفصلة أسفلها تظهر "الميكوس". على الرغم من أن ما يُسمى بـ"الهنود البرابرة" ( الهنود البرابرة ) كانوا محاربين أشداء على ظهور الخيل، إلا أن الهنود في لوحات الكاستا لا يُصوّرون على أنهم عدوانيون، بل ضعفاء، وهو نمط تطور في الحقبة الاستعمارية. [ 57 ]

تُظهر لوحةٌ من أعمال لويس دي مينا، تُنشر غالبًا كمثالٍ على هذا النوع الفني، زوجين غير مألوفين: امرأة إسبانية شاحبة وأنيقة، ورجل هندي شبه عارٍ، ينجبان طفلًا من عرقٍ مختلط. "لا يسخر هذا المزيج الشاذ من البروتوكول الاجتماعي فحسب، بل يُبرز أيضًا زيف نظام الطبقات الاجتماعية الذي يدّعي تقييد الحراك الاجتماعي والاقتصادي." [ 58 ] كانت الصورة "ستبدو غريبةً ومسيئةً للغاية في نظر النخب الكريولية في القرن الثامن عشر، لو أُخذت حرفيًا"، ولكن إذا اعتُبر الزوجان رمزيين، فإن المرأة الإسبانية تُمثل "أوروبا" والرجل الهندي "أمريكا". [ 59 ] تُعدّ الصورة "رمزًا لعملية "التحضر" والتنصير." [ 60 ]

مجموعات نماذج من لوحات الكاستا

تُعرض هنا قوائم الطبقات الاجتماعية من ثلاث مجموعات من اللوحات. تجدر الإشارة إلى أن هذه القوائم تتفق فقط على أول خمس تركيبات، وهي في الأساس التركيبات التي تجمع بين الهنود والبيض. مع ذلك، لا يوجد اتفاق على التركيبات التي تجمع بين السود. كما لا ينبغي اعتبار أي قائمة منها مرجعًا نهائيًا، إذ أن هذه المصطلحات كانت تختلف من منطقة إلى أخرى وعبر العصور. من المرجح أن تعكس هذه القوائم الأسماء التي عرفها الفنان أو فضّلها، أو تلك التي طلبها الراعي، أو مزيجًا من الاثنين.

ميغيل كابريرا، 1763 [ 61 ]أندريس دي إيسلاس، 1774 [ 62 ]مجهول (متحف ديل فيريناتو) [ 63 ]
  1. De Español y d'India؛ مستيزا
  2. De español y Mestiza، كاستيزا
  3. دي اسبانيول واي كاستيزا، اسبانيول
  4. دي إسبانيول إي نيغرا، مولاتا
  5. دي إسبانيول إي مولاتا؛ موريسكا
  6. دي اسبانيول وموريسكا؛ ألبينا [ 64 ]
  7. دي اسبانيول واي ألبينا؛ مرة أخرى
  8. De Español y Torna atrás؛ خيمة في الهواء
  9. دي نيغرو واي دي الهند، الصين كامبوجا.
  10. دي تشينو كامبوجو واي دي الهند؛ لوبا
  11. دي لوبو إي دي إنديا، ألبارازادو
  12. دي البارازادو إي ميستيزا، بارسينو
  13. دي إنديو إي بارسينا؛ زامبويغوا
  14. دي كاستيزو إي ميستيزا؛ تشاميزو
  15. من أصول مختلطة وهندية؛ ذئب البراري
  16. الهنود غير اليهود (الهنود الوثنيون)
  1. De Español e India، من أصل مستيزو
  2. De Español y Mestiza، بالقرب من كاستيزو
  3. De Castizo y Española، nace Española
  4. De Español y Negra، باسم Mulata
  5. De Español y Mulata، من أصل Morisco
  6. De Español y Morisca، من أصل ألبينو
  7. De Español y Albina، من تورنا أتراس
  8. De Indio y Negra, nace Lobo
  9. دي إنديو إي ميستيزا، من ذئب البراري
  10. De Lobo y Negra, nace Chino
  11. دي تشينو والهند، في كامبوجو
  12. من Cambujo والهند، من Tente في الهواء
  13. De Tente en el aire y Mulata، بالقرب من البارازادو
  14. دي البارازادو والهند، مكان بارسينو
  15. دي بارسينو إي كامبوجا، في كالبامولاتو
  16. إنديوس ميكوس بارباروس ( هنود ميكو البرابرة )
  1. إسباني مع الهند، مستيزو
  2. مستيزو كون إسبانيولا، كاستيزو
  3. كاستيزا كون إسبانيول، إسبانيولا
  4. الإسبانية مع سوداوات، مولاتو
  5. مولاتو كون إسبانيولا، موريسكا
  6. موريسكو كون إسبانيولا، تشينو
  7. تشينو كون إنديا، سالتا أتراس
  8. Salta atras con Mulata, Lobo
  9. لوبو كون الصين، جيبارو (جيبارو)
  10. جيبارو كون مولاتا، البارازادو
  11. ألبارازادو كون نيغرا، كامبوجو
  12. كامبوجو كون إنديا، سامبياجا (زامبياجا)
  13. سامبياجو كون لوبا، كالبامولاتو
  14. Calpamulto con Cambuja، Tente en el aire
  15. Tente en el aire con Mulata، لا تفهم
  16. لا تفهم الهند، تورنا كذلك

لوحات كاستا

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "الطبقة"، قاموس ميريام-ويبستر الجامعي ، الطبعة العاشرة. (سبرينغفيلد، 1999.)
  2. ↑ "الطبقة"، قاموس أكسفورد الأمريكي الجديد ، الطبعة الثانية. (أكسفورد، 2005).
  3. ^ جيرودو ، لورا (14 يونيو 2018). "Casta(s), 'sociedad de castas' and indigenismo: la تفسير العصر الاستعماري في القرن العشرين" . نويفو موندو موندوس نويفوس . دوى : 10.4000/نويفوموندو.72080 . اتش دي ال : 10261/167130 .
  4. ↑ فينسون، بن الثالث. قبل الميستيثاج: حدود العرق والطبقة في المكسيك الاستعمارية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج 2018.
  5. ↑ كوب، ر. دوغلاس (1994). حدود الهيمنة العرقية: مجتمع العامة في مدينة مكسيكو الاستعمارية، 1660-1720 . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن .
  6. ^ فالديس ، دينيس ن. (1978). تراجع سوسيداد دي كاستاس في المكسيك في القرن الثامن عشر (دكتوراه). جامعة ميشيغان .
  7. ↑ مقتبس في كتاب إنريكي كراوز ، المكسيك: سيرة السلطة . نيويورك: هاربر كولينز 1997، ص 112
  8. ↑ مقتبس في كراوز، المكسيك ، ص 111.
  9. 1 2 غونزالبو أيزبورو، بيلار، "لا ترامبا دي لاس كاستاس" في ألبيرو، سولانج وغونزالبو أيزبورو، بيلار، لا سوسيداد نوفوهيسبانا. Estereotipos y realidades، México ، El Colegio de México، 2013، ص. 15-193.
  10. ↑ رابابورت 2014 .
  11. ↑ آريس، بيرتا، "استخدام وإساءة استخدام مفهوم الطبقات في البيرو الاستعمارية"، عرض تم تقديمه في المؤتمر الدولي INTERINDI 2015. التصنيفات والأصل في أمريكا اللاتينية، EEHA-CSIC، إشبيلية، 10 نوفمبر 2015. Citado con la autorización de la autora.
  12. ↑ قبل الميستيثاجي: حدود العرق والطبقة في المكسيك الاستعمارية . مطبعة جامعة كامبريدج . 2018. ISBN 9781107026438.
  13. 1 2 كاتزيف 2004 .
  14. ^ جيرودو ، لورا (2018/06/14). "Casta(s)، "sociedad de castas" e indigenismo: la تفسير pasadocolonial en el siglo XX" [ Caste(s)، "المجتمع الطبقي" والأصلية: تفسير الماضي الاستعماري في القرن العشرين ] . نويفو موندو موندوس نويفوس. Nouveaux Mondes Mondes Nouveaux - نوفو موندو موندوس نوفوس - عالم جديد عوالم جديدة (بالإسبانية). دوى : 10.4000/نويفوموندو.72080 . اتش دي ال : 10261/167130 . ردمك 1626-0252 . S2CID 165569000 .  
  15. ↑ "Castas ycorporaciones | فيكتور ر. نومبرتو، دكتور في العلوم الاجتماعية" [ الطوائف والشركات | فيكتور ر. نومبرتو، دكتور في العلوم الاجتماعية ( بالإسبانية الأوروبية). 2014-10-18 . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-06-20 .
  16. ↑ سانتياغو باول ييبز
  17. ^ فيرو ، ريديس ديسبيرتا (22/05/2019). "Los Conquistadores Negros. El papel africano en la conquista de América" ​​[ الغزاة السود. الدور الأفريقي في غزو أمريكا ] . ديسبيرتا فيرو إديسيونيس (بالإسبانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-06-20 .
  18. ^ ألفاريز ، خورخي (23/04/2016). "Los conquistadores españoles de 'raza' negra" . لا بروجولا فيردي (بالإسبانية الأوروبية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-06-20 .
  19. ^ غارسيا، خوان أندريو (1994). العائلة والتقاليد والمجموعات الاجتماعية في أمريكا اللاتينية (بالإسبانية). تحرير. رقم ISBN 978-84-7564-151-5.
  20. ^ مارتينيز، ماريا إيلينا (2008). روايات الأنساب: limpieza de sangre، الدين والجنس في المكسيك الاستعمارية . ستانفورد: جامعة ستانفورد. يضعط. رقم ISBN 978-0-8047-7661-5.
  21. ↑ مارتينيز 2008 ، ص 265.
  22. ^ مارتينيز 2008 ، ص 266-267.
  23. 1 2 مارتينيز 2008 ، ص. 267.
  24. ↑ مارتينيز 2008 ، ص 269.
  25. ↑ مارتينيز 2008 ، ص 270.
  26. ↑ مارتينيز 2008 ، ص 273.
  27. 1 2 3 بوير، ريتشارد (1997). "التفاوض على الجودة: الصراع اليومي من أجل المكانة في المكسيك" . علم الآثار التاريخي . 31 (1): 64-73 . ISSN 0440-9213 . 
  28. 1 2 توينام، آن (2005). سمولينسكي، جون (محرر). أنظمة العالم الجديدة: العنف والعقوبات والسلطة في الأمريكتين الاستعماريتين . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 255. ISBN  978-0-8122-1922-7.
  29. 1 2 النظام العالمي الجديد: العنف والعقوبات والسلطة في الأمريكتين الاستعماريتين . مطبعة جامعة بنسلفانيا. 2005. ص 252-253 . ISBN  978-0-8122-1922-7.
  30. ↑ غارالا، نورا إل إيه (2019). فرض الضرائب على السود: الجزية الأفرو-مكسيكية الحرة في إسبانيا الجديدة البوربونية . مطبعة جامعة ألاباما. ص 25. ISBN  978-0-8173-2007-2.
  31. ↑ ماكلاكلان، كولين؛ رودريغيز، أو.، خايمي، إي. (1990). صياغة العرق الكوني: إعادة تفسير للمكسيك الاستعمارية ( طبعة موسعة). بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 199، 208. ISBN   978-0-520-04280-3في العالم الجديد ، ادّعى جميع الإسبان، مهما بلغ فقرهم، صفة النبيل. وقد تسامحت الحكومة البريطانية مع هذا التوسع غير المسبوق للطبقة المتميزة في المجتمع، لأن السكان الأصليين في المكسيك كانوا يتحملون عبء دفع الجزية الشخصية.
  32. ↑ جيبسون، تشارلز (1964). الأزتيك تحت الحكم الإسباني . ستانفورد: جامعة ستانفورد . ص 154-165 . ISBN  978-0-8047-0912-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  33. ↑ انظر إلى التظاهر (الهوية العرقية) لمناقشة ظاهرة ذات صلة، وإن كان ذلك في سياق ثقافي وقانوني لاحق ومختلف تمامًا.
  34. ↑ سيد، باتريشيا (1988). الحب، والتكريم، والطاعة في المكسيك الاستعمارية: صراعات حول اختيار الزواج، 1574-1821 . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد . ص 21-23 . ISBN  978-0-8047-2159-2.
  35. ↑ باكيويل، بيتر (1997). تاريخ أمريكا اللاتينية . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل. ص 160-163 . ISBN  978-0-631-16791-4كان الإسبان ينظرون عمومًا إلى أمراء الهنود المحليين/ الزعماء (كاسيك ) على أنهم من طبقة النبلاء ، ويستخدمون لقب "دون" مع أبرزهم. [...] وبشكل عام ، أصبح الإسبان في جزر الهند الشرقية في القرن السادس عشر يُرتبون أنفسهم اجتماعيًا بشكل أقل فأقل وفقًا للمعايير الأيبيرية أو الصريحة، وبشكل متزايد وفقًا للمعايير الأمريكية الجديدة. [...] وسرعان ما أصبحت الثروة البسيطة المكتسبة من استخدام الموارد البشرية والطبيعية لأمريكا عاملًا مؤثرًا بقوة في المكانة الاجتماعية.
  36. ^ فينسون، قبل المستيزاجي ، ص. 49.
  37. ↑ راموس-كيتريل، خيسوس (2016). العزف في الكاتدرائية: الموسيقى والعرق والمكانة في إسبانيا الجديدة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 39-40 . 
  38. ↑ ج. مايكل فرانسيس ، لويزا دي أبريغو: الزواج، وتعدد الزوجات، ومحاكم التفتيش الإسبانية ، جامعة جنوب فلوريدا، مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2021 ، تم استرجاعه في 31 أغسطس 2019
  39. ↑ بنسون، سونيا ج.، محررة (2003)، التقويم الأمريكي الإسباني: مرجع عن الإسبان في الولايات المتحدة. ( الطبعة الثالثة)، تومسون غيل، ص 14 ، ISBN   978-0-7876-2518-4
  40. ↑ كلاين 2015 ، ص 222-223.
  41. ↑ كاتزيف، إيلونا، "الرسم الكاستا: الهوية والتصنيف الاجتماعي في المكسيك الاستعمارية"، في كتاب " نظم العالم الجديدة: الرسم الكاستا وأمريكا اللاتينية الاستعمارية" ، تحرير إيلونا كاتزيف. نيويورك: معرض جمعية الأمريكتين للفنون، 1996، ص 22
  42. ↑ برادينغ، د.أ. أمريكا الأولى: الملكية الإسبانية، والوطنيون الكريول، والدولة الليبرالية، 1492-1867 . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج 1991.
  43. ↑ غارسيا سايز، ماريا كونسبسيون. لاس كاستاس المكسيكية . ميلان: أوليفيتي 1989، 20.
  44. ↑ دوناهو-والاس 2008 ، ص 221 ، تقوم بإعادة إنتاج رسالة من أمات بخصوص اللوحات. 
  45. ↑ مقتبس في كاتزيف، إيلونا، "رسم الكاستا: الهوية والتصنيف الاجتماعي في المكسيك الاستعمارية، في أنظمة العالم الجديد: رسم الكاستا وأمريكا اللاتينية الاستعمارية . كتالوج المعرض. نيويورك: معرض جمعية الأمريكتين للفنون 1996، 14.
  46. ↑ دوناهو-والاس 2008 ، ص 220.
  47. 1 2 زابيا دي لا ماتا، آنا (2018). خمس لوحات كاستا لبوينفينتورا خوسيه غيول: اكتشاف جديد . بوينس آيرس، الأرجنتين: خايمي إيجويجورين للفنون والتحف. رقم ISBN 978-84-09-05068-0.
  48. ↑ كلاين 2015 ، ص 229.
  49. ↑ كاتزيف 2004 ، ص 48-51.
  50. ↑ السيد دون بيدرو ألونسو أوكرولي، وصف مملكة إسبانيا الجديدة (1774)، ترجمة وتحرير شون جالفين. سان فرانسيسكو: جون هاول بوكس، 1972، 20
  51. ↑ أو كرولي، "وصف مملكة إسبانيا الجديدة"، ص 20
  52. ↑ كويفاس، ماركو بولو هيرنانديز (يونيو 2012). "مصطلح "تشينو" الاستعماري المكسيكي هو إشارة إلى المنحدرين من أصول أفريقية". مجلة الدراسات الأفريقية . 5 (5): 124-143 . S2CID 142322782 . 
  53. ↑ كوب، حدود الهيمنة العرقية وسيد، أن تحب، تكرم، وتطيع ، في مواضع متفرقة.
  54. ↑ مارتينيز لوبيز ، ماريا إيلينا (2002). المفهوم الإسباني لنقاء الدم وظهور نظام "العرق/الطبقة" في نيابة ملك إسبانيا الجديدة (أطروحة). OCLC 62284377. ProQuest 305466668 .  
  55. ↑ مارتينيز، ماريا إيلينا (2010). "النظام الاجتماعي في العالم الجديد الإسباني" (PDF) .
  56. ↑ إسترادا دي جيرليرو، إيلينا إيزابيل. "تمثيل 'الهنود الوثنيين' في الرسم الكاستا المكسيكي"، في كتاب " نظم العالم الجديدة: الرسم الكاستا وأمريكا اللاتينية الاستعمارية" ، تحرير إيلونا كاتزيف. كتالوج المعرض. نيويورك: معرض جمعية الأمريكتين للفنون 1996.
  57. ↑ لويس، لورا أ. (يونيو 1996). "ضعف المرأة وتأنيث الهنود في المكسيك الاستعمارية". مجلة أمريكا اللاتينية الاستعمارية . 5 (1): 73-94 . doi : 10.1080/10609169608569878 .
  58. ↑ بيترسون، جانيت فافرو، تصوير غوادالوبي . ص 258
  59. ↑ كلاين 2015 ، ص 225.
  60. ↑ مارتينيز 2008 ، ص 256.
  61. ↑ كاتزيف (2004)، لوحة كاستا ، 101-106. اللوحات 1 و3-8 مجموعات خاصة؛ 2 و9-16 متحف أمريكا، مدريد ؛ 15 إليزابيث والدو-دينتزل، مركز الموسيقى والفنون متعدد الثقافات (نورثريدج، كاليفورنيا).
  62. ↑ كاتزيف، إيلونا. برنامج ابتكار العرق: الرسم الكاستا والمكسيك في القرن الثامن عشر ، 4 أبريل - 8 أغسطس 2004. متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون (LACMA)
  63. ↑ غراسيا، جيه إي وبابلو دي غريف، محرران. الهسبان/اللاتينيون في الولايات المتحدة: العرق والإثنية والحقوق. نيويورك، روتليدج، 2000، ص 53. ISBN 978-0-415-92620-1
  64. ↑ كريستوفر نايت، "اكتشاف نادر للغاية لأريكة: متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون يقتني تحفة فنية تم الكشف عنها مؤخرًا." صحيفة لوس أنجلوس تايمز ، 1 أبريل 2015، A1.

المراجع

للمزيد من القراءة

  • ألتهاوس ، آرون ب. (أكتوبر 2005). “المستيزو المتنازع عليها والمولاتوس المزعومة: الهوية العنصرية والتسلسل الهرمي الطبقي في باتزكوارو في القرن الثامن عشر بالمكسيك”. الأمريكتين . 62 (2): 151-175 . دوى : 10.1353/tam.2005.0155 . S2CID 143688536 . 
  • أندرسون، رودني د. (1 مايو 1988). "العرق والتصنيف الاجتماعي: مقارنة بين الإسبان من الطبقة العاملة والهنود والطبقات المهمشة في غوادالاخارا، المكسيك عام 1821" . المجلة التاريخية الأمريكية الإسبانية . 68 (2): 209-243 . doi : 10.1215/00182168-68.2.209 .
  • أندروز، نورا (أبريل 2016). "الجودة، والأنساب، والوضع المتنازع عليه للعبودية الملونة الحرة في إسبانيا الجديدة". الأمريكتان . 73 (2): 139-170 . doi : 10.1017/tam.2016.35 . S2CID 147913805 . 
  • بيرنز، كاثرين. "فك الارتباط بالعرق"، في إعادة قراءة الأسطورة السوداء: خطابات الاختلاف الديني والعرقي في إمبراطوريات عصر النهضة ، تحرير مارغريت جرير وآخرون. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو 2007.
  • كاسلمان، بروس أ. (ديسمبر 2001). "المتسلقون الاجتماعيون في مدينة مكسيكية استعمارية: الحراك الفردي ضمن نظام الطبقات الاجتماعية في أوريزابا، 1777-1791". مجلة أمريكا اللاتينية الاستعمارية . 10 (2): 229-249 . doi : 10.1080/10609160120093796 . S2CID 161154873 . 
  • تشانس، جون ك. العرق والطبقة في أواكساكا الاستعمارية ، ستانفورد، مطبعة جامعة ستانفورد، 1978.
  • كوب، آر. دوغلاس. حدود الهيمنة العرقية: مجتمع العامة في مدينة مكسيكو الاستعمارية، 1660-1720 . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن، 1994. ISBN 978-0-299-14044-1
  • فيشر، أندرو ب. وماثيو د. أوهارا، محرران. رعايا الإمبراطورية: العرق والهوية في أمريكا اللاتينية الاستعمارية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك 2009.
  • غاروفالو، ليو جيه؛ أوتول، راشيل سارة (2006). "مقدمة: بناء الاختلاف في أمريكا اللاتينية الاستعمارية". مجلة الاستعمار والتاريخ الاستعماري . 7 (1). doi : 10.1353/cch.2006.0027 . S2CID 161860137 . 
  • جيرودو ، لورا (14 يونيو 2018). "Casta(s), 'sociedad de castas' and indigenismo: la تفسير العصر الاستعماري في القرن العشرين" . نويفو موندو موندوس نويفوس . دوى : 10.4000/نويفوموندو.72080 . اتش دي ال : 10261/167130 .
  • غونزالبو أيزبورو، بيلار، "La trampa de las castas،" في ألبيرو، سولانج إي غونزالبو أيزبورو، بيلار، لا سوسيداد نوفوهيسبانا. Estereotipos y realidades، México ، El Colegio de México، 2013، ص.  15-193.
  • هيل، روث. "الطبقة الاجتماعية كثقافة ومجتمع الطبقات الاجتماعية كأدب"، في تفسير الاستعمار . تحرير بايرون ويلز وفيليب ستيوارت. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد 2004.
  • جاكسون، روبرت هـ. العرق، والطبقة، والمكانة: الهنود في أمريكا الإسبانية الاستعمارية . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو 1999.
  • ليبسون، دانا، وباربرا إي. موندي، "التعامل مع الميستيثاجي"، فيستاس: الثقافة البصرية في أمريكا الإسبانية، 1520-1820 (2015) . http://www.fordham.edu/vistas
  • ماكلاكلان، كولين م. وخايمي إي. رودريغيز أو. صياغة العرق الكوني: إعادة تفسير للمكسيك الاستعمارية ، طبعة موسعة. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1990. ISBN 0-520-04280-8
  • مكا ، روبرت (1 أغسطس 1984). "كاليداد وكلاسي والزواج في المكسيك الاستعمارية: حالة بارال، 1788-90" . مراجعة تاريخية أمريكية من أصل اسباني . 64 (3): 477-501 . دوى : 10.1215/00182168-64.3.477 .
  • مورنر، ماغنوس. اختلاط الأعراق في تاريخ أمريكا اللاتينية . بوسطن: ليتل براون، 1967.
  • أوكرولي، بيدرو ألونسو (1972). غالفين، شون (محرر). وصف مملكة إسبانيا الجديدة . كتب جون هاول. ISBN 9780900372698.
  • أوتول، راشيل سارة (2012). حياة مقيدة: الأفارقة والهنود وتشكيل العرق في بيرو الاستعمارية . بيتسبرغ: مطبعة جامعة بيتسبرغ. ISBN 978-0-8229-6193-2.
  • بيت ريفرز ، جوليان، “Sobre la palabra casta”، أمريكا Indígena ، 36–3، 1976، ص  559-586.
  • راموس-كيتريل، خيسوس. العزف في الكاتدرائية: الموسيقى والعرق والمكانة في إسبانيا الجديدة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد 2016.
  • روزنبلات، انجيل. الهجن والقلاع الاستعمارية: السكان الأصليون والهجن في أمريكا . بوينس آيرس، افتتاحية نوفا 1954.
  • سيد، باتريشيا. الحب والاحترام والطاعة في المكسيك الاستعمارية: صراعات حول اختيار الزواج، 1574-1821 . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 1988. ISBN 978-0-8047-1457-0
  • سيد، باتريشيا (1 نوفمبر 1982). "الأبعاد الاجتماعية للعرق: مدينة مكسيكو، 1753" . المجلة التاريخية الأمريكية اللاتينية . 62 (4): 569-606 . doi : 10.1215/00182168-62.4.569 .
  • توينام، آن . شراء البياض: الباردوس، والمولاتوس، والسعي وراء الحراك الاجتماعي في جزر الهند الإسبانية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد 2015.
  • فالديس، دينيس نودين (1978). تراجع sociedad de castas في مكسيكو سيتي (أطروحة). جامعة ميشيغان. او سي ال سي 760496135 . 
  • فينسون، بن الثالث. قبل الميستيثاجي: حدود العرق والطبقة في المكسيك الاستعمارية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج 2018 ISBN 978-1-107-67081-5
  • ويد، بيتر (مايو 2005). "إعادة النظر في مفهوم الميستيثاجي  : الأيديولوجيا والتجربة المعيشة" . مجلة الدراسات اللاتينية الأمريكية . 37 (2): 239-257 . doi : 10.1017/S0022216X05008990 . S2CID 96437271 . 

لوحة كاستا

  • كاريرا، ماغالي م. تخيّل الهوية في إسبانيا الجديدة: العرق، والنسب، والجسد الاستعماري في فن البورتريه ولوحات الكاستا . أوستن، مطبعة جامعة تكساس، 2003. ISBN 978-0-292-71245-4
  • كومينز، توماس ب. ف. (2006). "مراجعة للوحات الكاستا: صور العرق في المكسيك في القرن الثامن عشر؛ تخيّل الهوية في إسبانيا الجديدة: العرق، والنسب، والجسد الاستعماري في فن البورتريه ولوحات الكاستا". نشرة الفنون . 88 (1): 185-189 . JSTOR 25067234 . 
  • دين، كارولين؛ ليبسون، دانا (يونيو 2003). "التهجين وسخطه: دراسة الثقافة البصرية في أمريكا اللاتينية الاستعمارية". مجلة أمريكا اللاتينية الاستعمارية . 12 (1): 5-35 . doi : 10.1080/10609160302341 . S2CID 162937582 . 
  • إيرل، ريبيكا (2016). "متعة التصنيف: لوحات الكاستا، والتصنيف، والاستعمار" (ملف PDF) . مجلة ويليام وماري الفصلية . 73 (3): 427-466 . doi : 10.5309/willmaryquar.73.3.0427 . S2CID 147847406 . 
  • إسترادا دي جيرليرو، إيلينا إيزابيل. "تصويرات 'الهنود الوثنيين' في الرسم المكسيكي الكاستا"، في كتاب " نظم العالم الجديدة " ، تحرير إيلونا كاتزيف. نيويورك: معرض جمعية الأمريكتين للفنون 1996.
  • غارسيا سايز، ماريا كونسبسيون. Las castas mexicanas: Un género pictórico americano . ميلان: أوليفيتي 1989.
  • غارسيا سايز، ماريا كونسبسيون، "التطور الفني لرسم الكاستا،" في أوامر العالم الجديد ، إيلونا كاتزيو، أد. نيويورك: معرض فنون جمعية الأمريكتين، 1996.
  • كاتزيف، إيلونا. "الرسم الكاستا: الهوية والتصنيف الاجتماعي في المكسيك الاستعمارية"، جامعة نيويورك، 1996.
  • كاتزيف، إيلونا، محررة. أنظمة العالم الجديدة: الرسم الكاستا وأمريكا اللاتينية الاستعمارية . نيويورك: معرض جمعية الأمريكتين للفنون 1996.