Catholic Charismatic Renewal

In search of a spiritual experience, graduate student Ralph Keifer and history professor William Storey, both of the Catholic Duquesne University in Pittsburgh, attended a meeting of the Cursillo movement in August 1966. They were introduced to two books, The Cross and the Switchblade and They Speak with Other Tongues, which emphasized the Holy Spirit and the Spirit's charisms.^[10]

In February 1967, Storey and Keifer attended an Episcopalian prayer meeting and were baptized in the Holy Spirit.^[11] The following week, Keifer laid hands on other Duquesne professors, and they also had an experience with the Spirit. Then, in February, during a gathering of Duquesne University students at The Ark and The Dove Retreat Center north of Pittsburgh, more people asked Keifer to pray over them. This led to the event at the chapel where they too received the Holy Spirit and spoke in tongues, as did many other students present in the chapel.^[12] Keifer sent news of this event to the University of Notre Dame, where a similar event later occurred, and the Renewal began to spread.^[13]

في حين أن التسلسل الهرمي الكاثوليكي كان متحفظًا في البداية بشأن هذه التطورات، رحب البابا بولس السادس رسميًا بالكاثوليك الكاريزماتيين في عام 1975. ^{[ 11 ]}

شكّل أتباع الحركة جماعات صلاة وجماعات عهد. في هذه الجماعات، مارس الأعضاء التزامًا أقوى بالمثل الروحية، ووضعوا وثائق، أو عهودًا، تحدد قواعد الحياة. من أوائل جماعات العهد المنظمة جماعة كلمة الله (1970) في آن أربور، ميشيغان ، وجماعة البيت الحقيقي (1971) وجماعة شعب التسبيح (1971) في ساوث بيند، إنديانا . ^{[ 14 ]} في عام 1982، تشكلت "جماعة من الجماعات" تُسمى سيف الروح . حدث انشقاق لاحقًا داخل جماعة كلمة الله، حيث بقي أحد مؤسسيها رئيسًا لسيف الروح، بينما بقي مؤسس آخر مع كلمة الله وأسس الأخوية الكاثوليكية لجماعات وزمالات العهد الكاريزمية في عام 1990. في حين أن سيف الروح منظمة مسكونية، فإن الأخوية الكاثوليكية مخصصة فقط للجماعات الكاثوليكية. ^{[ 4 ]}

لتيسير التواصل بين مختلف أشكال التجديد الكاريزمي التي كانت تتطور في الكنيسة الكاثوليكية حول العالم، أُنشئ أول مكتب للاتصالات الدولية (ICO) في آن أربور عام ١٩٧٢. ثم نُقل عام ١٩٧٦ إلى مالين-بروكسل (بلجيكا)، أبرشية ليو جوزيف سوينينز . وفي عام ١٩٧٨، غيّر اسمه إلى المكتب الدولي للتجديد الكاريزمي الكاثوليكي (ICCRO)؛ ونُقل هذا المكتب إلى روما عام ١٩٨١، ثم إلى الفاتيكان عام ١٩٨٥. وفي عام ١٩٩٣، مُنح اعترافًا بابويًا وأصبح يُعرف باسم الخدمة الدولية للتجديد الكاريزمي الكاثوليكي (ICCRS)، للتأكيد على دوره كخدمة رعوية للتجديد الكاريزمي الكاثوليكي في جميع أنحاء العالم. ^{[ ١٥ ]}

إلى جانب جماعات العهد والمكاتب الدولية، شهد التجديد الكاثوليكي الكاريزمي نموًا دوليًا بفضل الكهنة المرسلين الذين نالوا معمودية الروح القدس أثناء زيارتهم للولايات المتحدة، وأسسوا طقوسًا مماثلة عند عودتهم إلى ديارهم. ويمكن تتبع أولى بوادر النمو الدولي للتجديد الكاثوليكي الكاريزمي في إنجلترا عام ١٩٦٩، وفي أوائل سبعينيات القرن العشرين، بين الكاثوليك في أستراليا، ^{[ ١٤ ]} والهند، والبرازيل، ونيجيريا. ^{[ ٤ ]} وقد اضطلعت خدمات التجديد الكاثوليكي الكاريزمي الدولية بدورٍ هام في توجيه هذا التوسع. ^{[ ٤ ]}

اعتبارًا من عام 2013بلغ عدد أعضاء حركة التجديد الكاثوليكي الكاريزمي أكثر من 160 مليون عضو. ^{[ 16 ]} كما يتعاون المشاركون في هذه الحركة مع الجماعات الكنسية غير الكاثوليكية ومع الكاثوليك الآخرين من أجل الحوار المسكوني، وفقًا لما شجعه المجمع الفاتيكاني الثاني . ^{[ 17 ]}

يُنظر إلى العنصر الكاريزمي في الكنيسة اليوم على أنه حاضرٌ بقوة كما كان في بدايات المسيحية. تُقيم بعض الجماعات الكاريزمية الكاثوليكية خدمات الشفاء، وخدمات قوة الإنجيل، وأنشطة التوعية والتبشير، حيث يُعتقد أن حضور الروح القدس محسوس، ويُقال إن حالات شفاء ومعجزات تحدث. ^{[ 18 ]} تتمثل رسالة التجديد الكاريزمي الكاثوليكي في تثقيف المؤمنين حول مجمل إعلان الأناجيل. ويتحقق ذلك من خلال علاقة شخصية مع يسوع المسيح ؛ إذ يرى الكاريزميون أن العلاقة المباشرة مع يسوع ممكنة. ويُشجعون على التحدث إلى يسوع مباشرةً والبحث عما يقوله الرب حتى تتحد حياته معه؛ والسير في ثمار الروح كما في غلاطية 5: 22-23 ؛ وهذا ما يفهمه الكاريزميون من خلال تكريس حياتهم ليسوع. ويُنظر إلى الضمير على أنه صوت بديل ليسوع المسيح. ^{[ 19 ]}

The initial reaction to the movement by the hierarchy of the Catholic Church was cautiously supportive. Some initially supported it as a harbinger of ecumenism (greater unity of Gospel witness among the different Christian traditions), believing that these practices would draw the Catholic Church and Protestant communities closer together in a truly spiritual ecumenism. Today, the Catholic Charismatic Renewal enjoys support from most of the Catholic hierarchy, from the papacy to bishops of dioceses around the world, as a recognized ecclesial movement.^{[31][32][33][34]}

As of May 21,2025, four popes have acknowledged the movement: Pope Paul VI, Pope John Paul II, Benedict XVI, and Pope Francis.^[35] Pope Paul VI acknowledged the movement in 1971 and reaffirmed it in 1975,^[4][36] adding that the movement brought vitality and joy to the Church, while also mentioning the need for people to be discerning of the spirits.^[12] Pope John Paul II was also supportive of the Catholic Charismatic Renewal and favored its conservative politics.^[4] He (as well as then-Cardinal Ratzinger, Pope Benedict XVI) acknowledged good aspects of the movement while urging caution, pointing out that members must maintain their Catholic identity and communion with the Catholic Church.^[31]

أصدر البابا يوحنا بولس الثاني ، على وجه الخصوص، عدداً من التصريحات حول الحركة. وفي 30 نوفمبر/تشرين الثاني 1990، أصدر المجلس البابوي للعلمانيين مرسوماً دشن بموجبه "الأخوية الكاثوليكية للجماعات والزمالات العهدية الكاريزمية". ووصف برايان سميث من بريسبان، الذي انتُخب رئيساً للهيئة التنفيذية للأخوية، هذا الإعلان بأنه أهم حدث في تاريخ التجديد الكاثوليكي الكاريزمي منذ المؤتمر الدولي للسنة المقدسة عام 1975 والاعتراف الذي حظي به من البابا بولس السادس آنذاك، قائلاً: "إنها المرة الأولى التي يحظى فيها التجديد باعتراف رسمي وقانوني من الفاتيكان". ^{[ 32 ]}

في مارس 1992، صرح البابا يوحنا بولس الثاني بما يلي:

في هذه المرحلة من تاريخ الكنيسة، يمكن للتجديد الكاريزمي أن يلعب دورًا هامًا في تعزيز الدفاع الضروري عن الحياة المسيحية في المجتمعات التي أضعفت فيها العلمانية والمادية قدرة الكثيرين على الاستجابة للروح القدس وتمييز دعوة الله المحبة . وستكون مساهمتكم في إعادة تبشير المجتمع، في المقام الأول، من خلال الشهادة الشخصية للروح القدس الساكن فيكم، وإظهار حضوره من خلال أعمال القداسة والتضامن. ^{[ 33 ]}

علاوة على ذلك، خلال عيد العنصرة عام 1998، أقر يوحنا بولس الثاني بالطبيعة الأساسية للبعد الكاريزمي:

تُعدّ الجوانب المؤسسية والكاريزمية متلازمتين في جوهرها بالنسبة لبنية الكنيسة. فهي تُسهم، وإن اختلفت طرق إسهامها، في حياة شعب الله وتجديده وتقديسه. ومن هذا الاكتشاف المُبارك للبعد الكاريزمي للكنيسة، ترسّخ، قبل المجمع وبعده، نمطٌ ملحوظٌ من النمو للحركات الكنسية والجماعات الجديدة. ^{[ 34 ]}

كتب الواعظ البابوي ، الكاردينال رانييرو كانتالاميسا ، عن موضوع التجديد الكاريزمي داخل الكنيسة الكاثوليكية مرات عديدة منذ عام 1986. ^{[ 37 ]}

تحدث البابا فرنسيس بتشجيع عن حركة التجديد الكاريزمي الكاثوليكي في مناسبات عديدة. ففي يونيو/حزيران 2014، قال: "لقد نلتم، أيها التجديد الكاريزمي، هبة عظيمة من الرب. لقد وُلدتم من إرادة الروح القدس كتيار نعمة في الكنيسة ومن أجلها." ^{[ 38 ]} وفي 8 يونيو/حزيران 2019، شجع أعضاء حركة التجديد الكاريزمي الكاثوليكي على "مشاركة معمودية الروح القدس مع جميع المؤمنين في الكنيسة." ^{[ 39 ]}

في 6 يونيو 2019، تم تدشين خدمة CHARIS ("الخدمة الدولية للتجديد الكاثوليكي الكاريزمي") رسميًا، مما أدى إلى توقف أنشطة الخدمات الدولية للتجديد الكاثوليكي الكاريزمي والأخوية الكاثوليكية (المنظمتان الدوليتان المعترف بهما من قبل الكرسي الرسولي اللتان قدمتا خدمة التجديد في جميع أنحاء العالم حتى الآن).

تتبع خدمة CHARIS لدائرة العلمانيين والأسرة والحياة . ^{[ 40 ]} تهدف CHARIS إلى تعزيز وتوطيد التواصل بين جميع أشكال التجديد الكاثوليكي الكاريزمي، بالإضافة إلى تعزيز الوحدة بين جميع المسيحيين والعمل على تحقيقها. تتمتع CHARIS بشخصية اعتبارية عامة داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وقد تأسست بمبادرة مباشرة من البابا فرنسيس. ^{[ 41 ]}

تتمثل الأهداف الرئيسية لـ CHARIS في "المساعدة على تعميق وتعزيز نعمة المعمودية بالروح القدس في جميع أنحاء الكنيسة وتعزيز ممارسة المواهب ليس فقط في التجديد الكاريزمي الكاثوليكي ولكن أيضًا في الكنيسة بأكملها." ^{[ 42 ]}

تعرض الكاثوليك الكاريزماتيون وممارساتهم لانتقاداتٍ بسبب تشتيت انتباه الكاثوليك عن تعاليم الكنيسة وتقاليدها الأصيلة، لا سيما من خلال جعل تجربة العبادة أقرب إلى الفرع الخمسيني من البروتستانتية . ^{[ 43 ]} ووفقًا للقس الخمسيني صموئيل رودريغيز ، فإن الطقوس الكاريزماتية في أمريكا تُسهم ببساطة في زيادة عدد الكاثوليك الذين يتحولون إلى الطوائف الخمسينية والإنجيلية: "إذا كنتَ تُشارك في طقس كاريزمي اليوم، فبعد عشر سنوات - حتمًا - ستنتهي بك الحال في إحدى كنائسي". ^{[ 44 ]} وعلى وجه الخصوص، ينتقد بعض المحافظين الكاثوليك الكاريزماتيين باعتبارهم بروتستانت مُقنّعين . ^{[ 45 ]}

ينتقد آخرون الحركة لإزالتها أو طمسها للرموز الكاثوليكية التقليدية، كالصليب وقلب يسوع الأقدس ، لصالح تعبيرات معاصرة عن الإيمان. ^{[ 46 ]} ويُطلق على الاعتقاد بأن المواهب الروحية الاستثنائية لم تعد تعمل في الظروف العادية اسم "انقطاع المواهب" . ^{[ 47 ]}