نظرية التوقف مقابل نظرية الاستمرار

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

تصوير إل جريكو لعيد العنصرة ، مع ألسنة من نار وحمامة تمثل نزول الروح القدس (حوالي عام 1600).

يدور الجدل اللاهوتي المسيحي حول انقطاع المواهب الروحية مقابل استمرارها، حول ما إذا كانت هذه المواهب لا تزال متاحة للكنيسة ، أم أنها توقفت مع العصر الرسولي (أو بعده بقليل). نشأ مذهب الانقطاع في اللاهوت الإصلاحي ، كرد فعل مبدئي على مزاعم المعجزات الكاثوليكية . وتركز النقاشات الحديثة بشكل أكبر على استخدام المواهب الروحية في الحركتين الخمسينية والكاريزمية ، مع أن هذا التركيز كان موجودًا في تقاليد سابقة، كالميثودية .

الانقطاعية هي عقيدة ترى أن المواهب الروحية، كالتكلم بألسنة والنبوة والشفاء ، قد انقطعت مع العصر الرسولي. وقد تطورت هذه العقيدة خلال عصر الإصلاح، وترتبط بشكل خاص بالكالفينيين . إلا أن التطورات الحديثة اتجهت نحو التركيز على مواهب روحية أخرى أيضاً، وذلك بفضل ظهور الحركة الخمسينية والحركة الكاريزمية اللتين روّجتا لعقيدة الاستمرارية، التي ترى أن المواهب الروحية متاحة لجميع المسيحيين في كل زمان.

الاستمرارية هي اعتقاد لاهوتي مسيحي مفاده أن مواهب الروح القدس ، أي المواهب الروحية، ما زالت قائمة حتى يومنا هذا. وقد نشأت الاستمرارية كموقف لاهوتي مستقل في معارضة لنظرية الانقطاع، وتتجلى غالبًا في الدعوة إلى استعادة المواهب الروحية في الكنيسة اليوم، ولكنها تشمل أيضًا أي تقليد لا يزعم بالضرورة انقطاع هذه المواهب.

وجهات نظر مختلفة

على الرغم من وجود ثلاثة معسكرات رئيسية، منقسمة حول سؤال واحد، إلا أن هناك طيفًا واسعًا من الآراء التي تندرج تحت ثلاثة عناوين رئيسية:

  • مذهب التوقف – وهو رأي شائع ضمن التقاليد الإصلاحية والجزء التدبيري من الإنجيلية.
  • منفتح (أي مستمر) لكن حذر.
  • الخمسينية / الكاريزمية / الموجة الثالثة – الطوائف الخمسينية الكلاسيكية إلى جانب الجماعات، وخاصة داخل الكاثوليكية، التي تعود أصولها إلى حركة التجديد الكاريزمية في الستينيات والسبعينيات. [ 1 ] : 11-13 تشير "الموجة الثالثة" إلى حركة التجديد في الثمانينيات، كما صاغها سي. بيتر فاغنر .

قد تركز حجج منكري انقطاع المواهب الروحية على مبدأ ما إذا كانت المواهب (الرسولية) متاحة للكنيسة أصلاً، أو قد تركز على مدى أصالة المواهب الموجودة في الأشكال الكاريزمية الحديثة للمسيحية. يجب دراسة هذه الحجج بشكل منفصل، لأنه في حالة واحدة قد يُنظر إلى مؤيدي استمرار المواهب الروحية "المنفتحين ولكن الحذرين" على أنهم مع أحد الجانبين، وفي حالة أخرى قد يُنظر إليهم على أنهم مع الجانب الآخر.

فعلى سبيل المثال، إذا كان موقف أنصار انقطاع المواهب صحيحًا بأن المواهب الروحية غير متاحة في العصر الحديث، فإن هذا الموقف سيتعارض مع موقف أنصار استمرار المواهب "المنفتحين ولكن الحذرين". من جهة أخرى، قد يتفق أنصار استمرار المواهب "المنفتحين ولكن الحذرين" مع حجج أنصار انقطاع المواهب ضد العديد من جوانب الحركات الخمسينية والكاريزمية.

تاريخيًا، بشرت التقاليد المسيحية الكاثوليكية والميثودية والمورافية والخمسينية بمبدأ استمرار المواهب الروحية ، بينما تبنت التقاليد المعمدانية التدبيرية والإصلاحية والمشيخية ، ومعظم التقاليد الأنجليكانية، مبدأ توقف المواهب. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] أما اللوثريون، فقد تبنوا موقفًا وسطًا، وهو مبدأ استمرار المواهب "المنفتح ولكن الحذر"، الذي يرى أن جميع المواهب الروحية لا تُمنح حصريًا من خلال رسل القرن الأول، ولكنها أيضًا ليست بالضرورة موعودة في كل مكان وزمان في تاريخ الكنيسة.

مذهب التوقف عن العمل

إن مذهب انقطاع المواهب، بشكل عام، هو أحد مذاهب المسيحية الإصلاحية . قبل الإصلاح البروتستانتي ، لم يكن هناك مثل هذا المذهب صراحةً، ولم يكن هناك توقع بأن معظم مواهب الروح القدس ستستمر في الكنيسة في الحياة اليومية للمسيحيين. ومع ذلك، كانت هناك إشارات متفرقة إلى بعض المواهب، مثل التكلم بألسنة ، وبشكل أكثر تكرارًا، وإن كان لا يزال غير مألوف، إلى الشفاء والمعجزات. عندما استُخدمت هذه المعجزات في الكنيسة الكاثوليكية كحجة ضد الكنائس البروتستانتية بعد الإصلاح، بدأ جون كالفن في تطوير مذهب انقطاع المواهب، وقد طُوّر هذا المذهب بشكل أساسي في التراث الكالفيني . كانت الحجة هي أنه بما أن مواهب الروح لا بد أنها توقفت في نهاية العصر الرسولي، فإنه يترتب على ذلك أن تُقابل مزاعم المعجزات والشفاء بالتشكيك، ولا يمكن للمؤمنين استخدامها لتحديد رضا الله. [ 6 ]

كما يقول أحد اللاهوتيين الإصلاحيين: "يتحدث جون كالفن عن المعجزات باعتبارها 'أختامًا' تُضاف إلى كلمة الله، ويحذر من أنه لا ينبغي أبدًا فصل المعجزات عن كلمة الله. فعندما تكون المعجزات مرتبطة بكلمة الله، فإنها "تهيئنا للإيمان، أو تثبتنا فيه". أما عندما تُفصل المعجزات عن كلمة الله، فإنها "تجلب المجد للمخلوقات لا لله". [ 7 ]

على الرغم من أن التصريحات الأولية لهذه العقيدة كانت ترى أن معجزات ومواهب الروح القدس قد انتهت مع العصر الرسولي، إلا أن هذا الرأي سرعان ما عُدِّل إلى أن هذه المواهب قد تلاشت خلال القرون الثلاثة الأولى من تاريخ الكنيسة. [ ٨ ] وفي عام ١٩١٨، أعاد بنيامين وارفيلد ، وهو لاهوتي بروتستانتي، تأكيد الرأي القائل بأن المواهب قد توقفت بوفاة آخر الرسل ، مُجادلاً بأن الرسل وحدهم هم من يملكون القدرة على منح هذه المواهب للمسيحيين الآخرين. [ ٩ ] ومع ظهور الحركة الخمسينية ، تحوّل تركيز هذه العقيدة من الكاثوليكية إلى مزاعم ظهور المواهب الروحية داخل الجماعات البروتستانتية.

أنواع التوقف عن العمل

تطورت عقيدة انقطاع المواهب الروحية إلى أشكالٍ مختلفة منذ صياغتها الأولى. أحد الخلافات بين أصحاب هذه العقيدة هو تحديد نقطة انقطاع المواهب، سواءً بوفاة الرسل، أو تدريجيًا على مدى القرون الأولى. فإذا كانت المواهب تُمنح فقط بوضع أيدي الرسل، كما يجادل وارفيلد، فإنها تنتهي بالضرورة بوفاة آخر الرسل. [ 9 ] يصنف أحد الكتّاب هذه المعتقدات القبلية على أنها انقطاع مبدئي ، لكنه يُقرّ بإمكانية وجود انقطاع تجريبي. يؤكد الانقطاع التجريبي أن المواهب فُقدت بسبب انحراف الكنيسة المزعوم عن العقيدة الصحيحة، وليس لأنها كانت ستنتهي بالضرورة. [ 10 ] يستشهد الكاتب بدراسة نشرها بريان وسكوت ماكفرسون، وهما من أصحاب هذه العقيدة، لتوضيح موقف الانقطاع التجريبي. [ 11 ]

على الرغم من أن الصيغة الأصلية لنظرية توقف المواهب الروحية نشأت كرد فعل على مزاعم الشفاء والمعجزات في الكنيسة الكاثوليكية، إلا أن أتباع هذه النظرية ينقسمون الآن إلى أربع وجهات نظر بناءً على آرائهم حول إمكانية حدوث المعجزات بين المسيحيين اليوم. [ 12 ] وهذه هي:

  • يعتقد أصحاب مذهب الانقطاع التام أن جميع المعجزات قد توقفت، إلى جانب أي هبات خارقة. [ 13 ]
  • يؤكد أصحاب مذهب انقطاع المواهب الروحية الكلاسيكي أن المواهب المعجزية كالنبوة والشفاء والتكلم بألسنة قد انقطعت بوفاة الرسل. ومع ذلك، فهم يؤمنون بأن الله يعمل أحيانًا بطرق خارقة للطبيعة اليوم. [ 13 ]
  • يعتقد أصحاب نظرية انقطاع المواهب الروحية أن المواهب المعجزية لم تكن مقتصرة على تأسيس كنيسة القرن الأول فحسب، بل إن الحاجة إلى الرسل والأنبياء قد انقضت أيضاً. [ 13 ]
  • يؤمن أصحاب نظرية التوقف المتمركزة بأن المواهب الروحية قد توقفت بالفعل في الكنيسة الرئيسية والمناطق التي تم التبشير فيها، ولكنها قد تظهر في المناطق التي لم تصلها الدعوة بعد كوسيلة لنشر الإنجيل. يصف دانيال ب. والاس نفسه بأنه من أصحاب نظرية التوقف المتمركزة، ويصف وجهات النظر الأخرى المتعلقة بالتوقف بأنها "خطية". [ 14 ]

الاستمرارية

إنّ مذهب الاستمرارية موقف لاهوتي متميز نشأ كرد فعل على مذهب التوقف. ويشير سبيكمان إلى أن إنكار المعجزات غالبًا ما يستند إلى ثنائية ربوبية ترى الله والعالم كيانين مستقلين. فبالنسبة للربوبيين، كان تدخل الله في شؤون العالم مقتصرًا على الخلق، حين وضع القوانين التي تحكم العالم اليوم. أما بالنسبة للمؤمنين المتشددين بمذهب التوقف، فإن زمن تدخل الله المباشر في شؤون العالم يقتصر على الفترة التي سبقت اكتمال الكتاب المقدس. ومنذ ذلك الحين، يُنظر إلى الله على أنه يعمل فقط من خلال الهياكل القائمة. وهذا يختلف تمامًا عن الصورة الكتابية للإله الحي، الذي لا يكتفي بحفظ العالم يومًا بعد يوم بسيادته المطلقة، بل يستجيب أيضًا لدعاء عباده، ويعمل كل شيء لخير الذين يحبونه (رومية 8: 28). [ 7 ] «من يرى معجزات الكتاب المقدس مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بنشاط الله الخلاصي والفادي، يعلم أنه لا مجال للحديث عن نقص أو ضعف في قدرة الله على الخلاص في هذا العالم. ... ليس هناك أي دليل في العهد الجديد يؤكد أن الله، في فترة جديدة من تقوية الكنيسة وتوسيعها في العالم الوثني، لن يؤكد هذه الرسالة بآيات، في مقاومة مقدسة لتأثيرات مملكة الظلام الشيطانية.» [ 15 ]

تاريخيًا، نشأت المذاهب الحديثة لانقطاع المواهب الروحية في الكالفينية . لم تكن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ومعظم الطوائف البروتستانتية الأخرى من أتباع مذهب انقطاع المواهب الروحية. مع ذلك، لم يتبلور موقف لاهوتي بشأن استمرار المواهب الروحية كما نفهمه اليوم إلا مع ظهور الحركة الخمسينية وظهور لاهوت خمسيني جديد.

بما أن عقيدة استمرار المواهب الروحية تُفهم على أنها تعني أن مواهب الروح القدس ، بما فيها المعجزات والشفاء، لم تنقطع في العصر الرسولي ، فقد كانت هذه العقيدة هي الرأي السائد في الكنيسة المسيحية جمعاء حتى عصر الإصلاح . ومع ذلك، فرغم عدم وجود عقيدة انقطاع المواهب الروحية قبل ذلك الوقت، لم تكن هذه المواهب تُعتبر قاعدة عامة. فعلى سبيل المثال، علّق أوغسطين ، في كتاباته في أوائل القرن الخامس، بأن التكلم بألسنة كان معجزة لم تعد ظاهرة في عصره. [ 16 ] وتحدث عن معجزات كانت لا تزال تحدث آنذاك، لكنه أشار في كتابه "مدينة الله" إلى أنها لم تكن بنفس روعة أو أهمية تلك التي كانت تحدث في العصر الرسولي. [ 17 ]

شهدت حركة الإصلاح البروتستانتي ظهور مذهب انقطاع المواهب الروحية، لا سيما داخل المذهب الكالفيني ، الذي سعى إلى إنكار استمرار مواهب الروح القدس بعد العصر الرسولي. وقد استند هذا الموقف إلى الاستخدام الجدلي لقصص المعجزات الكاثوليكية في معارضة البروتستانتية. [ 18 ] ومع ذلك، ظلّ مذهب استمرار المواهب الروحية هو السائد، ليس فقط في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، بل أيضًا في معظم الكنائس الأنجليكانية ، وفي البداية في الكنائس اللوثرية ، والكنيسة المورافية ، وفي حركات لاحقة مثل الميثودية . [ 6 ]

تُوجد روايات عن المواهب الروحية عبر التاريخ، ولكن لم يبدأ عدد كبير من المسيحيين في تبني فكرة استمرارية المواهب الروحية بشكل جذري إلا مع ظهور الحركة الخمسينية والحركة الكاريزمية اللاحقة ، حيث جادلوا بأن مواهب الروح القدس مُقدَّر لها أن يختبرها جميع المسيحيين في كل عصر. وتحوّل التركيز من الروايات الكاثوليكية عن المعجزات إلى مواهب أخرى كالتكلم بألسنة. ويجادل أصحاب فكرة الاستمرارية بأنه لا يوجد سبب للاعتقاد بأن مواهب الروح القدس قد انقطعت، بغض النظر عما إذا كانوا يعتقدون أنه ينبغي توقع هذه المواهب في الكنيسة الحديثة أم لا.

تاريخ

كان كتاب بي بي وارفيلد " المعجزات المزيفة" بمثابة بيان هام لموقف مناهضي المعجزات.

لطالما كان موضوع استخدام المواهب الروحية محور نقاش في تاريخ المسيحية . وقد دار جدل حول انتشار المعجزات والمواهب الروحية في الكنيسة، ويمكن العثور على العديد من الإشارات في كتابات آباء الكنيسة وغيرهم، والتي يستشهد بها المسيحيون من كلا الجانبين في هذا النقاش.

المسيحية المبكرة (100 - 500)

  • يعلق يوستينوس الشهيد (توفي عام 165) في حواره مع تريفون قائلاً: "إن المواهب النبوية تبقى معنا حتى الوقت الحاضر." [ 19 ]
  • كان إيريناوس (توفي عام 202) تلميذًا لبوليكاربوس ، الذي كان بدوره تلميذًا للرسول يوحنا. وقد كتب في كتابه " ضد الهرطقات" ، الكتاب الخامس، الفصل السادس: "وبالمثل، نسمع أيضًا العديد من الإخوة في الكنيسة ممن يمتلكون مواهب نبوية، ويتكلمون بجميع أنواع اللغات بواسطة الروح، ويكشفون، من أجل المنفعة العامة، خفايا البشر، ويعلنون أسرار الله، التي يسميها الرسل أيضًا بالروحانية".
    «إنّ الذين هم حقًا تلاميذه، إذ ينالون نعمته، يصنعون باسمه المعجزات، ليُحسِّنوا حال الآخرين، بحسب الموهبة التي نالها كلٌّ منهم منه. فبعضهم يُخرج الشياطين حقًا، حتى إنّ الذين طُهِّروا من الأرواح الشريرة غالبًا ما يؤمنون بالمسيح وينضمون إلى الكنيسة. وآخرون لديهم معرفة مسبقة بالأمور الآتية: يرون رؤى، وينطقون بكلمات نبوية. وآخرون يشفون المرضى بوضع أيديهم عليهم، فيُشفون. بل كما قلتُ، فإنّ الموتى قد أُقيموا من بين الأموات، وبقوا بيننا سنين عديدة... اسم ربنا يسوع المسيح يُفيض بالخيرات على الناس، ويشفي تمامًا وبفعالية كل من يؤمن به في أي مكان». [ 20 ]
  • أوريجانوس (185-253 م). زعم أنه كان شاهد عيان على العديد من حالات طرد الأرواح الشريرة والشفاء والتنبؤ، على الرغم من أنه رفض تسجيل التفاصيل خشية أن يثير سخرية وازدراء غير المؤمنين. [ 21 ]
  • قال يوحنا فم الذهب (توفي عام 407) في معرض حديثه عن رسالة كورنثوس الأولى وموهبة التكلم بألسنة: "هذا الموضوع برمته غامض للغاية؛ ولكن هذا الغموض ناتج عن جهلنا بالحقائق المشار إليها، وعن توقفها، إذ كانت تحدث في الماضي، ولكنها لم تعد تحدث الآن. ولماذا لا تحدث الآن؟ انظروا الآن، لقد أثار سبب هذا الغموض سؤالًا آخر: وهو: لماذا كانت تحدث في الماضي، ولم تعد تحدث الآن؟". (347-407 م) [ 22 ]
  • أوغسطين (توفي عام 430) - في عظةٍ له على رسالة يوحنا الأولى، علّق أوغسطين بأن التكلم بألسنة كان معجزةً مناسبةً للكنيسة الأولى، لكنها لم تعد ظاهرةً في عصره. [ 23 ] وفي الفصلين الثامن والتاسع من الكتاب الثاني والعشرين من كتابه " مدينة الله" ، الذي كتبه حوالي عام 415 ميلادي، أشار أوغسطين إلى أن المعجزات في عصره لم تكن مذهلةً أو جديرةً بالذكر كتلك التي حدثت في فجر المسيحية، لكنها استمرت في الحدوث. [ 24 ]

الإصلاح الديني

خلال عصر الإصلاح، استخدمت الكنيسة الكاثوليكية روايات المعجزات في صفوفها كحجة ضد الكنائس الإصلاحية . كتب جون كالفن في مقدمة كتابه " مبادئ الدين المسيحي" أن الغرض الأساسي من المعجزات هو تأكيد الوحي الإلهي وتأكيد عقيدة الكنيسة، وبرهان على صحة تعاليم الرسل. ولأن الإصلاح أعاد تأكيد تعاليم الرسل الأصلية، فلا ينبغي توقع حدوث معجزات إضافية، وهذا ينطبق أيضاً على جميع الكنائس الرسولية، مما دفع كالفن إلى القول بأن معجزات الكنيسة الكاثوليكية كانت بالضرورة خاطئة. [ 25 ] كانت هذه هي الصياغة الأولى لحجة توقف المواهب الروحية: أي أنه لا ينبغي توقع حدوث معجزات وشفاءات في الكنيسة، لأن الوحي الإلهي قد تم تأكيده ووضع الأساس له.

القرن الثامن عشر - القرن الحادي والعشرون

ركز صعود الميثودية في القرن الثامن عشر على "السعي وراء عمل الروح القدس المعتاد"، واختبر أتباعها "جميع أنواع المواهب الروحية والتجليات الروحية". [ 3 ] وتؤكد الميثودية (بما في ذلك حركة القداسة ) إمكانية التقديس الكامل كعمل نعمة ثانٍ ، والذي تُعلّم أنه معمودية الروح القدس. [ 26 ] ويؤكد اللاهوت الويسلي-الأرميني عقيدة شهادة الروح ، التي تُؤكد للمؤمن إيمانه. [ 27 ]

في الفترة ما بين ثلاثينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، شهدت طائفة الشيكرز ، وهي فرع من طائفة الكويكرز ، نهضة روحية في الولايات المتحدة عُرفت باسم عصر المظاهر . تضمنت هذه الفترة التعبير عن المواهب الروحية، كالرؤى والوحي والتجارب الروحية العميقة. [ 28 ] قبل هذه النهضة، كان الكويكرز يؤمنون بأن لكل إنسان إمكانية الوصول إلى النور الباطني ، الذي كان يُربط غالبًا بمواهب وثمار الروح القدس ، مثل "كلمة الحكمة". وقد أكد القس الكويكري الأمريكي إلياس هيكس على الاستخدام الشخصي للنور الباطني في أربعينيات القرن التاسع عشر، مما أدى إلى ظهور فرع "الهيكسيين" (الليبراليين) من الكويكرية. [ 29 ]

القرنان العشرون والحادي والعشرون

كان بي بي وارفيلد من أبرز دعاة مذهب توقف المواهب الروحية في أوائل القرن العشرين. وقد شرح وارفيلد آراءه حول هذا المذهب، لا سيما في كتابه " المعجزات الزائفة" الصادر عام ١٩١٨. [ ٣٠ ] وكان يرى أن هدف المواهب الروحية هو إثبات صحة العقيدة وحامليها، وأن المعجزات كانت مقتصرة على العصر التوراتي. إذ يُنظر إلى المعجزات على أنها دليل على صحة العقيدة، وبمجرد اكتمال الكتاب المقدس ووفاة آخر الرسل، لم تعد هناك حاجة إليها. وقد تأثر وارفيلد بشدة بأعمال جون كالفن.

كان لنظرية المعرفة التنويرية لفلسفة الحس السليم الاسكتلندية تأثيرٌ رئيسيٌ ثانٍ على وارفيلد . [ 31 ] اعترضت جذور وارفيلد الكالفينية على الكاثوليكية الرومانية وواقعية فلسفة الحس السليم الاسكتلندية في عصر التنوير، والتي تحدت المعجزات الكنسية ما بعد الكتاب المقدس. [ 31 ] وقد تبنى وارفيلد كتابات كونيرز ميدلتون ، التي اعترض عليها جون ويسلي ، ونسبها لنفسه. ويمكن تلخيص المنهجية التاريخية لميدلتون (ووارفيلد) تجاه المعجزات على النحو التالي: [ 32 ]

1. المعجزات هي من طبيعة معينة وتتم بطريقة من شأنها أن تثير بالضرورة الشكوك حول الاحتيال والوهم.

2. كانت العلاجات والآثار المفيدة للمعجزات إما زائفة أو وهمية أو عرضية.

3. تميل المعجزات إلى تأكيد أكثر الأخطاء والخرافات عبثية.

4. إن مصداقية شهود المعجزات إما مشكوك فيها للغاية أو أن سذاجتهم تجعلهم غير جديرين بأي مصداقية.

5. بعض المعجزات تافهة لدرجة أنها لا تثير سوى الازدراء.

استخدم وارفيلد نهجًا ذا شقين في دفاعه عن فكرة توقف المواهب الروحية، حيث حاول إجراء تحليل نقدي قائم على "شق تاريخي" و"شق كتابي".

في صراعه ضد الليبراليين الذين برروا معجزات العهد الجديد ونزعوا عنها طابعها الأسطوري أو فسروها تفسيراً رمزياً، اتخذ وارفيلد موقفاً إيمانياً، خارقاً للطبيعة، وذاتياً. مع ذلك، يرى النقاد أن وارفيلد تبنى منهجاً منطقياً، طبيعياً، موضوعياً، وعلمياً في التعامل مع معجزات ما بعد الكتاب المقدس. [ 31 ] [ 33 ] وقال راندي كلارك إن تحيزات وارفيلد، في محاولته حماية العقيدة المسيحية من أخطاء الليبرالية والعقلانية، حجبت عنه حقيقة روح العهد الجديد في عصر ما بعد الكتاب المقدس. [ 34 ]

في مواجهة هذا الرأي القائل بانقطاع المواهب الروحية، صرّح كارل بارث ، وهو أبرز دعاة ما عُرف لاحقًا بالأرثوذكسية الجديدة ضمن البروتستانتية غير الأصولية، قائلاً: "يُفترض أن الكنيسة تحتاج في جميع الأوقات إلى شهادة الرسل والأنبياء؛ علاوة على ذلك، لم يتوقع بولس أن تُستوعب الخدمة المُلهمة والحماسية وتختفي في المناصب والمسؤولين". [ 31 ]

في كتابي جون روثفن " حول توقف المواهب الروحية" [ 31 ] و "ما الخطأ في اللاهوت البروتستانتي؟" [ 35 ] ، يدافع المؤلف عن موقف استمرار المواهب الروحية، ويجادل بأن دفاع وارفيلد عن هذا الموقف كان دفاعًا عن الأصولية والكالفينية في مواجهة الليبرالية اللاهوتية المتنامية في أواخر القرن التاسع عشر. وقد وافق روثفن على فرضية وارفيلد القائلة بأن وظيفة المواهب الروحية تحدد مدتها بناءً على ما يؤكده الكتاب المقدس. ويرى روثفن أن الكتاب المقدس ينص صراحةً على أن وظيفة المواهب الروحية ليست اعتماد الرسل والعقيدة الصحيحة، بل بناء جميع المؤمنين وحثهم وتشجيعهم وتجهيزهم لمواصلة الخدمة. [ 35 ]

لاحقًا، علّمت الحركة الخمسينية، جنبًا إلى جنب مع الحركة الكاريزمية في الكنائس المسيحية التاريخية، معمودية الروح القدس (وإن كانت تختلف عن المذهب الميثودي) المصحوبة بالتكلم بألسنة . وقد علّم الخمسينيون القداسة ، الذين أسسوا الحركة، أنها العمل الثالث للنعمة . [ 36 ] ومن الأمور الأساسية في الحركة الكاريزمية التي نشأت في الكنائس المسيحية التاريخية تجربة معمودية الروح القدس واستخدام المواهب الروحية ( الكاريزماتا ). [ 37 ]

مشاكل المصطلحات

تختلف وجهات النظر حول المفاهيم الأساسية. فعلى سبيل المثال، فيما يتعلق برسالة النبي، يبرز التساؤل عما إذا كان كل من يتنبأ يمكن اعتباره نبياً.

يفسر بعض من ينكرون وجود المواهب الروحية بعض المواهب الكاريزمية، مثل "النبوة" و" كلمة المعرفة " و"موهبة الإيمان"، تفسيراً طبيعياً، [ 38 ] : 389 بينما ينسب آخرون طابعاً خارقاً للطبيعة إلى جميع المواهب الكاريزمية. [ 39 ]

شكك بعض المنكرين لانتهاء المواهب الروحية، مثل بيتر ماسترز ، في ما إذا كانت مواهب الروح الموجودة في الكنيسة اليوم هي نفسها المواهب الموجودة في كنيسة القرن الأول. ويجادل ماسترز بأن جميع استخدامات موهبة التكلم بألسنة في العهد الجديد كانت لغات طبيعية يفهمها الحاضرون. [ 40 ] : 25-30

نقاط الخلاف

إنّ الحجج المُعارضة للممارسات الكاريزمية والخمسينية الحديثة لا تُعدّ، في حدّ ذاتها، حججًا تُؤيّد نظرية انقطاع المواهب الروحية. فالعديد من المؤمنين باستمرار المواهب الروحية، وإن كانوا حذرين، سيُقدّمون الحجج نفسها. ولكي تُصنّف الحجة ضمن حجج انقطاع المواهب الروحية، يجب أن تُثبت أن مواهب الروح القدس غير مُتاحة للكنيسة اليوم تحت أي ظرف من الظروف. وقد يكون هذا دليلًا على أن المواهب قد فُقدت نهائيًا، أو أنها سُحبت أو أنها مُعدّة لتكون مؤقتة. وهذه هي نقاط الخلاف الوحيدة. وفيما يلي هذه الحجج:

أساس الأنبياء والرسل

تتلخص الحجج الرئيسية لنظرية انقطاع المواهب الروحية في أن مواهب الروح القدس مُنحت فقط لتأسيس الكنيسة. فعلى سبيل المثال، يذكر ماسترز أن الغرض من هذه المواهب كان تأكيد الخدمة الرسولية بالمعجزات، إلى حين اكتمال النص الكتابي على يد الرسل والأنبياء. [ 40 ] وذهب بي بي وارفيلد إلى أبعد من ذلك، فجادل بأن مواهب الروح القدس لم تُمنح إلا بوضع أيدي الرسل، وبما أن الرسل قد ماتوا جميعًا، فإن هذه المواهب قد انقطعت أيضًا.

أستنتج من ذلك أن قدرة صنع المعجزات لم تتجاوز التلاميذ الذين منحهم الرسل هذه القدرة بوضع أيديهم. ومع تناقص عدد هؤلاء التلاميذ تدريجياً، أصبحت حالات ممارسة القدرات الخارقة أقل تواتراً باستمرار، وانقطعت تماماً بوفاة آخر شخص وُضعت أيدي الرسل عليه. [ 30 ]

يمكن تقديم عدة ردود على حجة وارفيلد. أولًا، إن حجة وارفيلد بأن المواهب لا تُمنح إلا بوضع أيدي الرسل هي حجة مبنية على الصمت . يزعم وارفيلد أن جميع حالات منح قوى صنع المعجزات تأتي من وضع أيدي الرسل، ولكن في كثير من الحالات، لا يخبرنا الكتاب المقدس من صلى لمن ليمنح المواهب أو الروح القدس، وبالتالي لا عجب أن يُذكر أن الرسل هم من فعلوا ذلك في سفر أعمال الرسل . علاوة على ذلك، يشير روثفن إلى أن حنانيا، وهو ليس رسولًا، صلى من أجل بولس بوضع الأيدي في أعمال الرسل 9: 17. [ 41 ] يكتب روثفن:

وللحفاظ على أطروحته، ودون أي دليل كتابي على الإطلاق، يصر وارفيلد على أن قدرة بولس على صنع المعجزات كانت "أصلية معه كرسول، ولم يمنحها إياه أحد". [ 31 ] : 83

ثانيًا، إذا لم تنقطع وظيفة الرسولية أبدًا، فإن حجة وارفيلد تفشل لهذا السبب أيضًا. يجادل روثفن، من بين آخرين، بأن الاعتقاد بأن موهبة الرسولية كانت محصورة في الرسل الاثني عشر بالإضافة إلى بولس هو في حد ذاته عقيدة ظهرت بعد الإصلاح وتحتاج إلى إعادة تقييم، ويذكر تسعة حجج لتبرير استمرار الرسولية داخل الكنيسة. ومع ذلك، كما يشير، فإن هذا ليس رأي جميع المؤمنين باستمرارية الرسولية. على سبيل المثال، يشير روثفن إلى أن دان كارسون يجادل بأن موهبة الرسولية وحدها محدودة زمنيًا. [ 31 ] : 199-204

تفسير رسالة كورنثوس الأولى 13: 8-12

يُقدَّم دليلٌ كتابيٌّ على عدم انقضاء المواهب الروحية استنادًا إلى فقرةٍ في رسالة بولس إلى أهل كورنثوس. ففي فصلٍ يقع بين فصلين يتناولان المواهب الروحية، كتب بولس فقرةً تتمحور حول المحبة، وتتضمن الآيات التالية:

المحبة لا تزول أبدًا، أما النبوءات فستبطل، والألسنة فستنتهي، والمعرفة فستتلاشى. فنحن نعرف بعض المعرفة، ونتنبأ بعض التنبؤات. ولكن متى جاء الكمال، يزول ما هو ناقص. لما كنت طفلاً، كنت أتكلم كطفل، وأفهم كطفل، وأفكر كطفل، ولكن لما صرت رجلاً، تركت ما هو طفولي. فنحن الآن نرى في مرآة، في صورة غامضة، أما حينئذ فنرى وجهاً لوجه. الآن أعرف بعض المعرفة، أما حينئذ فسأعرف كما عُرفت.

السبب الرئيسي لإنكار أصحاب مذهب انقطاع المواهب الروحية استمرارها هو استنادهم إلى اكتمال قانون الكتاب المقدس (أي اكتمال الكتاب المقدس). ويتضمن هذا الاستناد ضمنيًا فهمهم أن اكتمال القانون يمثل نهاية ظهور المواهب الروحية. مع ذلك، فإن الاعتراض الرئيسي لأصحاب مذهب الاستمرارية هو أن الكتاب المقدس لا يقدم أي نص واضح (صريح) يدعم مذهب الانقطاع. ويستند بعض أصحاب هذا المذهب، مثل روبرت ل. توماس ووالتر ج. شانتري، إلى نص كورنثوس الأولى 13: 8-12 كدليل على انقطاع المواهب. [ 39 ] لذا، يكمن السؤال في كيفية فهم كلا الطرفين المتنازعين لنص كورنثوس الأولى 13: 8-12. وفي هذا السياق، تكمن المسألة في كيفية تفسير العبارة الواردة في الآية 10، "متى جاء الكامل"، والتي تتحدث عن حدث مرتبط بانقطاع المواهب.

يفهم أصحاب مذهب استمرارية المواهب الروحية عبارة "الكامل الآتي" على أنها تشير إما إلى موت المسيحي أو إلى المجيء الثاني للمسيح . وبالتالي، يرتبط توقيت انقطاع المواهب بالقيامة من بين الأموات وحدث عودة المسيح في آخر الزمان. [ 42 ] ومن الحجج المؤيدة لهذا التفسير أن المعرفة البشرية، كما في الآية 9، في حالة نقص ("جزئيًا") لأن "الكامل" لم يأتِ بعد، ولكن عندما يأتي، ستكتمل معرفة المؤمن ("الناقصة ستزول"). وبما أن حدث المجيء الثاني للمسيح سيُتمّ معرفة المؤمن، فإن دان كارسون، من بين آخرين، يرى أن المجيء الثاني للمسيح هو الظاهرة التي تُناسب وصف عبارة "مجيء الكامل". كما يؤكد أن عبارة "وجهًا لوجه" تُشير على الأرجح إلى حالة المجد السماوي. [ 43 ] يجادل جون كالفن، على الرغم من كونه أول من وضع عقيدة توقف المواهب الروحية، بأن هذا التوقف يبدأ عند وفاة المسيحي. [ 44 ]

يتفق بعض أنصار انقطاع المواهب، مثل جون إف. ماك آرثر ، مع أنصار استمرارها على أن "الكمال" يشير إلى المجيء الثاني للمسيح، لكنهم يفسرون "النبوة" ومواهب الوحي تفسيراً طبيعياً. [ 38 ] : 389 ويتفق آخرون من أنصار انقطاع المواهب مع تفسيرات أنصار استمرارها، لكنهم يختلفون مع ماك آرثر حول الطبيعة الطبيعية لموهبة النبوة. [ أ ]

مع ذلك، سيختلف العديد من المؤمنين بانقطاع المواهب الروحية مع تفسير استمرارها، وسيجادلون بأن مجيء المسيح الثاني حدثٌ آني. يُبين الملحق (أ) من كتاب "فهم المواهب الروحية"، بعنوان "كورنثوس الأولى 13: 11: تحديث تفسيري"، أن كلمة " τὸ τέλειον " لا تعني "الكامل"، بل تعني "ناضج" أو "مكتمل"، وذلك من خلال توضيح كيفية استخدام المصطلح اليوناني في العهد الجديد وفي الأدب اليوناني برمته. [ 39 ] المصطلح اليوناني المستخدم للدلالة على "الكامل" هو "τέλειος "، والذي يشير إلى عملية نمو حتى الاكتمال، وليس إلى حدث آني. ولدعم هذا التفسير، يُشار إلى أن حديث بولس عن الكمال مُوضَّح بالصورة المجازية لنمو الطفل حتى بلوغه سن الرشد. [ ب ]

النبوءة والكتاب المقدس وحده

ومن بين المخاوف الأخرى لدى منكري انقطاع المواهب الروحية، الادعاء بأن النبوة المعاصرة، في نظرهم، تتعارض حتمًا مع عقيدة " الكتاب المقدس وحده" الإصلاحية . ويزعمون أن الكتاب المقدس بصيغته الحالية هو المصدر الكامل والمعصوم لسلطة الكنيسة، وبالتالي فإن السماح للنبوات بإضافة وحي جديد يُعد انتهاكًا لمبدأ " الكتاب المقدس وحده". [ 38 ] : 96-100. ويمكن تعميم هذا الادعاء ليشمل جميع المواهب الروحية: كلمة المعرفة، وكلمة الحكمة، والتكلم بألسنة، بالإضافة إلى النبوة.

تنتشر هذه الحجة على نطاق واسع في أدبيات مناهضة الوحي، معبرةً عن وجهة النظر القائلة بأن النبوءات والوحي الجديدين هما، بحكم تعريفهما، إضافات إلى النص المقدس. [ 1 ] : 42

يلخص روبرت ل. توماس مناقشته لهذا الموضوع في كتابه " فهم المواهب الروحية" بقوله: "خلال الأيام التأسيسية للكنيسة في القرن الأول الميلادي، شكلت النبوة أساسًا للتعليم من خلال الوحي الإلهي للنبي. لكن هذا الوحي المباشر لم يعد يحدث، لذا فإن الأساس الوحيد المتبقي للسلطة هو الكتاب المقدس، الذي أُنزل بالفعل." [ 39 ] : 195

يُبدي ريتشارد ب. جافين ملاحظة مماثلة بشأن مدى سلطة النبوة حين يقول: "المسألة هي الأصل الموحى به للنبوة، والذي يعمل به الروح القدس، وسلطتها المقابلة. إن كلمات النبي هي كلمات الله، ويجب استقبالها والتعامل معها على هذا الأساس." [ 46 ] : 72 وهو يعترض على حجة الاستمرارية القائلة بوجود "تمييز بين مستويات مختلفة من سلطة النبوة". [ 46 ] : 68

في التقاليد اللوثرية ، كان يُنظر إلى موهبة النبوة في العهد الجديد على أنها لا ترقى إلى مستوى وحي الكتاب المقدس. فعلى سبيل المثال، حثّ اللاهوتي اللوثري جون كوينستيدت، الذي عاش في القرن السابع عشر، على التواضع في تبني موقفٍ يتسم بالتواضع عند تلقي الوحي النبوي ومشاركته.

يجب أن نميز بين الوحي الذي يتعلق بأحد أركان الإيمان أو يهاجمه، والوحي الذي يتناول شؤون الكنيسة أو الدولة، والحياة الاجتماعية، والأحداث المستقبلية؛ فالأول نرفضه؛ أما الثاني، فيرى البعض أنه لا يُشترط الإيمان به، ومع ذلك لا ينبغي رفضه بتسرع. (فرانسيس بايبر، اللاهوت المسيحي، المجلد الأول، ص ٢١١)

كتب جورج ستوكهارت، المفسر اللوثري في القرن التاسع عشر، عن أولئك الذين تلقوا موهبة الإلهام النبوية في الكنيسة الأولى:

«...إذا كان روح الله قد حركهم وأوحى إليهم بما أوحى به إليهم، أي الموضوع الذي اقترحه عليهم، فقد ناقشوه بحرية، بكلماتهم الخاصة. لذلك، من السهل أن يتسلل إلى نبوءتهم أفكارهم الخاطئة... لذلك، يحث الرسول المسيحيين على فحص النبوءة واختبارها...» (جورج ستوكهارت، تعليق على رسالة بولس إلى أهل رومية، ترجمة كوهلينجر، صفحة ١٧٢)

يرى أصحاب مذهب انقطاع النبوة أن النبوة كلام إلهي معصوم، يخاطب فيه الله الناس مباشرةً، ويتمتع بنفس سلطة النبوات المكتوبة المعترف بها. ولذلك، فهم غير مستعدين لقبول سلطة الأنبياء الجدد، ويرون أن الوحي يتعارض جوهريًا مع مبدأ "الكتاب المقدس وحده". إن رفض أصحاب مذهب انقطاع النبوة لسلطة الأنبياء الجدد سيُلزمهم بالضرورة بالقول إن سلطة الأنبياء الجدد يجب أن تكون مماثلة لسلطة أنبياء الكتاب المقدس، مثل إرميا ويوحنا.

الرد المستمر

يُضفي أتباع مذهب الاستمرارية معنىً أضعف على مصطلحي "النبي" و"النبوة"، إذ يُقيدان سلطة النبوة ونطاقها. فهم يرون أن النبوة لا تتضمن محتوى عقائديًا جديدًا، بل يجب اختبارها وفقًا لمعايير الكتاب المقدس. ويؤكدون كذلك أن كل نبوة صحيحة تُقال اليوم يجب أن تتوافق مع الكتاب المقدس، ويستشهدون عادةً برسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي 5: 19-21 : "لا تُطفئوا الروح، ولا تحتقروا النبوة، بل امتحنوا كل شيء، وتمسكوا بالصالح". [ 47 ]

يتفق واين غرودم ، وهو من أنصار استمرار المواهب، مع أنصار انقطاعها، على أن الكنيسة الحديثة لم تعد تمتلك خدمات تأسيسية كالخدمات الرسولية والنبوية ، كما ورد في أفسس 2:20. [ 48 ] فقد انتهت هذه الخدمات في بداية القرن الثاني. ومع ذلك، يجادل غرودم وآخرون بأن موهبة النبوة لا تزال قائمة، وأن هذا يختلف عن منصب النبي التأسيسي. ويُظهر الكتاب المقدس، وفقًا لهذا الرأي، أن ليس كل من امتلك موهبة النبوة قد امتلك الخدمة التأسيسية للنبي. فقد لوحظت موهبة النبوة لدى أشخاص لم تُسجل نبوءاتهم. وبالتالي، يوجد تمييز في هذا المنطق بين الخدمات النبوية التأسيسية وغير التأسيسية. فالخدمة النبوية غير التأسيسية لا تتضمن نبوءات تحتوي على عقيدة جديدة، وبالتالي لا تُقوّض أساس الكنيسة.

يُفرّق بعض أنصار استمرارية النبوة، مثل كريغ سيمونيان، بين الأنبياء المُعتمدين وغير المُعتمدين. فهم يرون أن ليس لكل نبي "سلطة قانونية" استنادًا إلى وجود نمطين من الأنبياء في العهد القديم، وأن هذا النمط استمر في العهد الجديد . [ 49 ] على سبيل المثال، حيث ورد في سفر أعمال الرسل أناسٌ تنبأوا ولكن لم تُسجّل نبوءاتهم.

وكان للرجل نفسه أربع بنات عذارى، كنّ يتنبأن.

— أعمال الرسل ٢١: ٩

يُعدّ هذا التمييز بالغ الأهمية في هذا الخلاف، إذ يُمكّن أنصار استمرارية النبوة من تجنّب الاستنتاج القائل بأنّ النبوءات الحديثة قد تحمل دلالات عقائدية جديدة. فالأنبياء المؤسسون وحدهم هم من يستطيعون صياغة نبوءات ذات دلالات عقائدية جديدة تُشكّل أساس الكنيسة. وبذلك، يُمكن لأنصار استمرارية النبوة أن يُقرّوا بانقضاء دور النبوة المؤسسين، دون إنكار إمكانية النبوة بالمعنى الآخر، ودون مخالفة مبدأ " الكتاب المقدس وحده".

يستشهد سيمونيان بعدة ملاحظات كتابية تدعم التمييز بين الأنبياء القانونيين (المؤسسين) والأنبياء غير القانونيين (غير المؤسسين). بعض هذه الملاحظات الكتابية عبارة عن روايات عن أشخاص بدأوا بالتنبؤ بعد حلول روح الله عليهم، مثل سفر العدد 11: 25، عندما بدأ الشيوخ بالتنبؤ؛ وسفر صموئيل الأول 10 ، عندما تنبأ شاول. في هذه الروايات الكتابية، يُلاحظ أن الناس تنبأوا تلقائيًا عندما حل عليهم روح الله، مع أنهم لم يكونوا أنبياء في الأصل. ويشير سيمونيان إلى أن "ما تنبأ به شاول لم يُسجل في ذلك اليوم، ومن المرجح أن نبوءاته لم تكن ذات دلالة دائمة". [ 49 ]

سيؤكد أصحاب نظرية استمرار النبوءات أن الكتاب المقدس دليل لا غنى عنه للتحقق من صحة النبوءات. [ ج ] التحقق في هذا السياق يعني التوصل إلى استنتاج تقييمي، من خلال اختبار موثوق، يُثبت صحة أمر ما. أما التفنيد ، فيعني التوصل إلى استنتاج تقييمي، من خلال اختبار موثوق، يُثبت خطأ أمر ما.

كذلك، يرى معظم المؤمنين باستمرارية النبوءة أن النبوءة التي يُصدرها نبي غير مؤسس قد تحتوي على عناصر صحيحة وأخرى خاطئة، ولذلك تأمر الكتب المقدسة المسيحيين باختبار النبوءات (انظر ١ كورنثوس ١٤: ٢٩؛ ١ تسالونيكي ٥: ٢٠). [ ٤٨ ] [ د ]

تداعيات

وفقًا لمنظور التوقف، يمكن صياغة المشكلة الأساسية للاستمرارية على النحو التالي:

الله هو مصدر النبوءة. فلماذا لا تتمتع النبوءة بنفس سلطة النبوءات القانونية في الكتاب المقدس؟

تتعلق المشكلة المذكورة أعلاه بمسألة ما إذا كانت النبوءات الجديدة ستتمتع بنفس سلطة النبوءات القانونية في الكتاب المقدس. ووفقًا لأنصار مذهب انقطاع النبوة، فإن قانون الكتاب المقدس سيكون مفتوحًا إذا كانت موهبة النبوة لا تزال سارية. يسيء بعض أنصار استمرار النبوة فهم استناد أنصار انقطاع النبوة إلى إغلاق قانون الكتاب المقدس، وكأنهم ينكرون وجود وحي غير قانوني، ثم يحاولون إثبات أن الكتاب المقدس يوضح وجود هذا الوحي. [ 50 ] مع ذلك، فإن سؤال أنصار انقطاع النبوة بشأن الوحي غير القانوني يدور حول سلطته. ولا يعني استنادهم إلى إغلاق قانون الكتاب المقدس أنهم ينكرون وجود وحي غير مدرج فيه. بل إن وجهة نظرهم هي أن هذا الوحي غير القانوني سيتمتع بنفس سلطة الوحي القانوني. وبالتالي، فإن النبوءات والوحي الجديد سيتمتع أيضًا بنفس سلطة النبوءات والوحي القانوني في الكتاب المقدس. لذا، من حيث المبدأ ، يمكن إدراج الوحي غير القانوني ضمن الكتاب المقدس لو كُتب وحُفظ. ويتمثل الشاغل الرئيسي لأنصار مذهب انقطاع المواهب في كيفية اختلاف حجية الخطاب النبوي المعاصر عن الخطاب الموحى به للأنبياء والرسل المعتمدين. كمثال على هذا الشاغل، انظر: ريتشارد جافين ، "ردّ أنصار انقطاع المواهب على سي. صموئيل ستورمز ودوغلاس أ. أوس"، في: هل المعجزات هباتٌ لعصرنا؟ [ 1 ] : 293-294

وبالتالي، فإن الخلاف المتعلق بتداعيات إغلاق القانون يدور حول قضيتين مرتبطتين تتعلقان بالوحي غير القانوني:

  1. مدى صحة التمايز المستمر لدرجات السلطة النبوية.
  2. صحة أطروحة توقف النبوءات المتعلقة بالسلطة الموحدة للنبوءات.

النزاعات المتعلقة بالتحقق من صحة النبوءات

تُعدّ مسألة التحقق من النبوءات من المسائل المهمة. إذ تأمر الكتب المقدسة المسيحيين باختبار النبوءات (انظر ١ كورنثوس ١٤: ٢٩، ١ تسالونيكي ٥: ٢٠). ويُثار تساؤلٌ حول ما إذا كان هذا يعني أن النبوءة قد تكون مزيجًا من عناصر صحيحة وأخرى خاطئة. ويجيب معظم المؤمنين باستمرارية النبوءات بالإيجاب على هذا السؤال. [ ٤٨ ] [ هـ ]

من وجهة نظر مذهب انقطاع المواهب، يبدو غريباً القول بأن نبوءة صادرة عن نبي حقيقي، أي نبي مُلهم من روح الله، يمكن أن تكون مزيجاً من الأقوال الصادقة والخاطئة. سيشكك مذهب انقطاع المواهب في منطقية هذا المفهوم للنبوءة الصادقة. بل سيكون من الإشكالي، إن لم يكن متناقضاً، أن يُسمح لنبي أن يُعلن "هكذا يقول الرب" ويتلفظ بأقوال كاذبة، وكأن كلام الرب مُضلل .

يشرح سي. صموئيل ستورمز كيف يمكن أن تكون النبوءات عرضة للخطأ بسبب قابلية الإنسان للخطأ:

يكمن جوهر الأمر في إدراك أن لكل نبوءة أربعة عناصر، واحد منها فقط من عند الله يقيناً: الوحي نفسه ، وإدراك المؤمن لهذا الوحي أو استقباله ، وتفسير ما أُنزل أو محاولة استجلاء معناه، وتطبيق هذا التفسير. الله وحده هو المسؤول عن الوحي. (...) إنه معصوم من الخطأ مثله. لا يحتوي على أي زيف... يدخل الخطأ عندما يُسيء الإنسان الذي يتلقى الوحي فهم ما أنزله الله ، أو يُسيء تفسيره، أو يُسيء تطبيقه. فكون الله قد تكلم كلاماً كاملاً لا يعني أن البشر قد سمعوا كلاماً كاملاً. [ 1 ] : 207-208

المشاكل التي أثيرت مع هذا التفسير هي:

أولًا، يُعلّم سفر التثنية ١٨: ٢٠-٢٢ أن النبي الكاذب، الذي يتكلم بوقاحة باسم الرب، يُكشف زيفه باكتشاف زيف نبوءاته. يتناول سفر التثنية ١٨ النبوءات الشفوية، وبالتالي، فهو يتناول النبوءات غير القانونية. إذا سُمح بأن النبوءات الصحيحة قد تحتوي على خطأ، فإنّ من يؤمن بانقطاع النبوة يزعم أنه لن يكون من الممكن التمييز بين الأنبياء الحقيقيين والأنبياء الكاذبين الذين يتكلمون بوقاحة باسم الرب.

ثانيًا، لا يوجد أساس لحصر نظرية استمرار الوحي في النبوءات غير القانونية فقط. وبالتالي، قد تكون النبوءات القانونية عرضة للخطأ أيضًا. إذا سُمح بخطأ النبوءات القانونية، فسيشير أصحاب نظرية انقطاع الوحي إلى أن نظرية استمرار الوحي ستخالف بذلك مبدأ " الكتاب المقدس وحده"، لأن هذا المبدأ يُعلّم أن الكتاب المقدس هو المرجع الوحيد المعصوم للكنيسة.

هدايا غير كاشفة

في إطار الآراء المؤيدة لاستمرار المواهب، يتفق البعض مع مؤيدي انقطاعها على أن موهبة النبوة تنتقل مع منصب الرسل والأنبياء. وهم يقرّون بأن هذه المواهب تحديدًا، لكونها أساسية، تنتقل، لكنها تبقى مفتوحة أمام جميع المواهب غير الأساسية. وقد تبنى مارتن لويد جونز موقفًا مؤيدًا لاستمرار المواهب، لكنه رأى أن النبوة ليست موهبة ينبغي للكنيسة الحديثة أن تتوقعها. [ 52 ]

لا تُخالف المواهب غير الوحيية مبدأ " الكتاب المقدس وحده" في أي صياغة للعقيدة. فمن منظور انقطاع المواهب، كانت المعجزات والشفاءات دائمًا علاماتٍ تُشير إلى تأكيد إلهي على صدق النبي في الفترات التي كشف فيها الله حقائق جديدة تتعلق بالعقيدة، وهو رأي لا يُشاركه أصحاب مبدأ استمرار المواهب. ضمن إطار انقطاع المواهب، تُعدّ المعجزات والشفاءات علاماتٍ على الرسالة والنبوة، وبالتالي، تُنظر إليها في سياق تكوين عقائد جديدة، انظر أعمال الرسل 2: 43، وكورنثوس الثانية 12: 12.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يتفق ريتشارد ب. جافين مع التفسير الاستمراري، انظر كتابه " وجهات نظر حول عيد العنصرة" ، صفحة 109 (دار النشر المشيخية والإصلاحية، نيو جيرسي، 1979)، ولكنه يختلف مع الطبيعة الطبيعية لموهبة النبوة، انظر "وجهات نظر حول عيد العنصرة "، صفحة 59. ومع ذلك، يختلف روبرت ل. توماس مع جون ف. ماك آرثر في كلا الأمرين: (1) موهبة النبوة هي موهبة خارقة ذات جودة تنبؤية، [ 39 ] : 33، 61، 117، 78-84، 188-90
  2. ↑ في القسم الخامس من كتاب والتر ج. تشاندري " علامات الرسل "، فيما يتعلق بتعبير "وجهاً لوجه"، يقارن هؤلاء الذين يؤمنون بانقطاع المواهب الروحية هذا التعبير باستخدامه في العهد القديم، ويشيرون إلى أن هذا التعبير استُخدم للدلالة على كمال الوحي النبوي المُعطى لموسى . بعبارة أخرى، صُوِّر الوحي النبوي لكلام الله من خلال عهد موسى على أنه وحي كامل أُعطي "وجهاً لوجه". وبالمثل، استخدم بولس التعبير نفسه للدلالة على اكتمال وحي العهد الجديد . [ 45 ]
  3. ↑ يتفق جميع المؤمنين بمبدأ استمرارية الروح القدس تقريبًا على هذه النقطة، انظر على سبيل المثال دون كودلينج، سولا سكريبتورا ومواهب الوحي ، الصفحات 130-131 (سينتينيل برس، رايس، 2005)؛ دي إيه كارسون، إظهار الروح: 1 كورنثوس 12-14 ، الصفحات 163-164؛ دوغلاس أ. أوس، "رؤية خماسية/كاريزمية"، في: هل المواهب المعجزية موجودة اليوم ، الصفحة 279.
  4. ↑ كارسون، إظهار الروح ، 95. يكتب إم إم بي تيرنر، الذي يعتمد عليه كارسون، "الافتراض المسبق [لرسالة كورنثوس الأولى 14:29] هو أنه من المتوقع أن يكون أي وحي نبوي في العهد الجديد مختلطًا في الجودة، ويجب فصل الجيد عن الرديء" ("المواهب الروحية آنذاك والآن"، Vox evangelica 15 [1985]:16 [التشديد من تيرنر]). ويتخذ د. أتكينسون موقفًا مشابهًا في كتابه " النبوة" (برامكوت، إنجلترا: غروف بوكس، 1977) 13-14، 16-17. [ 1 ] : 207-210 . وبالتالي، يخلص أنصار استمرارية النبوءات إلى أن النبوءات الحديثة لا تمثل مصدرًا معصومًا للسلطة بالنسبة للكنيسة، وعلى هذا النحو، فإن مبدأ " الكتاب المقدس وحده" لا يُنتهك.
  5. ↑ كارسون، إظهار الروح ، 95. يكتب إم إم بي تيرنر، الذي يعتمد عليه كارسون، "الافتراض المسبق [لـ 1 كورنثوس 14:29] هو أنه من المتوقع أن يكون أي نبوءة من نبوءات العهد الجديد مختلطة في الجودة، ويجب فصل الجيد عن الرديء" [ 51 ] [التشديد من تيرنر]. ويتخذ د. أتكينسون موقفًا مشابهًا في كتابه "النبوءة" (برامكوت، إنجلترا: غروف بوكس، 1977)، الصفحات 13-14، 16-17. انظر أيضًا دفاعًا عن قابلية النبوءات غير القانونية للخطأ في: سي. صموئيل ستورمز، "نظرة الموجة الثالثة"، في كتاب " هل الهبات المعجزية موجودة اليوم؟ " [ 1 ] : 207-210
  6. ↑ لمزيد من المعلومات حول تفسير مذهب انقطاع المواهب للأمر باختبار الأنبياء، انظر: ر. فاولر وايت، "غافين وغرودم حول أفسس 2:20 - دفاعًا عن تفسير غافين لمذهب انقطاع المواهب" ، الجزء الثالث. 7. "نصوص صريحة عن النبوة من تأليف غير الرسل"

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 غرودم، واين (نوفمبر 1996). هل الهدايا المعجزة مناسبة لهذا الزمان؟:  أربعة آراء . دار النشر الجامعية. ISBN 978-0851111797.
  2. ↑ زيفادينوفيتش، دوجين (2015). "ويسلي والكاريزما: تحليل لوجهة نظر جون ويسلي حول المواهب الروحية". مجلة طلاب جامعة أندروز اللاهوتية . 1 (2): 53-71 .
  3. 1 2 بيليني، بيتر (4 سبتمبر 2015). "الخمسينيون لا يملكون حقوق ملكية فكرية على الروح القدس (الجزء الأول)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2021 .
  4. ↑ بيليني، بيتر (2023). مذهول! خدمة التحرير لجون ويسلي . ويبف آند ستوك. ISBN 978-1666759402.
  5. ↑ داوسون، ستيف؛ هورنباخر، مارك (2019). مسيحيون عاديون، علامات غير عادية: الشفاء في التبشير . دار نشر كلمة بيننا. ISBN 978-1593250072الكنيسة الكاثوليكية "مؤمنة بالاستمرارية" وليست "مؤمنة بانقطاع المواهب" . فماذا يعني ذلك؟ الانقطاعية هي الاعتقاد بأن معجزات وعجائب كنيسة العهد الجديد - المواهب الروحية الاستثنائية (الكاريزمات) كالتكلم بألسنة، والنبوة، والشفاء - كانت مؤقتة، ثم انقطعت عن الكنيسة بعد انقضاء تلك الفترة. أما الاستمرارية، فهي الاعتقاد بأن معجزات وعجائب الكنيسة الأولى ما زالت قائمة.
  6. 1 2 زيفادينوفيتش، دوجين (2015). "ويسلي والكاريزما: تحليل لوجهة نظر جون ويسلي حول المواهب الروحية" . مجلة طلاب جامعة أندروز اللاهوتية . 1 (2): 53-71 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2019 .
  7. 1 2 بيريندز، ويليم (1995). “الوقفية” (PDF) . تم الاسترجاع في 17 مارس 2022 .
  8. ↑ وارفيلد ، ب.ب. (1972). المعجزات المزيفة . مؤسسة بانر أوف تروث. ص 7. ISBN  085151166Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2019 .
  9. 1 2 وارفيلد ، ب.ب. (1972). المعجزات المزيفة . مؤسسة بانر أوف تروث. ص 23. ISBN  085151166Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2019 .إن صلة المواهب الخارقة بالرسل واضحةٌ جليّةٌ لدرجة أن المرء يتعجب من غفلة الكثير من الباحثين عنها، ولجوئهم إلى مصادر أخرى. مع ذلك، فقد أقرّ بعض الباحثين المتعمقين في هذا الموضوع بالرواية الصحيحة، وقد بيّنها بوضوح، على سبيل المثال، الأسقف كاي. يكتب: «أسمح لي أن أذكر الاستنتاج الذي توصلت إليه بنفسي من خلال مقارنة ما ورد في سفر أعمال الرسل بكتابات آباء القرن الثاني. استنتاجي إذن هو أن القدرة على صنع المعجزات لم تقتصر على التلاميذ الذين منحهم الرسل هذه القدرة بوضع أيديهم».
  10. ↑ كاتانوفيتش، ألكسندر. "نهاية المواهب الكاريزمية" . House-church.net . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2016.
  11. ↑ ماكفرسون، برايان؛ ماكفرسون، سكوت (2013). "310 الخمسينية، والحركات الكاريزمية والإيمانية: دليل أولي: استنتاجات" . BibleStudy.net . تاريخ الاسترجاع: 11 ديسمبر 2019. من الواضح أن أي تفسير مفاده أن المواهب كان من المفترض أن تزول قبل عودة المسيح يتعارض مع المنهج النحوي التاريخي وفهم كل من بولس والكنيسة الأولى. لذا، يجب علينا رفض عقيدة زوال المواهب قبل عودة المسيح. بدلاً من ذلك، يجب أن نقبل حقيقة أن المواهب كان من المفترض أن تستمر كتأكيد على العقيدة الصحيحة حتى عودة المسيح، ولكنها فُقدت عندما انحرفت الكنيسة عن تلك العقيدة الصحيحة التي أعطاها المسيح للرسل، والتي أعطاها الرسل للكنيسة الأولى في القرون الأولى.
  12. ↑ جرادي، ج. لي (2010). الروح القدس ليس للبيع: إحياء قوة الله في عصر التنازلات . دار تشوزن بوكس. ص 228. ISBN  978-0800794873.
  13. 1 2 3 ج. لي جرادي، الروح القدس ليس للبيع: إعادة إحياء قوة الله في عصر التنازلات (جراند رابيدز، ميشيغان: تشوزن، 2010)
  14. ↑ والاس، دانيال ب. "الضمير المضطرب لإنجيلي غير كاريزمي" . Bible.org . ص 1994. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2019 . 
  15. ^ بيركوير، جي سي. "المرجع نفسه. cif., 221, 225" (PDF) . تم الاسترجاع في 17 مارس 2022 .
  16. ↑ "آباء الكنيسة: العظة السادسة على رسالة يوحنا الأولى (أوغسطين)" . Newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2019 .
  17. ↑ «آباء الكنيسة: مدينة الله، الكتاب الثاني والعشرون (القديس أوغسطين)» . Newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2019 .
  18. ↑ روثفن، جون (1993). "حول توقف المواهب الروحية: الجدل البروتستانتي حول المعجزات ما بعد الكتاب المقدس". مجلة اللاهوت الخمسيني . سلسلة الملاحق (3). شيفيلد: دار النشر الأكاديمية: 36.
  19. ↑ "حوار مع تريفو الفصل 82" . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2019 .
  20. ↑ "الكتاب الثاني، الفصل 32، القسم 4". الآباء الرسوليون، المجلد 1، إيريناوس ضد الهرطقات . كوزيمو كلاسيكس. مايو 2007. ص 847. ISBN  978-1602064690.
  21. ^ أوريجانوس (24 أغسطس 2013). “الأول والثاني والثالث والرابع والعشرون والسابع والرابع والسابع والعشرون”. ضد سيلسوس ( كونترا سيلسوم ) : الترجمة الإنجليزية الكاملة من المجلد الرابع لآباء ما قبل نيقية . رقم ISBN  978-1492239260.
  22. ↑ "FathChrysHomXXIX" . Piney.com . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2014 .
  23. ↑ "آباء الكنيسة: العظة السادسة على رسالة يوحنا الأولى (أوغسطين)" . Newadvent.org . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2014 .
  24. ↑ «آباء الكنيسة: مدينة الله، الكتاب الثاني والعشرون (القديس أوغسطين)» . Newadvent.org . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2014 .
  25. ↑ هوتز، وايت (21 فبراير 2019). "افتقار الإصلاح للمعجزات" . بوستبارثيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2013 .
  26. ↑ " إرشادات: الكنيسة الميثودية المتحدة والحركة الكاريزمية" . الكنيسة الميثودية المتحدة . 2012. تاريخ الاطلاع: 31 يوليو 2019. كان الميثوديون أيضًا أول من صاغ عبارة "معمودية الروح القدس" للإشارة إلى نعمة ثانية مُقدِّسة (تجربة) من الله. (انظر: جون فليتشر من مادلي، أول لاهوتي رسمي للميثودية). كان الميثوديون يقصدون بـ"معموديتهم" شيئًا مختلفًا عما قصده الخمسينيون، لكن وجهة النظر القائلة بأن هذه تجربة نعمة منفصلة عن الخلاص ولاحقة له كانت واحدة.
  27. ↑ بيليني، بيتر ج. (1 يونيو 2020). "ويسلي، شبه الكاريزمي" . مجلة فايربراند . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2021 .
  28. ↑ بوتز، ماسيج. "الخشخاشون" (ملف PDF) .
  29. ↑ كشف النقاب عن الهيكسيتس والتنبؤ بالأدفنتست السبتيين: التجارب الدينية الفردية وأخلاقيات المجتمع في أمريكا ما قبل الحرب الأهلية - أوزان، راشيل لورين - 2013
  30. 1 2 وارفيلد، بنجامين بريكنريدج (1972). المعجزات المزيفة . إدنبرة: مؤسسة بانر أوف تروث. ISBN 085151166X. OCLC 462046751 . 
  31. 1 2 3 4 5 6 7 روثفن، جون (1993). حول توقف المواهب الروحية : الجدل البروتستانتي حول المعجزات ما بعد الكتاب المقدس ( طبعة منقحة). تولسا: دار نشر وورد آند سبيريت. ISBN   9780981952628. OCLC 756761638 . 
  32. ↑ ميدلتون، كونيرز (2015). بحث حر في القوى الخارقة: التي يُفترض أنها كانت موجودة في الكنيسة المسيحية... منذ أقدم العصور وحتى عدة عصور لاحقة . [Sl]: كتب منسية. ISBN 978-1331582717. OCLC 983138564 . 
  33. ↑ كلارك، راندي. "إجابات كتابية وتاريخية على تعليم التوقف عن المواهب الروحية (DVD)" . www.globalawakening.com . تاريخ الاطلاع: 1 سبتمبر 2018 .
  34. ↑ كلارك، راندي؛ براون، جوشوا؛ غونتر براون، كاندي (2018). شهود عيان على المعجزات: مشاهدة الإنجيل وهو ينبض بالحياة . ناشفيل، تينيسي: دار إيمانيت للنشر. ISBN 978-0785219057. OCLC 996759072 . 
  35. 1 2 روثفن، جون مارك (2013). ما الخطأ في اللاهوت البروتستانتي؟: التقليد مقابل التركيز على الكتاب المقدس . تولسا، أوكلاهوما: دار نشر وورد آند سبيريت. ISBN  978-0981952642. OCLC 853649340 . 
  36. ↑ أوراق جمعية غرب تينيسي التاريخية - العدد 56. جمعية غرب تينيسي التاريخية. 2002. ص 41. تشير خلفية سيمور في القداسة إلى أن الحركة الخمسينية كانت متجذرة في حركة القداسة في أواخر القرن التاسع عشر. تبنت حركة القداسة عقيدة ويسليان عن "التقديس" أو العمل الثاني للنعمة، الذي يلي الاهتداء. أضافت الحركة الخمسينية عملاً ثالثاً للنعمة، يُسمى معمودية الروح القدس، والذي غالباً ما يصاحبه التكلم بألسنة. 
  37. ↑ إلويل، والتر أ. (2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . بيكر أكاديميك. ص 220. ISBN  978-0801020759أثرت الحركة الكاريزمية على جميع الكنائس التاريخية تقريبًا، وانتشرت إلى العديد من الكنائس والبلدان خارج الولايات المتحدة. ... وتتجلى جوانب معينة في الحركة الكاريزمية. المعمودية بالروح القدس : ثمة اعتراف عام بأن المعمودية بالروح القدس تجربة مسيحية مميزة. يُنظر إليها على أنها حدث يمتلئ فيه المؤمن بحضور الروح القدس وقوته. تُفهم المعمودية بالروح القدس على أنها نتاج "موهبة الروح القدس"، حيث يُسكب الروح بسخاء، ويحل على المؤمن، ويمسحه، ويمنحه "قوة من العلاء". ... وبناءً على ذلك، لا تُعتبر المعمودية بالروح القدس بمثابة اهتداء، بل تُنظر إليها على أنها تجربة امتلاء بالروح القدس تُثمر شهادة قوية ليسوع المسيح. ومن خلال هذه المعمودية الروحية، يواصل المسيح الممجد خدمته في الكنيسة والعالم.
  38. 1 2 3 ماك آرثر، جون ف. (1993). الفوضى الكاريزمية . دار زوندرفان للنشر. ISBN 978-0310575726.
  39. 1 2 3 4 5 توماس، روبرت ل. (1999). فهم المواهب الروحية : دراسة آياتية لرسالة كورنثوس الأولى 12-14 ( الطبعة الثانية المنقحة). منشورات كريجل. ISBN   978-0825438295.
  40. 1 2 ماسترز، بيتر؛ ويتكومب، جون (2016). الوهم الكاريزمي . مؤسسة ويكيمان. ISBN 978-1908919700.
  41. ↑ أعمال الرسل 9:17
  42. ↑ ديكر، رودني ج. " تاريخ تفسير "الكامل" (كورنثوس الأولى 13: 10) مع التركيز بشكل خاص على أصل وجهة نظر القانون الكنسي" (ملف PDF) . موارد العهد الجديد . معهد اللاهوت المعمداني المركزي. الصفحات 34-40 . تاريخ الاطلاع: 12 ديسمبر 2019 . 
  43. ↑ كارسون، د. أ. (يناير 2019). إظهار الروح : شرح لاهوتي لرسالة كورنثوس الأولى 12-14 . غراند رابيدز: دار بيكر للنشر. ص 70-71 . ISBN   978-0801093401.
  44. ↑ كالفن، جون. تعليق على رسالة كورنثوس الأولى . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤ ديسمبر ٢٠١٩. ولكن متى سيتحقق هذا الكمال؟ يبدأ، في الواقع، عند الموت، إذ نتخلص حينها، مع الجسد، من كثير من الأمراض؛ ولكنه لن يتجلى تمامًا إلا يوم القيامة، كما سنسمع قريبًا. ومن هنا نستنتج أن هذا النقاش برمته يُطبق عن جهل على الفترة الفاصلة.
  45. ↑ تشاندري، والتر ج. (2014). علامات الرسل . راية الحق. ISBN 978-1848714212.
  46. 1 2 غافين، ريتشارد (1979). منظورات حول عيد العنصرة : دراسات في تعاليم العهد الجديد حول مواهب الروح القدس . بريسبيتيريان وريفورمد. ISBN  978-0875522692.
  47. ^ ويلسون ، أندرو (أبريل 2019). "استمرار الكاريزما" . ثيميليوس . 44 (1): 16 – 22 . تم الاسترجاع في 25 ديسمبر 2019 .
  48. 1 2 3 غرودم، واين (2000). موهبة النبوة في العهد الجديد واليوم . كتب كروسواي. الصفحات 70-79 ، 104-105 . ISBN  978-1581342437.
  49. 1 2 سيمونيان، كريج. "تحدٍّ ضد توقف النبوة" . كرمنا . تم الاسترجاع في 16 ديسمبر 2019 .
  50. ↑ كودلينج، دون (نوفمبر 2005). الكتاب المقدس وحده ومواهب الوحي : كيف ينبغي للمسيحيين التعامل مع النبوة في عصرنا الحالي؟ دار سينتينل للنشر. الصفحات 63-70 . ISBN   978-0971569430.
  51. ↑ "المواهب الروحية آنذاك والآن"، Vox evangelica 15 [1985]:16
  52. ↑ بوسينيتز، ناثان (3 مايو 2012). "مارتن لويد جونز يتحدث عن موهبة النبوة" . ذا كريبلجيت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2019 .

للمزيد من القراءة

  • بوييه، لويس. "بعض المظاهر الكاريزمية في تاريخ الكنيسة". وجهات نظر حول التجديد الكاريزمي. حرره إدوارد أوكونور. نوتردام: مطبعة جامعة نوتردام، 1975
  • غرودم، واين، محرر. هدايا معجزة لليوم: أربعة آراء . غراند رابيدز: زوندرفان، 1996 (ريتشارد إم. غافين جونيور، آر إل ساوسي، سي. صموئيل ستورمز، دوغلاس أ. أوس)
  • هايات، إيدي ل. "ألفا عام من المسيحية الكاريزمية". ليك ماري، فلوريدا: دار كاريزما، 2002
  • لي، جيمس أ. الاستمرارية الإصلاحية . سياتل: دار نشر KD، 2019.
  • ووكر، د.ب. "انقطاع المعجزات". في كتاب " الهرمنية وعصر النهضة: التاريخ الفكري والعلوم الخفية في أوائل العصر الحديث في أوروبا". تحرير إنغريد ميركل وألين ج. ديبوس . واشنطن العاصمة: فولجر بوكس، 1988. ص  111-124
  • ويليامز، جورج ووالدفوغل، إديث. "تاريخ التكلم بألسنة والمواهب المرتبطة بها". الحركة الكاريزمية. حرره مايكل ب. هاميلتون. غراند رابيدز: إيردمانز، 1975.