الحركة الكاريزمية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

الحركة الكاريزمية في المسيحية هي حركة داخل الطوائف المسيحية الراسخة أو السائدة، تسعى إلى تبني معتقدات وممارسات المسيحية الكاريزمية ، مع التركيز على المعمودية بالروح القدس ، واستخدام المواهب الروحية ( الكاريزماتا ). وقد أثرت هذه الحركة على معظم الطوائف في الولايات المتحدة، وانتشرت على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم.

يُعتقد أن الحركة بدأت في عام 1960 في الكنيسة الأنجليكانية (من خلال الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة الأمريكية ) وانتشرت إلى الطوائف البروتستانتية الرئيسية الأخرى، بما في ذلك البروتستانت الأمريكيين الآخرين من قبل كل من اللوثريين والمشيخيين بحلول عام 1962، وإلى الكاثوليكية بحلول عام 1967. وانخرط الميثوديون في الحركة الكاريزمية في السبعينيات.

لم يكن لهذه الحركة تأثير يُذكر في البداية على الكنائس الإنجيلية . ورغم أن هذا الوضع تغير في ثمانينيات القرن العشرين مع ما يُعرف بالموجة الثالثة ، إلا أن الحركة تجلّت في كثير من الأحيان بتأسيس كنائس إنجيلية مستقلة مثل كنيسة كالفاري وحركة فاين يارد، وهما منظمتان نيوكاريزميتيتان حاكتا تأسيس الكنائس الخمسينية. ولا تزال العديد من الكنائس الإنجيلية التقليدية تعارض هذه الحركة وتُدرّس لاهوتًا ينفي وجود المواهب الروحية.

تاريخ

تعود أصول الحركة الخمسينية الكلاسيكية عادةً إلى أوائل القرن العشرين، مع خدمة تشارلز ف. بارام [ 1 ] والخدمة اللاحقة لويليام جوزيف سيمور وحركة إحياء شارع أزوسا . [ 2 ] تضمنت عقيدتها الفريدة لقاءً روحانيًا عميقًا مع الله ، يُعرف باسم المعمودية بالروح القدس . اعتقد البعض أن التكلم بألسنة دليل على خوض هذه التجربة. [ 3 ]

قبل عام ١٩٥٥، لم يكن التيار المسيحي السائد يتبنى عقائد الخمسينية. فإذا عبّر أحد أعضاء الكنيسة أو رجال الدين علنًا عن هذه الآراء، فإنه كان ينفصل (طوعًا أو قسرًا) عن طائفته القائمة. ومع ذلك، بحلول ستينيات القرن العشرين، بدأت العديد من التعاليم المميزة تحظى بالقبول بين المسيحيين داخل الطوائف البروتستانتية الرئيسية. [ ١ ]

مثّلت هذه الحركة انعكاسًا للنمط السابق، إذ اختار المتأثرون بالروحانية الخمسينية البقاء ضمن طوائفهم الأصلية. [ 4 ] ويرتبط انتشار التعاليم والأفكار الكاريزمية وقبولها على نطاق أوسع بحركة الإحياء الروحي التي امتدت من عام 1946 إلى عام 1958. وقد عقد دعاة الإحياء في ذلك الوقت، بمن فيهم ويليام برانهام ، وأورال روبرتس ، وآيه إيه ألين ، اجتماعاتٍ واسعة النطاق بين الطوائف، ركّزت على مواهب الروح. وأدى هذا الإحياء العالمي إلى زيادة الوعي بتعاليم وممارسات الخمسينية وقبولها. [ 5 ]

أصبح الجناح الكنسي الأعلى في الكنيسة الأسقفية الأمريكية أول منظمة كنسية تقليدية تتأثر داخليًا بالحركة الجديدة. يُؤرَّخ عادةً لبداية هذه الحركة الكاريزمية بيوم الأحد 3 أبريل/نيسان 1960، عندما روى دينيس ج. بينيت ، راعي كنيسة القديس مرقس الأسقفية في فان نويس، كاليفورنيا، تجربته الروحية لرعيته؛ وكررها في يومي الأحد التاليين، بما في ذلك عيد الفصح (17 أبريل/نيسان)، حيث شارك العديد من أبناء رعيته أيضًا في هذه التجربة الروحية. أُجبر على الاستقالة. [ 6 ] [ 7 ]

أثارت هذه الظاهرة جدلاً واسعاً وتغطية إعلامية كبيرة، مما ساهم في نشر الوعي بالحركة الكاريزمية الناشئة. توسعت الحركة لتشمل كنائس رئيسية أخرى، حيث بدأ رجال الدين باستقبال تجاربهم الخمسينية والإعلان عنها علناً. بدأ هؤلاء رجال الدين بعقد اجتماعات للباحثين عن الحقيقة وتقديم خدمات علاجية ، تضمنت الصلاة على المرضى ومسحهم بالزيت المقدس . وصلت الحركة إلى اللوثريين والمشيخيين عام ١٩٦٢. [ ٨ ]

بدأت حركة التجديد الكاثوليكي الكاريزمي عام 1967 في جامعة دوكين في بيتسبرغ، بنسلفانيا . [ 9 ] [ 10 ] وانخرط الميثوديون فيها في سبعينيات القرن العشرين. [ 11 ]

أدت هذه الحركة إلى تأسيس العديد من جماعات العهد، مثل جماعة سيف الروح وجماعة كلمة الله . وهي تُعدّ قوةً فاعلةً في مجال التقارب بين الأديان ، إذ تضمّ أعضاءً من العديد من الطوائف المسيحية الرئيسية، كالكاثوليك واللوثريين والأنجليكان والإصلاحيين والميثوديين، الذين يعيشون ويصلّون معًا. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

على الرغم من أن الخمسينيين يميلون إلى التشابه مع الإنجيليين أكثر من تشابههم مع الكاثوليك أو الأجنحة غير الإنجيلية في الكنيسة، [ 15 ] إلا أن الحركة الكاريزمية لم تكن مؤثرة في البداية بين الكنائس الإنجيلية. ويعود تاريخ انتشار الحركة الكاريزمية داخل الحركة الإنجيلية إلى حوالي عام 1985، وقد أطلق عليها اسم " الموجة الثالثة للروح القدس" . [ 16 ] وقد تجلّت هذه الموجة من خلال تشكيل كنائس ومنظمات شبيهة بالطوائف. وتُعرف هذه الجماعات باسم "الكاريزمية الجديدة" ، وهي تختلف عن الحركة الكاريزمية في الكنائس المسيحية التاريخية. [ 17 ] وتُعدّ حركة "فين يارد" وحركة " الكنيسة الجديدة البريطانية" مثالين على منظمات الموجة الثالثة أو الكاريزمية الجديدة.

المعتقدات

يؤمن المسيحيون الكاريزماتيون بتجربة المعمودية بالروح القدس، وأن المواهب الروحية (من اليونانية: charismata χαρίσματα ، من كلمة charis χάρις ، وتعني " النعمة ") للروح القدس كما وردت في العهد الجديد، متاحة للمسيحيين المعاصرين من خلال امتلاء الروح القدس أو معموديته، سواءً مع وضع الأيدي أو بدونه . [ 18 ] [ 19 ]

ترى الحركة الكاريزمية أن المعمودية بالروح القدس هي "فعل إلهي سيادي، يحدث عادةً عندما يصلي شخصٌ ذو نزعةٍ للاستسلام والخضوع، طالبًا فيضًا جديدًا من الروح القدس في حياته". [ 18 ] [ 20 ] إضافةً إلى ذلك، "تُطلق المعمودية بالروح القدس الروح القدس الموجود فينا بالفعل، من خلال تنشيط النعم التي نلناها في سرّ المعمودية". [ 20 ] تُهيئ المعمودية بالروح القدس الفرد وتُلهمه للخدمة، وللرسالة، وللتلمذة، وللحياة". [ 18 ] [ 21 ] يُعلّم الأب برينتون كورديرو أن الذين نالوا المعمودية بالروح القدس "يشهدون أن هذه التجربة قادتهم إلى وعي جديد بحقيقة وحضور يسوع المسيح في حياتهم، [وكذلك] إلى شوقٍ جديد لكلمة الله، وللأسرار المقدسة، وامتلأوا برغبةٍ متجددة في القداسة". [ 20 ]

على الرغم من أن الكتاب المقدس يسرد العديد من المواهب من الله من خلال روحه القدوس ، إلا أن هناك تسع مواهب محددة مذكورة في كورنثوس الأولى 12: 8-10 وهي ذات طبيعة خارقة للطبيعة وتمثل محور الحركة وسمتها المميزة: كلمة الحكمة، كلمة المعرفة، الإيمان، مواهب الشفاء، القوى المعجزية، النبوة، التمييز بين الأرواح، التحدث بألسنة مختلفة، وتفسير الألسنة.

على الرغم من تشابه المعتقدات بين الخمسينيين والكاريزماتيين، إلا أن هناك اختلافات. فقد نأى الكثيرون في الحركة بأنفسهم عن الخمسينية لأسباب ثقافية ولاهوتية. ولعل أبرز هذه الأسباب اللاهوتية هو ميل العديد من الخمسينيين إلى الإصرار على أن التكلم بألسنة هو العلامة الجسدية الأولى لنيل معمودية الروح القدس. ورغم اختلاف التعاليم المحددة باختلاف الطوائف، يعتقد الكاريزماتيون عمومًا أن الروح القدس كان حاضرًا في الشخص منذ لحظة التجديد، ويفضلون تسمية اللقاءات اللاحقة مع الروح القدس بأسماء أخرى، مثل "الامتلاء". [ 19 ] [ 21 ] وعلى النقيض من الخمسينيين، يميل الكاريزماتيون إلى قبول مجموعة من التجارب الخارقة للطبيعة (مثل النبوة، والمعجزات، والشفاء، أو "المظاهر الجسدية لحالة وعي متغيرة ") كدليل على المعمودية أو الامتلاء بالروح القدس. [ 22 ]

يتميز أتباع الحركة الخمسينية عن الحركة الكاريزمية أيضاً من حيث الأسلوب. [ 23 ] كما أن الخمسينيين يولون تقليدياً أهمية كبيرة للتبشير والعمل الإرسالي . أما الكاريزميون، من جانبهم، فيميلون إلى اعتبار حركتهم قوةً لإحياء وتجديد تقاليد كنائسهم. [ 24 ]

يزعم أصحاب مذهب انقطاع المواهب أن هذه الآيات والمواهب الوحيية قد ظهرت في العهد الجديد لغرض محدد، وبمجرد تحقيق هذا الغرض، اختفت هذه الآيات ولم تعد فعّالة. [ 25 ] ويدعم أصحاب هذا المذهب هذا الزعم بالإشارة إلى انخفاض سريع في التقارير عن هذه المواهب منذ زمن آباء الكنيسة فصاعدًا. [ 26 ] بينما يرى غيرهم أن شهادات قيام الله بآيات وعجائب ومعجزات وُجدت بكثرة في القرون الثلاثة الأولى من تاريخ الكنيسة. [ 27 ] كما يشير أصحاب مذهب الكاريزماتية إلى أن وسائل توزيع المواهب الكاريزمية في الكنيسة الأولى لم تقتصر على وضع أيدي الرسل، بل كانت مرتبطة باستجابة الصلاة المرتبطة بسرّ المعمودية. [ 28 ] وتستند الحركة الكاريزمية إلى الاعتقاد بأن هذه المواهب لا تزال متاحة حتى اليوم.

التعبيرات الطائفية

الأنجليكانية

في الولايات المتحدة، يُشار أحيانًا إلى القس دينيس بينيت، وهو قس أسقفي ، باعتباره أحد الشخصيات المؤثرة في الحركة. [ 29 ] كان بينيت راعيًا لكنيسة القديس مرقس الأسقفية في فان نويس، كاليفورنيا، عندما أعلن لجماعته عام 1960 أنه قد تلقى فيضًا من الروح القدس. [ 30 ] بعد ذلك بوقت قصير، خدم في سياتل، حيث أقام العديد من ورش العمل والندوات حول عمل الروح القدس. [ 31 ]

في المملكة المتحدة، كان كولين أوركهارت ومايكل هاربر وديفيد واتسون وتريفور ديرينج وآخرون في طليعة التطورات المماثلة.

حضر مؤتمر جامعة ماسي في نيوزيلندا عام 1964 عدد من الأنجليكان، بمن فيهم القس راي مولر. وقد دعا مولر بينيت إلى نيوزيلندا عام 1966، ولعب دورًا رائدًا في تطوير ودعم حلقات " الحياة في الروح" . ومن بين قادة الحركة الكاريزمية الآخرين في نيوزيلندا بيل سوبيريتزكي .

في مطلع القرن الحادي والعشرين، بات يُنظر إلى جناح أو مدرسة فكرية تُعرف باسم "الإنجيلية الكاريزمية" داخل كنيسة إنجلترا ، في مقابل التيارات الإنجيلية المحافظة ، والكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية ، وغيرها. وكانت كنيسة الثالوث المقدس برومبتون في لندن من الكنائس المحلية المؤثرة في هذه الحركة . ويتمتع جاستن ويلبي ، رئيس أساقفة كانتربري السابق (2013-2025)، بخلفية في الإنجيلية الكاريزمية. [ 32 ]

اللوثرية

قام لاري كريستنسون، وهو لاهوتي لوثري مقيم في سان بيدرو، كاليفورنيا ، بجهود كبيرة في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين لشرح الحركة للوثريين. وعُقد مؤتمر سنوي ضخم في مينيابوليس خلال تلك السنوات. [ 33 ] وشكّل بعض اللوثريين الكاريزماتيين في الولايات المتحدة تحالف كنائس التجديد.

لعب كتاب ريتشارد أ. جنسن " مُتأثر بالروح " (1974) دورًا محوريًا في فهم اللوثريين للحركة الكاريزمية. ومن بين قادة الحركة الكاريزمية اللوثريين الآخرين هارالد بريديسن وموريس فاغينيس . وفي فنلندا، أدى ظهور الجماعات الكاريزمية إلى عكس تراجع الحضور في بعض المناطق بين الجماعات اللوثرية. [ 34 ]

الإصلاحي

في الكنائس التجمعية والمشيخية التي تتبنى لاهوتًا كالفينيًا أو إصلاحيًا تقليديًا ، توجد آراء متباينة بشأن استمرار أو توقف مواهب الروح القدس ( الكاريزماتا ) في الوقت الحاضر. [ 25 ] [ 35 ] ومع ذلك، بشكل عام، ينأى الكاريزماتيون الإصلاحيون بأنفسهم عن حركات التجديد ذات الميول التي يمكن اعتبارها عاطفية بشكل مفرط، مثل حركة كلمة الإيمان ، وبركة تورنتو ، وإحياء براونزفيل ، وإحياء ليكلاند .

من أبرز الطوائف الإصلاحية الكاريزمية كنائس سيادة النعمة وكنائس كل الأمم في الولايات المتحدة. وفي بريطانيا العظمى، تُعد كنائس وحركة نيوفرونتيرز ، التي أسسها تيري فيرجو ، من بين الكنائس الإصلاحية الكاريزمية. [ 36 ]

الكاثوليكية

التسبيح والعبادة خلال خدمة شفاء للتجديد الروحي الكاثوليكي.

في الولايات المتحدة، قاد حركة التجديد الكاريزمي الكاثوليكي أفرادٌ مثل كيفن راناغان وآخرون في جامعة نوتردام في نوتردام، إنديانا . وبدأت جامعة دوكين في بيتسبرغ، التي أسستها جماعة الروح القدس ، وهي جماعة دينية كاثوليكية ، باستضافة فعاليات إحياء كاريزمي في عام 1977.

في مقدمة كتاب صدر عام 1983 بقلم الكاردينال ليون جوزيف سوينينز ، الذي كان آنذاك مندوب البابا إلى حركة التجديد الكاثوليكي الكاريزمي، ورئيس مجمع عقيدة الإيمان آنذاك ، يعلق الكاردينال جوزيف راتزينغر ( البابا بنديكت السادس عشر لاحقاً ) على فترة ما بعد المجمع الفاتيكاني الثاني قائلاً:

في قلب عالمٍ غارقٍ في الشك العقلاني، انبثقت فجأةً تجربةٌ جديدةٌ للروح القدس. ومنذ ذلك الحين، اتسعت هذه التجربة لتشمل حركة تجديدٍ عالمية. إن ما يخبرنا به العهد الجديد عن المواهب الروحية - التي كانت تُعتبر علاماتٍ ظاهرةً لحلول الروح - ليس مجرد تاريخٍ قديمٍ انتهى، بل هو يعود ليصبح موضوعًا بالغ الأهمية.

و

إلى المسؤولين عن الخدمة الكنسية - من كهنة الرعية إلى الأساقفة - ألا يدعوا التجديد يمر مرور الكرام بل أن يرحبوا به ترحيباً كاملاً؛ ومن جهة أخرى ... إلى أعضاء التجديد أن يعتزوا ويحافظوا على صلتهم بالكنيسة جمعاء وبمواهب رعاتهم. [ 37 ]

في الكنيسة الكاثوليكية، اكتسبت الحركة شعبية واسعة، لا سيما بين الجاليات الفلبينية والبرازيلية والإسبانية في الولايات المتحدة ، وفي الفلبين، وفي أمريكا اللاتينية ، وخاصةً البرازيل. وكثيراً ما يزور الكهنة والعلمانيون المنتسبون إلى الحركة الرعايا ويؤدون ما يُعرف بالقداسات الكاريزمية. ويُعتقد أنها ثاني أكبر حركة فرعية متميزة (حوالي 120 مليون عضو) ضمن الكاثوليكية العالمية، إلى جانب الكاثوليكية التقليدية . [ 38 ]

تكمن إحدى الصعوبات في ميل العديد من الكاثوليك الكاريزماتيين إلى تبني ما قد يعتبره آخرون في كنيستهم لغةً طقسيةً وتأكيداتٍ على ضرورة المعمودية بالروح القدس كفعلٍ عالمي. ولا يوجد فرقٌ يُذكر بين هذه المعمودية وسر التثبيت . [ 39 ] وفي هذا الصدد، أثارت ندوةٌ دراسيةٌ نُظِّمت في ساو باولو بالاشتراك بين المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية ومؤتمر أساقفة البرازيل هذه القضايا. ومن الناحية الفنية، لا تُعدّ معمودية الروح القدس، بين الكاثوليك، أسمى تجليات الروح القدس ولا أكملها.

وهكذا، فإن معمودية الروح القدس هي إحدى التجارب العديدة في المسيحية (كما هو الحال مع المظاهر الاستثنائية للروح القدس في حياة القديسين، ولا سيما القديس فرنسيس الأسيزي والقديسة تيريزا الأفيلاوية اللتين ارتفعتا عن الأرض). ولهذا السبب، لا يتمسك الكاثوليك الكاريزماتيون بهذه التجربة بنفس القدر من التمسك العقائدي الذي يتمسك به الخمسينيون. [ 40 ]

ربما يُقدّم الأب بيو (القديس بيو حاليًا) مثالًا كاثوليكيًا معاصرًا لهذه التجربة. فعندما وصف الأب بيو تثبيته في الكنيسة وهو في الثانية عشرة من عمره، قال إنه كان "يبكي من شدة العزاء" كلما تذكر ذلك اليوم، لأنه "يتذكر ما غمره به الروح القدس في ذلك اليوم، يوم فريد لا يُنسى في حياته! يا لها من نشوة عذبة غمرتني بها روح المعزي في ذلك اليوم! عند تذكري ذلك اليوم، أشعر وكأنني أشتعل من رأسي إلى أخمص قدمي بلهيب متوهج يحرق ويستهلك، لكنه لا يُسبب أي ألم". وفي هذه التجربة، قال الأب بيو إنه شعر "بكمال الله وتمامه". وبالتالي، يمكن القول إنه "تعمّد بالروح" في يوم تثبيته عام ١٨٩٩. لقد كانت هذه إحدى التجارب الروحية العديدة التي مرّ بها. [ ٤١ ]

ينصّ كتاب "مختصر التعليم المسيحي" للكنيسة الكاثوليكية على ما يلي:

١٦٠. ما هي المواهب الروحية؟ ٧٩٩-٨٠١. المواهب الروحية هي هبات خاصة من الروح القدس تُمنح للأفراد من أجل منفعة الآخرين، وتلبية احتياجات العالم، ولا سيما لبناء الكنيسة. ويقع تمييز المواهب الروحية على عاتق السلطة التعليمية للكنيسة .

أكد الباباوات المعاصرون (يوحنا الثالث والعشرون، وبولس السادس، ويوحنا بولس الثاني، وفرانسيس) على أهمية تعميق العلاقة مع الروح القدس لجميع الكاثوليك، ووجهوا كلمات تشجيعية لمنظمة التجديد الكاريزمي الكاثوليكي في مناسبات عديدة. في 8 يونيو/حزيران 2019، حث البابا فرنسيس جميع المنتمين إلى حركة التجديد الكاريزمي على "مشاركة معمودية الروح القدس مع جميع المؤمنين في الكنيسة". [ 42 ] وفي 6 يونيو/حزيران 2019، افتتح البابا فرنسيس رسميًا خدمة "شاريس" (الخدمة الدولية للتجديد الكاريزمي الكاثوليكي). تتمتع "شاريس" بشخصية اعتبارية عامة داخل الكنيسة الكاثوليكية، وقد تأسست كمبادرة مباشرة من أعلى سلطة كنسية، البابا فرنسيس. [ 43 ] تتمثل الأهداف الرئيسية لـ"شاريس" في "المساعدة على تعميق وتعزيز نعمة معمودية الروح القدس في جميع أنحاء الكنيسة، وتعزيز ممارسة المواهب الروحية ليس فقط في حركة التجديد الكاريزمي الكاثوليكي، بل في الكنيسة جمعاء". [ 44 ]

الميثودية

في التقاليد الميثودية (بما في ذلك حركة القداسة )، يُشير المعمودية بالروح القدس تقليديًا إلى عمل النعمة الثاني الذي يلي الولادة الجديدة ، ويُسمى التقديس الكامل ، حيث تُزال الخطيئة الأصلية ويُكمَّل الإنسان في المحبة ( الكمال المسيحي ). [ 45 ] [ 46 ]

إن التقديس الكامل، الذي يمكن الحصول عليه بشكل فوري أو تدريجي، "يطهر قلب المتلقي من كل خطيئة (1 يوحنا 1: 7، 9؛ أعمال 15: 8، 9)، ويميزه ويمنحه القوة لإنجاز كل ما دُعي إليه (لوقا 24: 49؛ أعمال 1: 8)." [ 47 ] [ 48 ]

عندما انطلقت الحركة الميثودية، "أبلغ العديد من الأفراد في لندن وأكسفورد وبريستول عن حالات شفاء خارقة للطبيعة، ورؤى، وأحلام، وإلهامات روحية، وقدرة على التبشير، وهبات حكمة غير عادية". [ 49 ] وقد أكد جون ويسلي ، مؤسس الميثودية، "بشدة أن المواهب الروحية هي نتيجة طبيعية للقداسة الحقيقية وسكنى روح الله في الإنسان". [ 49 ] وعلى هذا النحو، تتمسك الكنائس الميثودية بالموقف اللاهوتي للاستمرارية . [ 49 ] وبفضل تاريخها في تعزيز القداسة والإيمان التجريبي، تنخرط العديد من الجماعات الميثودية الآن في العبادة الكاريزمية منذ وصول الحركة الكاريزمية إلى الميثودية، على الرغم من أن روابط ميثودية أخرى وجماعاتها تتجنبها. [ 50 ] [ 51 ]

في الحالة الأخيرة، فإن عقيدة الخمسينية المتمثلة في عمل ثالث من أعمال النعمة المصحوبة بالتكلم بألسنة تُدان من قبل بعض الجماعات في التقاليد الميثودية، مثل كنيسة القداسة الحجاجية ، التي تعلم أن حالة الكمال المسيحي (حيث يكون الشخص كاملاً في المحبة) هي الهدف للبشر: [ 48 ]

إن أولئك الذين يعلمون أن بعض الظواهر الخاصة مثل التحدث بألسنة غير معروفة تشكل شهادة على المعمودية بالروح القدس يعرضون أنفسهم ومستمعيهم لخطر التعصب الخطير. لعلّ من أحكم النصح في هذا الشأن ما قاله جون ويسلي، الذي كتب قبل ظهور حركة "التكلم بألسنة" الحديثة بزمن طويل: "إنّ أساس ألف خطأ هو عدم التفكير مليًا في أنّ الحبّ هو أسمى هبة من الله - حبّ متواضع، لطيف، صبور - وأنّ كلّ الرؤى، والوحي، والمظاهر، مهما كانت، هي أمور ضئيلة مقارنةً بالحبّ. من الأفضل أن تكونوا مدركين لهذا تمامًا. إنّ جنة السماوات هي الحبّ. لا شيء أسمى منه في الدين؛ في الواقع، لا شيء سواه. إذا كنتم تبحثون عن أيّ شيء آخر غير المزيد من الحبّ، فأنتم تضلّون الطريق، وتنحرفون عن الطريق القويم. وعندما تسألون الآخرين: "هل نلتم هذه البركة أو تلك؟"، إذا كنتم تقصدون أيّ شيء آخر غير المزيد من الحبّ، فأنتم مخطئون؛ أنتم تضلّونهم، وتضعونهم على طريق خاطئ. رسّخوا في قلوبكم إذًا، أنّه منذ اللحظة التي أنقذكم الله فيها من كلّ خطيئة، لا يجب أن تسعوا إلاّ إلى المزيد من ذلك الحبّ الموصوف في الإصحاح الثالث عشر من رسالة كورنثوس الأولى. لن ترتقي إلى ما هو أسمى من ذلك حتى يُحملكم الله. "إلى حضن إبراهيم." - عقيدة، كنيسة القداسة الحجاجية [ 48 ]

حظي الميثوديون الكاريزماتيون في الولايات المتحدة، المتحالفون مع تجمع " البشارة السارة" ، وكذلك في بريطانيا العظمى، بدعم حركة "شهود العلمانيين" [ 52 ] ، التي تعمل مع "الميثوديين الإنجيليين معًا" [ 50 ] . وفي الكنيسة الميثودية المتحدة ، تأسست "وزارات تجديد ألديرسجيت" الكاريزمية "للصلاة والعمل معًا من أجل تجديد الكنيسة بقوة الروح القدس" [ 53 ] . وتنظم هذه الوزارة فعاليات في كنائس محلية تابعة للكنيسة الميثودية المتحدة، والكنيسة الميثودية الحرة، والكنيسة الميثودية العالمية، بالإضافة إلى المدرسة الميثودية للخدمة الروحية [ 53 ] .

المعمدانيين

في عام ٢٠٠٨، أفادت وكالة أسوشيتد بابتيست برس أن ما يقدر بنحو ٥٠٠ كنيسة معمدانية جنوبية في الولايات المتحدة كانت تتبع الحركة الكاريزمية (انظر: المعمدانيون الجنوبيون الكاريزميون ). وبينما ترتبط نسبة ضئيلة من المعمدانيين في الولايات المتحدة بالحركة الكاريزمية، فإن نسبة المعمدانيين الكاريزميين أعلى بكثير في بعض البلدان، بما في ذلك نيوزيلندا، حيث عرّفت ٦٩٪ من الكنائس التابعة لاتحاد المعمدانيين في نيوزيلندا عام ١٩٨٩ نفسها إيجابياً بالحركة الكاريزمية (انظر: الحركة المعمدانية - ويكيبيديا) . ويُشار إلى الحركة الكاريزمية داخل الأوساط المعمدانية أحياناً باسم "المعمدانية".

المورافية

تقبّل بعض أعضاء الكنيسة المورافية عناصر معينة من الحركة مع انتشارها. [ 54 ]

الأدفنتستية

تُشكل الأقلية الكاريزمية اليوم نسبة ضئيلة من أتباع الكنيسة السبتية . ويرتبطون ارتباطًا وثيقًا بأتباع المعتقدات السبتية الأكثر "تقدمية" . في العقود الأولى من تأسيس الكنيسة، كانت الظواهر الكاريزمية أو النشوية شائعة. [ 55 ] [ 56 ]

الأرثوذكسية الشرقية

لم تُمارس الحركة نفس التأثير على الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية كما فعلت على الطوائف المسيحية الرئيسية الأخرى. ورغم أن بعض الكهنة الأرثوذكس الشرقيين قد روّجوا للممارسات الكاريزمية في رعاياهم، إلا أن كتابًا من داخل الكنيسة يرون أن الحركة لا تتوافق مع الأرثوذكسية. فعلى سبيل المثال، تقول مقالة نُشرت في مجلة "التقاليد الأرثوذكسية" :

"لا يوجد شيء أرثوذكسي في الحركة الكاريزمية. إنها تتعارض مع الأرثوذكسية، لأنها تبرر نفسها فقط بتحريف رسالة الآباء، والإيحاء بأن كنيسة المسيح بحاجة إلى تجديد، والانغماس في الصور اللاهوتية للطقوس الخمسينية." [ 57 ]

يقوم بعض الكهنة بتعزيز التجديد المسيحي الكاريزمي في أبرشية أنطاكية الأرثوذكسية المسيحية ، وأخوية القديس سمعان، وكنائس أرثوذكسية شرقية أخرى. [ 58 ]

كانت هناك حركة كاريزمية بين المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين في روسيا متأثرة باللوثرية الليستادية ( الأوشكوفايزيت )، وكان أتباعها يُعرفون باسم الهيكهوليتيين أو الهيكهوليتيين. [ 59 ] تُعزى الكاريزمية الليستادية إلى تأثيرات من الممارسات الدينية الشامانية النشوية لشعب سامي ، والذين يُعتبر الكثير منهم اليوم من الليستاديين.

غير طائفي

خدمة عبادة إنجيلية كاريزمية في كنيسة ليكوود ، هيوستن ، تكساس، عام 2013

أدت هذه الحركة إلى إنشاء كنائس إنجيلية كاريزمية مستقلة أكثر انسجامًا مع إحياء الروح القدس. غالبًا ما تكون هذه الكنائس غير طائفية . كانت كنيسة كالڤاري تشابل في كوستا ميسا، كاليفورنيا ، من أوائل الكنائس الإنجيلية الكاريزمية، حيث تأسست عام ١٩٦٥. [ ٦٠ ] تأسست منظمة فيكتوري أوتريتش إنترناشونال في شرق لوس أنجلوس عام ١٩٦٧. وفي المملكة المتحدة، يُعد جيش يسوع ، الذي تأسس عام ١٩٦٩، مثالًا على التأثير خارج الولايات المتحدة. [ ٦١ ] كما تأسست العديد من الجماعات الأخرى في أنحاء العالم. [ ٦٢ ]

اللاهوتيون والعلماء

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 ريد وآخرون. 1990 ، ص 241-242.
  2. ↑ روبيك، سيسيل م. (2006) مهمة شارع أزوسا والإحياء: ميلاد الحركة الخمسينية العالمية ، توماس نيلسون. ISBN 9780785216933، الصفحات 2، 12.
  3. ↑ مايكل ج. موريارتي (1992) الكاريزماتيون الجدد ، دار زوندرفان للنشر. رقم ISBN 978-0-310-53431-0، الصفحات 20، 70.
  4. ↑ مينزيس ومينزيس 2000 ، ص 38-39.
  5. ↑ موريارتي، مايكل (1992). الكاريزماتيون الجدد . زوندرفان. ص 40-51 . ISBN  978-0-310-53431-0.
  6. ↑ بيل ج. ليونارد، جيل ي. كرينشو، موسوعة الجدالات الدينية في الولايات المتحدة، المجلد 1 ، ABC-CLIO، الولايات المتحدة الأمريكية، 2013، ص 165
  7. ↑ "سيرة دينيس بينيت" . emotionallyfree.org . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2018 .
  8. ↑ سوينينز، ليو جوزيف (1978). المسكونية والتجديد الكاريزمي: توجهات لاهوتية ورعوية . كتب الخادم. ص 21. 
  9. ↑ مينزيس ومينزيس 2000 ، ص 38-41.
  10. ↑ كسورداس، توماس ج. (8 يناير 2021). اللغة، والكاريزما، والإبداع: الحياة الطقوسية لحركة دينية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 272. ISBN  978-0-520-36602-2.
  11. ↑ أبراهام، ويليام ج.؛ كيربي، جيمس إي. (24 سبتمبر 2009). دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 289. ISBN  978-0-19-160743-1.
  12. ↑ سينان، فينسون (30 يناير 2012). قرن الروح القدس: 100 عام من التجديد الخمسيني والكاريزمي، 1901-2001 . توماس نيلسون. ISBN 978-1-4185-8753-6لقد كانت جماعة كلمة الله في آن أربور بولاية ميشيغان رائدة في وضع نموذج للزمالات الطائفية داخل مجتمع العهد المسكوني، حيث شكلت زمالات كاثوليكية ولوثرية وإصلاحية وغير طائفية.
  13. ↑ براون، كاندي غونتر (2011). الشفاء العالمي الخمسيني والكاريزمي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 332. ISBN  978-0-19-539340-8.
  14. ↑ لويس، جين جيرلاش (1995). القيادة والتسلسل الهرمي . جامعة ميشيغان. ص 1. كلمة الله هي جماعة مسيحية كاريزمية مسكونية، يعيش معظم أعضائها في آن أربور، ميشيغان... وقد كان لهذه الجماعة تأثير خاص ضمن ذلك الجزء من الحركة المكرس لإنشاء جماعات العهد، وهي جماعات منظمة للغاية ومنضبطة بشدة، يلتزم أعضاؤها بالعيش والصلاة والعمل معًا بشكل يومي. 
  15. ↑ كاي، ويليام ك. (2004). "الخمسينيون والكتاب المقدس" (ملف PDF) . مجلة الرابطة اللاهوتية الخمسينية الأوروبية (1): 2. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 4 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2019. نشأت الحركة الخمسينية من رحم ثقافة القداسة والإحياء الديني في الولايات المتحدة . وفي بريطانيا، ارتبط ظهورها بالتوجه الإنجيلي في الكنيسة، سواء كانت رسمية (أنجليكانية) أو غير رسمية (مثل جيش الخلاص)، مع وجود عناصر من قداسة كيسويك التي ساهمت في قبول هذه الحركة الدينية الغنية بالتجارب.
  16. ↑ مينزيس ومينزيس 2000 ، ص 43-44.
  17. ↑ بورغيس، ستانلي م؛ فان دير ماس، إدوارد م، محرران (2002)، "الكاريزماتيون الجدد"، القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية ، غراند رابيدز: زوندرفان، ص 286-287 .
  18. 1 2 3 إلويل، والتر أ. (2001). قاموس اللاهوت الإنجيلي . بيكر أكاديميك. ص 220. ISBN  978-0-8010-2075-9أثرت الحركة الكاريزمية على جميع الكنائس التاريخية تقريبًا، وانتشرت إلى العديد من الكنائس والبلدان خارج الولايات المتحدة. ... وتتجلى جوانب معينة في الحركة الكاريزمية. المعمودية بالروح القدس : ثمة اعتراف عام بأن المعمودية بالروح القدس تجربة مسيحية مميزة. يُنظر إليها على أنها حدث يمتلئ فيه المؤمن بحضور الروح القدس وقوته. تُفهم المعمودية بالروح القدس على أنها نتاج "موهبة الروح القدس"، حيث يُسكب الروح بسخاء، ويحل على المؤمن، ويمسحه، ويمنحه "قوة من العلاء". ... وبناءً على ذلك، لا تُعتبر المعمودية بالروح القدس بمثابة اهتداء، بل تُنظر إليها على أنها تجربة امتلاء بالروح القدس تُثمر شهادة قوية ليسوع المسيح. ومن خلال هذه المعمودية الروحية، يواصل المسيح الممجد خدمته في الكنيسة والعالم.
  19. 1 2 مينزيس ومينزيس 2000 ، ص. 39.
  20. 1 2 3 كورديرو، برينتون (29 مايو 2017). "معمودية الروح القدس: لماذا ينبغي على كل كاثوليكي أن يفكر في نيلها" . كاثوليك لينك. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2021 .
  21. ١ ٢ "المعمودية بالروح القدس" . التجديد الكاثوليكي الكاريزمي . مؤرشف من الأصل في ٢٦ مايو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢٦ مايو ٢٠٢١ .
  22. ↑ بولوما، مارغريت م؛ غرين، جون سي (2010)، جمعيات الله: المحبة الإلهية وإحياء الحركة الخمسينية الأمريكية ، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، ص 64، ISBN  978-0-8147-6783-2.
  23. ↑ ساوندرز، ثيودور "تيدي"؛ سانسوم، هيو (1992)، ديفيد واتسون، سيرة ذاتية ، سيفينوكس: هودر، ص 71 .
  24. ↑ مينزيس ومينزيس 2000 ، ص 40.
  25. 1 2 ماسترز، بيتر؛ ويتكومب ، جون (يونيو 1988). الظاهرة الكاريزمية . لندن: ويكيمان. ص 39. ISBN  9781870855013.
  26. ↑ وارفيلد ، ب.ب. (1972). المعجزات المزيفة . مؤسسة بانر أوف تروث. ص 23. ISBN  085151166Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2019 .إن صلة المواهب الخارقة بالرسل واضحةٌ جليّةٌ لدرجة أن المرء يتعجب من غفلة الكثير من الباحثين عنها، ولجوئهم إلى مصادر أخرى. مع ذلك، فقد أقرّ بعض الباحثين المتعمقين في هذا الموضوع بالرواية الصحيحة، وقد بيّنها بوضوح، على سبيل المثال، الأسقف كاي. يكتب: «أسمح لي أن أذكر الاستنتاج الذي توصلت إليه بنفسي من خلال مقارنة ما ورد في سفر أعمال الرسل بكتابات آباء القرن الثاني. استنتاجي إذن هو أن القدرة على صنع المعجزات لم تقتصر على التلاميذ الذين منحهم الرسل هذه القدرة بوضع أيديهم».
  27. ↑ كايد، رونالد (1984). المواهب الكاريزمية في الكنيسة الأولى: استكشاف لمواهب الروح القدس خلال القرون الثلاثة الأولى للكنيسة المسيحية . بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر.
  28. ↑ ماكدونيل (الراهب البندكتي)، كيليان؛ مونتاج، جورج ت. (1991). التنشئة المسيحية والمعمودية بالروح القدس: أدلة من القرون الثمانية الأولى . دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0-8146-5009-7.
  29. ↑ بالمر، راندال (2004)، "الحركة الكاريزمية"، موسوعة الإنجيلية: طبعة منقحة وموسعة ( الطبعة الثانية)، واكو: بايلور .
  30. ↑ دينيس ج. بينيت، الساعة التاسعة صباحاً (غينزفيل؛ 1970. أعيد طبعه 2001، 2004)
  31. ↑ "رائد أنجليكاني في التجديد" . تيلوس. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2008 .
  32. ↑ شيروود، هارييت؛ صديق، هارون (21 يناير 2019). "يقول رئيس أساقفة كانتربري: أصلي بلغات غير مفهومة كل يوم" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2019 .
  33. ↑ ستراند، بول (28 ديسمبر 2017). "وفاة رائد حركة التجديد الكاريزمي لاري كريستنسون إثر سقوطه على الجليد" . أخبار سي بي إن . مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2019 .
  34. ↑ هابالاينن، آنا (مايو 2015). "اتجاه ناشئ للتدين الكاريزمي في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا" . مجلة "مقاربة الدين " . 5 (1): 98-113 . doi : 10.30664/ar.67568 . تاريخ الاسترجاع: 4 ديسمبر 2019 .
  35. ↑ ماسترز، بيتر؛ رايت، البروفيسورة فيرنا (1988). وباء الشفاء . لندن: مؤسسة ويكيمان. ص 227. ISBN  9781870855006.
  36. ↑ "الكنائس المشيخية والإصلاحية" . tateville.com . مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2015 .
  37. ^ سويننز، ليون جوزيف (1983). التجديد وقوى الظلام (وثيقة مالينز) . دارتون، لونجمان وتود. رقم ISBN 978-0-232-51591-6.
  38. ↑ باريت، ديفيد، "الشركات المسيحية العالمية: خمس لمحات عامة عن المسيحية العالمية ، 1800-2025 م"، النشرة الدولية لبحوث الإرساليات ، المجلد 33، العدد 1، الصفحات 25-32   .
  39. ↑ ماكدونيل، كيليان؛ مونتاج، جورج ت (1994)، التنشئة المسيحية والمعمودية بالروح القدس: أدلة من القرون الثمانية الأولى ، كولجفيل، مينيسوتا: كتب مايكل جلازيير.
  40. ^ “ندوة دراسية نظمت في البرازيل”، L’Osservatore romano ( الطبعة الإيطالية)، ص. 4، 4 نوفمبر 2005  .
  41. ↑ روفين، سي برنارد ( 1991)، الأب بيو: القصة الحقيقية ، هنتنغتون، إنديانا: أور صنداي فيزيتور، ص 312-313 .
  42. ↑ «إلى المشاركين في المؤتمر الدولي لقادة خدمة التجديد الكاثوليكي الكاريزمي الدولية - شاريس (8 يونيو 2019) | البابا فرنسيس» . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2020 .
  43. ↑ "مذكرة | CHARIS" . مؤرشفة من الأصل في 2 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليها في 23 سبتمبر 2020 .
  44. ↑ "Statuts_Charis (1).pdf" . مستندات جوجل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2020 .
  45. ↑ "إرشادات: الكنيسة الميثودية المتحدة والحركة الكاريزمية" . الكنيسة الميثودية المتحدة . 2012. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2019. كان الميثوديون أيضًا أول من صاغ عبارة "معمودية الروح القدس" للإشارة إلى نعمة ثانية مُقدِّسة (تجربة) من الله. (انظر جون فليتشر من مادلي، أول لاهوتي رسمي للميثودية). قصد الميثوديون بـ"معموديتهم" شيئًا مختلفًا عما قصده الخمسينيون، لكن وجهة النظر القائلة بأن هذه تجربة نعمة منفصلة عن الخلاص ولاحقة له كانت واحدة.
  46. ↑ ستوكس، ماك ب. (1998). المعتقدات الرئيسية للكنيسة الميثودية المتحدة . مطبعة أبينغدون. ص 95. ISBN  9780687082124.
  47. ↑ بوشارت، دبليو. ديفيد (20 أغسطس 2009). استكشاف التقاليد البروتستانتية . مطبعة إنترفرسيتي. ص 194. ISBN  9780830875146.
  48. 1 2 3 "العقيدة" . كنيسة الحجاج المقدسة في نيويورك، 15 ديسمبر 2000. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2018 .
  49. 1 2 3 زيفادينوفيتش، دوجين (2015). "ويسلي والكاريزما: تحليل لوجهة نظر جون ويسلي حول المواهب الروحية". مجلة طلاب جامعة أندروز اللاهوتية . 1 (2): 53-71 .
  50. 1 2 بلوم هوفر، إديث فالدفوغل؛ سبيتيلر، راسل ب.؛ واكر، غرانت أ. (1999). التيارات الخمسينية في البروتستانتية الأمريكية . مطبعة جامعة إلينوي. ص 171. ISBN  9780252067563.
  51. ↑ «التكلم بألسنة: لجنة دراسة العقيدة» . الكنيسة الميثودية الحرة . 1989. مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2021 .
  52. ↑ حركة الشهادة العلمانية، الإنجيليون الميثوديون معًا. مؤرشفة في 4 ديسمبر 2017، على موقع Wayback Machine . تم الاطلاع عليها في 19 يوليو 2017.
  53. 1 2 ريتشي، راسل إي.؛ رو، كينيث إي.؛ شميدت، جين ميلر (1 أكتوبر 2012). الميثودية الأمريكية: تاريخ موجز . مطبعة أبينغدون. ص 232. ISBN  9781426765179.
  54. ↑ سوير، إدوين أ. (1990). كل شيء عن المورافيين: تاريخ ومعتقدات وممارسات كنيسة عالمية . الكنيسة المورافية في أمريكا. ص 55. ISBN  978-1-878422-00-2.
  55. ↑ باتريك، آرثر (حوالي ١٩٩٩). "عبادة الأدفنتست الأوائل، إيلين وايت والروح القدس: منظورات تاريخية تمهيدية" . مؤتمر التمييز الروحي . SDAnet AtIssue. مؤرشف من الأصل في ٧ أكتوبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٥ فبراير ٢٠٠٨ .
  56. ↑ باتريك، آرثر (حوالي ١٩٩٩). "عبادة الأدفنتست المتأخرة، إيلين وايت والروح القدس: منظورات تاريخية إضافية" . مؤتمر التمييز الروحي . SDAnet AtIssue. مؤرشف من الأصل في ١١ أكتوبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٥ فبراير ٢٠٠٨ .
  57. ↑ «الحركة الكاريزمية والأرثوذكسية» . التقليد الأرثوذكسي . 1 (4 و5): 29-32 . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2019 .
  58. ↑ "ما هو التجديد؟" . علمانيون مسيحيون أرثوذكس . 30 يوليو 2013. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2019 .
  59. ↑ "حركة أوسخوفايزيت الدينية الكاريلية" . مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2019 .
  60. ↑ دوغلاس أ. سويني، القصة الإنجيلية الأمريكية: تاريخ الحركة ، بيكر أكاديميك، الولايات المتحدة، 2005، ص 150-151
  61. ↑ سيمون كوبر، مايك فارانت، نار في قلوبنا: قصة زمالة يسوع/جيش يسوع ، منشورات ملتبلاي، إنجلترا، 1997، ص 169
  62. ↑ "فهم الحركة الكاريزمية" . ذا إكستشينج - مدونة بقلم إد ستيتزر . مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2015 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • كليمنت، آرثر ج. العنصرة أم التظاهر؟: دراسة للحركات العنصرية والكاريزمية . ميلووكي، ويسكونسن: دار نشر نورث وسترن، 1981. 255، [1] صفحة. ISBN 0-8100-0118-7
  • فيدز، بول (1980)، التجديد الكاريزمي: وجهة نظر معمدانية: تقرير تلقاه مجلس الاتحاد المعمداني مع تعليق ، لندن: منشورات المعمدانيين.
  • فيدز، بول (1984)، مارتن، ديفيد؛ مولين، بيتر (محررون)، لاهوت الحركة الكاريزمية ، أكسفورد: بلاكويل، ص 19-40 .
  • باري، ديفيد (1979). "ليس مجنونًا، يا فيستوس النبيل": مقالات عن حركة التجديد . لندن: دارتمان، لونغمان وتود. 103 صفحة. ملاحظة : يتناول الحركة الكاريزمية من منظور كاثوليكي.
  • شيريل، جون وإليزابيث (2011). يتحدثون بألسنة أخرى . كتب مختارة.