الثقافة الشعبية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

تُعرف الثقافة الشعبية (وتُسمى أيضًا ثقافة البوب ​​أو الثقافة الجماهيرية ) عمومًا لدى أفراد المجتمع بأنها مجموعة من الممارسات والمعتقدات والإنتاج الفني (المعروف أيضًا بالفن الشعبي [انظر فن البوب ] أو الفن الجماهيري ، ويُقارن أحيانًا بالفنون الجميلة ) [ 1 ] [ 2 ] والأشياء السائدة أو المنتشرة في المجتمع في فترة زمنية محددة. وتشمل الثقافة الشعبية أيضًا الأنشطة والمشاعر الناتجة عن التفاعل مع هذه الأشياء السائدة. وتُشكل وسائل الإعلام والتسويق ومتطلبات الجاذبية الجماهيرية في ظل النظام الرأسمالي المحركات الرئيسية للثقافة الشعبية الغربية، والتي أطلق عليها الفيلسوف تيودور أدورنو مصطلح "صناعة الثقافة" [ 3 ] .

تأثرت الثقافة الشعبية بشكل كبير في العصر الحديث (بعد الحرب العالمية الثانية) بوسائل الإعلام الجماهيرية، حتى باتت هذه المجموعة من الأفكار متغلغلة في الحياة اليومية للأفراد في أي مجتمع. ولذلك، تُمارس الثقافة الشعبية تأثيرًا بالغًا على مواقف الفرد تجاه مواضيع معينة. [ 4 ] ومع ذلك، توجد طرق متعددة لتعريف الثقافة الشعبية. [ 5 ] ولهذا السبب، يمكن تعريف الثقافة الشعبية بطرق متضاربة ومتنوعة من قِبل أشخاص مختلفين في سياقات مختلفة. [ 6 ] يُنظر إليها عمومًا في مقابل أشكال ثقافية أخرى ، مثل الثقافة الشعبية ، وثقافة الطبقة العاملة ، والثقافة الراقية ، وكذلك من منظورات أكاديمية مختلفة، بما في ذلك التحليل النفسي ، والبنيوية ، وما بعد الحداثة ، وغيرها. تشمل فئات الثقافة الشعبية الشائعة الترفيه (مثل الأفلام ، والموسيقى ، والتلفزيون ، والأدب ، وألعاب الفيديو )، والرياضة ، والأخبار (بمعنى الأشخاص والأماكن التي تظهر في الأخبار)، والسياسة ، والأزياء ، والتكنولوجيا ، واللغة العامية . [ 7 ]

تاريخ

في الماضي، كانت الثقافة الشعبية تعمل بشكل مشابه للثقافة الشعبية للجماهير والأمم. [ 8 ]

صِيغَ مصطلح "الثقافة الشعبية" في القرن التاسع عشر أو قبله. [ 9 ] تقليديًا، ارتبطت الثقافة الشعبية بالتعليم المتدني والطبقات الدنيا ، [ 10 ] على عكس "الثقافة الرسمية" والتعليم العالي للطبقات العليا. [ 11 ] [ 12 ] مع صعود الثورة الصناعية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، شهدت بريطانيا تغيرات اجتماعية أسفرت عن ارتفاع معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة ، ومع صعود الرأسمالية والتصنيع ، بدأ الناس ينفقون المزيد من المال على الترفيه، مثل الحانات (التجارية) والرياضة. كما ازداد الإقبال على القراءة. ووصفت صحيفة الغارديان في عام 2016 روايات "بيني دريدفولز" بأنها المكافئ الفيكتوري لألعاب الفيديو، ووصفت روايات "بيني فوتوغرافي" بأنها "أول تجربة بريطانية للثقافة الشعبية المنتجة بكميات كبيرة للشباب". [ 13 ] ساهمت ثقافة الاستهلاك المتنامية وزيادة القدرة على السفر عبر السكك الحديدية التي تم اختراعها حديثًا (افتُتح أول خط سكة حديد عام، وهو خط سكة حديد ستوكتون ودارلينجتون ، في شمال شرق إنجلترا عام 1825) في خلق سوق للأدب الشعبي الرخيص، وفي إتاحة إمكانية توزيعه على نطاق واسع. ونُشرت أولى السلاسل الأدبية التي تُباع ببنس واحد في ثلاثينيات القرن التاسع عشر لتلبية الطلب المتزايد. [ 14 ] [ 15 ]

ازداد التركيز على التمييز بين الثقافة الرسمية والثقافة الشعبية مع نهاية القرن التاسع عشر، [ 16 ] وهو استخدام ترسخ خلال فترة ما بين الحربين العالميتين . [ 17 ]

منذ نهاية الحرب العالمية الثانية ، وفي أعقاب التغيرات الثقافية والاجتماعية الكبيرة التي أحدثتها ابتكارات وسائل الإعلام الجماهيرية ، بدأ معنى الثقافة الشعبية يتداخل مع دلالات الثقافة الجماهيرية ، وثقافة الإعلام ، وثقافة الصورة ، وثقافة الاستهلاك ، وثقافة الاستهلاك الجماهيري . [ 18 ]

يعود استخدام الاختصار "بوب" (pop) ، كما في موسيقى البوب ، إلى أواخر خمسينيات القرن العشرين. [ 19 ] ورغم أن مصطلحي "بوب" و "بوبيولار" يُستخدمان أحيانًا بشكل متبادل، ويتداخل معناهما جزئيًا، إلا أن مصطلح "بوب" أضيق نطاقًا. فمصطلح "بوب" يُشير تحديدًا إلى ما يتمتع بجاذبية جماهيرية واسعة، بينما يُشير مصطلح "بوبيولار" إلى ما اكتسب شعبية، بغض النظر عن أسلوبه. [ 20 ] [ 21 ]

تأثيرات الثقافة الشعبية العالمية

تأثير الثقافة الشعبية اليابانية

في سبعينيات القرن العشرين، أثمرت النزعة القومية "المحررة" في اليابان بعد الحرب العالمية الثانية تحولاً ثقافياً أدى إلى انطلاق حركة نحو الابتكار التكنولوجي والمالي. وبمرور الوقت، أنتجت هذه النزعة القومية التكنولوجية ظواهر عالمية مثل برامج سوني وماتسوشيتا ( باناسونيك حالياً) في استوديوهات هوليوود، وجهاز ووكمان ، والإعلانات واسعة النطاق، وغيرها. [ 22 ]

ساهمت هذه الحركة أيضًا في ظهور ثقافة "كاواي" . [ 23 ] ظهرت كلمة "كاواي" لأول مرة في اللغة العامية عام 1914 على يد تاماكي كيشي في إعلان لمتجرها الأنيق والأنثوي. [ 24 ] ومنذ ذلك الحين، اكتسبت الكلمة رواجًا واسعًا، وأصبحت تُستخدم لوصف كل ما هو لطيف وجذاب ومحبوب، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بجوانب الثقافة اليابانية، وخاصة شخصيات مثل أيقونات المانغا ، وبوكيمون ، وأبرزها هيلو كيتي . وقد لاقت هذه "الثقافة اللطيفة"، التي تبنتها شركات مثل سانريو ونينتندو ، استحسانًا كبيرًا لدى جماهير غفيرة امتدت إلى شرق آسيا والغرب. واليوم، تُؤثر ثقافة "كاواي" تأثيرًا كبيرًا على الثقافة الشعبية في جميع أنحاء العالم. [ 25 ]

تعريف

بحسب الكاتب جون ستوري، توجد تعريفات متعددة للثقافة الشعبية. [ 26 ] يُعاني التعريف الكمي للثقافة من مشكلة تتمثل في أن الكثير من " الثقافة الراقية " (مثل المسلسلات التلفزيونية المقتبسة عن روايات جين أوستن ) تُصنف أيضاً ضمن "الثقافة الشعبية". كما تُعرّف "الثقافة الشعبية" بأنها الثقافة "المتبقية" بعد تحديد ماهية الثقافة الراقية. ومع ذلك، تقع العديد من الأعمال الأدبية على جانبي هذا التصنيف، مثل أعمال ويليام شكسبير وتشارلز ديكنز ، وليو تولستوي ، وجورج أورويل .

يُعرّف تعريف ثالث الثقافة الشعبية بأنها "ثقافة الجماهير" وأفكارها. ويُنظر إليها على أنها ثقافة تجارية، تُنتج بكميات كبيرة للاستهلاك الجماهيري عبر وسائل الإعلام . [ 27 ] من منظور غرب أوروبا، يمكن مقارنتها بالثقافة الأمريكية . وبدلاً من ذلك، يمكن تعريف "الثقافة الشعبية" بأنها ثقافة "أصيلة" للشعب، لكن هذا التعريف قد يكون إشكاليًا نظرًا لتعدد تعريفات "الشعب". جادل ستوري بأن للثقافة الشعبية بُعدًا سياسيًا؛ إذ ترى نظرية الهيمنة النيوغرامشية أن "الثقافة الشعبية ساحة صراع بين "مقاومة" الفئات المهمشة في المجتمع وقوى "الاندماج" التي تعمل لصالح الفئات المهيمنة". أما المقاربة ما بعد الحداثية للثقافة الشعبية، "فلن تُميّز بين الثقافة الراقية والثقافة الشعبية".

يزعم ستوري أن الثقافة الشعبية نشأت من رحم التمدن الذي رافق الثورة الصناعية . وتُشير دراسات شكسبير (على سبيل المثال، دراسات وايمان، وباربر، وبريستول) إلى أن جزءًا كبيرًا من حيوية مسرحياته المميزة يكمن في مشاركتها في الثقافة الشعبية لعصر النهضة ، بينما يستخدم باحثون معاصرون مثل داريو فو وجون ماكغراث الثقافة الشعبية بمعناها الغرامشي الذي يشمل التقاليد الشعبية القديمة ( مثل الكوميديا ​​ديلارتي ). [ 28 ] [ 29 ]

تتطور الثقافة الشعبية باستمرار، وتتجلى بشكل فريد في كل مكان وزمان . فهي تشكل تيارات ودوامات، وتمثل مجموعة معقدة من وجهات النظر والقيم المترابطة التي تؤثر على المجتمع ومؤسساته بطرق متنوعة. على سبيل المثال، قد تنشأ بعض تيارات الثقافة الشعبية من ثقافة فرعية (أو تتفرع إليها) ، ممثلةً وجهات نظر لا تملك الثقافة الشعبية السائدة سوى معرفة محدودة بها. وعادةً ما تجذب عناصر الثقافة الشعبية شريحة واسعة من الجمهور. وقد قدم الباحث الألماني رونالد داوس إسهامات معاصرة هامة في فهم معنى الثقافة الشعبية ، حيث يدرس تأثير الثقافات غير الأوروبية في أمريكا الشمالية وآسيا ، وخاصة في أمريكا اللاتينية .

المستويات

في عالم الثقافة الشعبية، توجد ثقافة تنظيمية. ومنذ نشأتها، تمحورت الثقافة الشعبية حول الطبقات الاجتماعية والصراع بينها. وقد برز في الثقافة الشعبية مستويان: رفيع وشعبي. يمكن وصف الثقافة الرفيعة بأنها الفنون والأعمال التي تُعتبر ذات قيمة تاريخية وجمالية واجتماعية عالية. أما الثقافة الشعبية ، فيعتبرها البعض ثقافة الطبقات الدنيا تاريخيًا. [ 30 ]

الفولكلور

تُشكّل الاقتباسات المستندة إلى الفلكلور التقليدي مصدرًا للثقافة الشعبية. [ 31 ] ولا تزال هذه الطبقة المبكرة من التيار الثقافي السائد قائمة حتى اليوم، بشكل منفصل عن الثقافة الشعبية المنتجة بكميات كبيرة، وتنتشر شفهيًا بدلًا من وسائل الإعلام، على سبيل المثال في صورة نكات أو أساطير حضرية . ومع الانتشار الواسع للإنترنت منذ تسعينيات القرن الماضي، أصبح التمييز بين وسائل الإعلام والتناقل الشفهي غير واضح.

على الرغم من أن العنصر الفلكلوري في الثقافة الشعبية يتفاعل بشكل كبير مع العنصر التجاري ، إلا أن لكل فئة من الجمهور ذوقها الخاص، وقد لا تتقبل بالضرورة كل منتج ثقافي أو فرعي يُباع. علاوة على ذلك، قد تنتشر بعض المعتقدات والآراء حول منتجات الثقافة التجارية شفهيًا، وتتغير في هذه العملية، تمامًا كما يتطور الفلكلور.

نقد

تُتهم الثقافة الشعبية الغربية باستمرار بأنها محركٌ ضخمٌ للنزعة التجارية. ويرى النقاد أن هذا النظام مصممٌ لتفضيل المنتجات التي يختارها الرأسماليون ويسوّقونها على نطاق واسع. وتجد هذه الانتقادات صدىً لها في أعمال المنظرين الماركسيين، بمن فيهم شخصيات بارزة مثل هربرت ماركوز ، وثيودور أدورنو ، وماكس هوركهايمر ، وبيل هوكس ، وأنطونيو غرامشي ، وغي ديبور ، وفريدريك جيمسون ، وتيري إيغلتون ، بالإضافة إلى فلاسفة ما بعد الحداثة مثل جان فرانسوا ليوتار (الذي حلّل تسليع المعلومات في ظل الرأسمالية). [ 32 ]

مدرسة فرانكفورت

قدّمت مدرسة فرانكفورت، ولا سيما تيودور أدورنو وماكس هوركهايمر ، نقداً لاذعاً من خلال مفهوم "صناعة الثقافة"، الذي تناولوه في كتابهم الرائد " جدلية التنوير " . وبالاستناد إلى كانط وماركس ونيتشه وغيرهم، جادلوا بأن الثقافة الشعبية الرأسمالية أبعد ما تكون عن كونها تعبيراً أصيلاً عن الشعب. بل هي نظام يُنتج منتجات متجانسة ومعيارية، مُصنّعة لخدمة مصالح النخب المهيمنة. إن رغبة المستهلكين في أفلام هوليوود وألحان البوب ​​والكتب الأكثر مبيعاً ليست عفوية، بل هي مُشكّلة من قِبل عمالقة الرأسمالية - استوديوهات هوليوود، وشركات الإنتاج الموسيقي، ودور النشر العملاقة - والنخب المتحكمة التي تُملي على وسائل الإعلام، من شاشات التلفزيون إلى الصحافة المطبوعة، أي السلع التي تُغرقنا. وكما أشار أدورنو، "تخضع هذه الصناعة للتصويت الذي تلاعبت به بنفسها". [ 33 ] تفرض هذه النخبة التشييء بناءً على قيم أيديولوجية ضيقة، مما يُعوّد ​​الجماهير على تقاليد نمطية، يرى أدورنو أنها تُعيق التفاعل الفكري الحقيقي. [ 34 ] وقد أثّر عمله في الدراسات الثقافية والفلسفة واليسار الجديد . [ 35 ]

النقد المعاصر

كما لاحظ الناقد الموسيقي أليكس روس في مجلة نيويوركر (2014)، فإن العصر الرقمي قد ضاعف من أهمية أفكار أدورنو. [ 36 ] ويُجسّد نجاح ظواهر مثل سلسلة أفلام هاري بوتر ، كما انتقدها جاك زيبس ، هذا التسويق الجماهيري وهيمنة الشركات. يرى زيبس أن سلع صناعة الثقافة تحقق "شعبيتها" تحديدًا من خلال تجانسها والتزامها بالنمطية. ويجادل بأن وسائل الإعلام تُشكّل أذواق الأطفال بشكل فعّال. [ 37 ] وقدّم عالم الاجتماع ما بعد الحداثي جان بودريار رؤيةً صارخةً لدور المستهلك. فقد جادل بأن الأفراد يُهيّؤون باستمرار للسعي وراء تعظيم المتعة كواجب اجتماعي، وأن عدم المشاركة يُعرّض الفرد لخطر العزلة الاجتماعية . [ 38 ] وكان نقده الأساسي أن منتجات الثقافة الرأسمالية، وخاصةً تلك التي تُسوّق على أنها ثورية، لا تُقدّم سوى وهم التحدي. فالتمرد الحقيقي مستحيل لأن النظام الذي يُنتج هذه السلع لا يزال خاضعًا لسيطرة الأقوياء. [ 39 ]

تُظهر الدراسات بوضوح كيف تُعزز صناعات الترفيه الغربية الرأسمالية العابرة للحدود وتُرسخ الهيمنة الثقافية الغربية. [ 40 ] ونتيجةً لذلك، أصبح الترفيه التجاري أقل تعبيرًا محليًا أصيلًا وأكثر ثقافةً تُضخّمها تكتلات إعلامية عابرة للحدود، [ 41 ] مما يؤدي إلى تجانس الهويات الثقافية، وتآكل التقاليد المتنوعة لصالح الأشكال القابلة للتسويق. [ 42 ] غالبًا ما تكون هذه التكتلات - إمبراطوريات إعلامية ضخمة تُسيطر على شركات إنتاج الموسيقى، واستوديوهات الأفلام، ومنصات البث، ووسائل الإعلام - مسؤولةً بالدرجة الأولى أمام المساهمين الذين يُطالبون بعوائد متزايدة باستمرار. [ 43 ] تُحفز هذه الأولوية للمساهمين خفض التكاليف وتعظيم الأرباح على حساب الاعتبارات الأخلاقية، بما في ذلك التعويض العادل للفنانين بما يتجاوز أعلى المستويات، وظروف العمل الآمنة، والمصادر المستدامة. يتم توليد عائدات الإعلانات التي تدعم منصات "مجانية" مثل يوتيوب وإنستغرام وسبوتيفاي، وهي ضرورية للترويج للنجوم، من خلال مراقبة متطورة واستخراج البيانات، مما يُحوّل انتباه المستخدمين وخصوصيتهم إلى سلعة على نطاق غير مسبوق. [ 44 ]

الاستغلال المؤسسي

لا تقتصر صناعة الثقافة على توحيد الأذواق فحسب، بل تقوم أيضًا على أساس من الاستغلال العالمي ونهب الموارد والسعي الحثيث لتحقيق قيمة المساهمين على حساب كرامة الإنسان والاستدامة البيئية، بل وتخفي هذا الأساس. [ 45 ] فبينما يحقق النجوم ثروات طائلة، يُبنى النظام بحيث تتدفق الغالبية العظمى من الإيرادات إلى الأعلى: إلى مالكي المنصات والمساهمين والمديرين التنفيذيين. ويصبح نجاح المشاهير أداة تسويقية فعّالة للتكتل نفسه، مما يرفع سعر أسهمه ويجذب الاستثمارات، بينما يُخفي ممارسات العمل الاستغلالية والأضرار البيئية المتأصلة في سلاسل التوريد العالمية التابعة له. وغالبًا ما تعتمد الأجهزة الأساسية لاستهلاك هذه الثقافة على معادن تُستخرج في ظروف مروعة. فكثيرًا ما يُستخرج الكوبالت والتنتالوم، وهما عنصران أساسيان في الإلكترونيات، من مناجم في جمهورية الكونغو الديمقراطية باستخدام عمالة الأطفال وعمال المناجم الحرفيين الذين يواجهون مخاطر مميتة واستغلالًا، مما يُدرّ أرباحًا طائلة للتكتلات متعددة الجنسيات في أعلى سلسلة التوريد. [ 46 ]

النقد النسوي

تقدم الباحثة النسوية المؤثرة بيل هوكس نقدًا لاذعًا قائمًا على التقاطع بين مختلف أشكال التمييز. وتجادل بأن المشاهير التجاريين ومنتجاتهم ذات العلامات التجارية لا يمكنهم أن يرمزوا إلى التحرر بشكل حقيقي في ظل اعتمادهم البنيوي على الرأسمالية الإمبريالية ومعايير الجمال القمعية، بل وتعزيزها لها بشكل فعلي. تحلل هوكس شخصيات مثل بيونسيه ليس فقط كفنانة، بل كحلقات وصل ضمن آلة ربحية ضخمة: فشهرتها العالمية تزيد من ثروة الشركات العملاقة (بيبسي، أديداس)، والعلامات التجارية الفاخرة (علامتها التجارية آيفي بارك)، ومحركات عائدات الإعلانات الاستغلالية لمنصات مثل سبوتيفاي وآبل ميوزك. وتؤكد هوكس أن صعود بيونسيه إلى مرتبة المليارديرات يجسد كيف يُبنى هذا النجاح على أنظمة الرأسمالية الأبوية التي قد يبدو ظاهريًا أنه يتحدىها، وكيف يغذيها. تستمد قوتها من الصناعات التي تربح من الاستغلال، وتضفي عليها الشرعية. [ 47 ] [ 48 ]

نقد وسائل الإعلام

إن بنية وسائل الإعلام الجماهيرية نفسها تُسهّل السيطرة، كما أوضح إدوارد إس. هيرمان ونعوم تشومسكي في كتابهما المحوري الصادر عام 1988 بعنوان " صناعة الرضا: الاقتصاد السياسي لوسائل الإعلام الجماهيرية" . ويفترضان أن نخبة قوية، مدفوعة بمصالحها الخاصة، تُسيطر على تدفق المعلومات السائدة وتُوجّهه. وبالتالي، تعمل وسائل الإعلام الجماهيرية كنظام دعائي متطور.

باختصار، يشير النهج الدعائي في التغطية الإعلامية إلى وجود ثنائية منهجية وسياسية للغاية في التغطية الإخبارية، تستند إلى مدى خدمة مصالح القوى المحلية المهمة. ويتجلى ذلك في الخيارات الثنائية للقصص، وفي حجم التغطية وجودتها... هذه الثنائية في وسائل الإعلام الجماهيرية واسعة النطاق ومنهجية: فليست خيارات الدعاية والحجب مفهومة فقط من منظور مصلحة النظام، بل إن أساليب التعامل مع المواد المفضلة وغير المفضلة (من حيث الموقع، والنبرة، والسياق، وشمولية المعالجة) تختلف بطرق تخدم غايات سياسية. [ 49 ]

لطالما مثّلت الثقافة الشعبية وسيلةً لنشر الأيديولوجيات الإمبريالية . ويُسلّط جون إم. ماكنزي الضوء على كيف صُمّمت العديد من هذه المنتجات لتمجيد الطبقات البريطانية العليا والترويج لرؤى عالمية إمبريالية، بدلاً من أن تعكس منظوراً ديمقراطياً. [ 50 ]

مصادر

مع اختراع المطبعة في القرن السادس عشر، أصبحت الكتب والكتيبات والدوريات الرخيصة المنتجة بكميات كبيرة متاحة على نطاق واسع للجمهور. وبذلك، أصبح نقل المعرفة والأفكار العامة ممكناً. [ 51 ]

ثقافة الراديو

في تسعينيات القرن التاسع عشر، ابتكر نيكولا تيسلا وغولييلمو ماركوني جهاز التلغراف اللاسلكي ، مما مهد الطريق لظهور الراديو الحديث. وقد أدى ذلك إلى قدرة الراديو على التأثير في ثقافة الاستماع، حيث شعر الأفراد بأن لهم تأثيرًا مباشرًا. [ 52 ] وتُعد ثقافة الراديو هذه حيوية، لأنها كانت أساسية للإعلان، كما أنها أدخلت الإعلانات التجارية .

أفلام

تُعدّ الأفلام والسينما مؤثرة للغاية في الثقافة الشعبية، إذ يبدو أن الأفلام كشكل فني هي أكثر ما يتفاعل معه الناس. [ 53 ] ومنذ أن التقط إدوارد مويبريدج أول صورة متحركة عام 1877، تطورت الأفلام لتصبح عناصر يمكن عرضها بصيغ رقمية مختلفة، وانتشرت في ثقافات متنوعة.

يتجلى تأثير الأفلام والسينما بوضوح عند تحليل ما تهدف الأفلام إلى تصويره. [ 54 ] تُستخدم الأفلام كوسيلة لكسب قبول وفهم العديد من المواضيع نظرًا لتأثيرها الكبير، ومن الأمثلة المبكرة على ذلك فيلم " كازابلانكا " (1942): فقد عرّف الفيلم الجمهور بمواضيع الحرب بعد دخول الولايات المتحدة الحرب العالمية الثانية، وكان يهدف إلى تعزيز التأييد للحرب لدى الحلفاء. [ 55 ] تُعدّ الأفلام مؤثرًا هائلًا في الثقافة الشعبية، إلا أن ليس كل فيلم يُحدث حركة تُسهم بشكل كافٍ في أن يكون جزءًا من الثقافة الشعبية التي تُطلق حركاتٍ جديدة. يجب أن يلقى المحتوى صدىً لدى غالبية الجمهور حتى تتواصل المعرفة الواردة فيه مع الأغلبية. الثقافة الشعبية هي مجموعة من المعتقدات والاتجاهات، وتستلزم تغيير مجموعة أيديولوجيات الفرد وإحداث تحول اجتماعي. [ 56 ] لا تزال هذه المعتقدات اتجاهًا يتغير بوتيرة أسرع في العصر الحديث، مدعومًا بتدفق وسائل الإعلام، وخاصة الأفلام. لا يدوم هذا التوجه، ولكنه يحمل أيضًا تأثيرًا مختلفًا بناءً على الأفراد الذين يمكن تصنيفهم إلى مجموعات عامة وفقًا للعمر والتعليم. ويتجلى تأثير الأفلام في تشكيل الثقافة من خلال جماعات المعجبين، والأديان، والأيديولوجيات، والحركات. وتبرز ثقافة السينما بشكل أوضح عبر وسائل التواصل الاجتماعي، التي تُعد مصدرًا فوريًا للتفاعل وتُثير النقاش حول الأفلام. ومن الأحداث المتكررة في الثقافة المعاصرة، ضمن مرحلة تحديد التوجهات، ظهور حركات على منصات التواصل الاجتماعي للدفاع عن موضوع مُحدد في فيلم ما. [ 57 ]

يمكن الوصول إلى الثقافة الشعبية أو ثقافة الجماهير بسهولة من خلال الأفلام التي يسهل مشاركتها والوصول إليها في جميع أنحاء العالم. [ 53 ]

برامج تلفزيونية

البرنامج التلفزيوني هو جزء من المحتوى السمعي البصري المخصص للبث (بخلاف الإعلانات التجارية أو الإعلانات الترويجية أو أي محتوى آخر لا يعمل كعامل جذب للمشاهدين).

قد تكون البرامج التلفزيونية خيالية (كما في المسلسلات الكوميدية والدرامية )، أو واقعية (كما في الأفلام الوثائقية ، والبرامج الترفيهية الخفيفة ، والأخبار ، وبرامج تلفزيون الواقع ). وقد تكون آنية (كما في نشرات الأخبار المحلية وبعض الأفلام التلفزيونية )، أو تاريخية (كما في العديد من الأفلام الوثائقية والمسلسلات الدرامية). ويمكن أن تكون تعليمية أو تثقيفية في المقام الأول ، أو ترفيهية كما هو الحال في المسلسلات الكوميدية وبرامج المسابقات .

موسيقى

الموسيقى الشعبية هي موسيقى ذات جاذبية واسعة [ 58 ] [ 59 ] تُوزَّع عادةً على جماهير غفيرة عبر صناعة الموسيقى . يمكن الاستمتاع بهذه الأشكال والأنماط الموسيقية وأداؤها من قِبَل أشخاص ذوي تدريب موسيقي قليل أو معدوم . [ 58 ] وهي تختلف عن كلٍّ من الموسيقى الفنية [ 60 ] [ 61 ] والموسيقى التقليدية أو "الشعبية" . تاريخيًا، كانت الموسيقى الفنية تُنشر من خلال أداء النوتات الموسيقية المكتوبة ، مع أنها تُنشر أيضًا من خلال التسجيلات منذ بداية صناعة التسجيلات . أما أشكال الموسيقى التقليدية، مثل أغاني البلوز المبكرة أو الترانيم، فكانت تُتناقل شفهيًا، أو إلى جماهير محلية أصغر. [ 60 ]

الرياضة

تشمل الرياضة جميع أشكال النشاط البدني التنافسي أو الألعاب التي تهدف، [ 62 ] من خلال المشاركة العفوية أو المنظمة، إلى استخدام القدرات والمهارات البدنية والحفاظ عليها أو تحسينها، مع توفير المتعة للمشاركين، وفي بعض الحالات، الترفيه للمشاهدين. [ 63 ] وتكتسب العلاقة بين الرياضة والثقافة الشعبية أهمية بالغة في الآونة الأخيرة، نظرًا لتزايد الاهتمام بتاريخ الرياضة، حيث يُنتج الصحفيون الرياضيون مقالات عالية الجودة، ويتم إنشاء المزيد من المتاحف الرياضية، بالإضافة إلى إنتاج العديد من الأفلام الوثائقية الإذاعية والسينمائية والتلفزيونية. وقد احتضن تاريخ الرياضة الثقافة الشعبية، إذ وسّع آفاقه من دراسة الرياضيين النخبة والهيئات الإدارية إلى دراسة الأنشطة اليومية. كما وسّع منظوره من خلال ربط الرياضة والرياضيين بالطبقة الاجتماعية والجنس والعرق والإعاقة. وتزداد شعبية الرياضة في نظر المجتمع، وتؤثر على الثقافة الإنسانية مع ازدياد انخراط الناس فيها، وربما حتى ممارستهم لها بأنفسهم في أحيائهم. وتُظهر المتاحف أيضًا الرياضة كجزء من الثقافة الشعبية، مثل مجموعة ستيوارت كلارك الفوتوغرافية "منازل كرة القدم" في المتحف الوطني لكرة القدم. [ 64 ]

العلامة التجارية للشركات

يشير مصطلح "العلامة التجارية للشركات" إلى ممارسة الترويج لاسم العلامة التجارية لكيان مؤسسي، بدلاً من منتجات أو خدمات محددة. [ 65 ]

بناء العلامة التجارية الشخصية

يشمل بناء العلامة التجارية الشخصية استخدام وسائل التواصل الاجتماعي للترويج للعلامات التجارية والمواضيع لتعزيز السمعة الطيبة بين المحترفين في مجال معين، وبناء علاقة مميزة بين المحترف والعلامة التجارية وجمهورها، مما يوسع نطاق الشبكات ليتجاوز الحدود التقليدية التي يفرضها التيار السائد، ويعزز الظهور الشخصي. الثقافة الشعبية: هي مجموعة الممارسات والمعتقدات والأشياء السائدة أو المنتشرة في المجتمع في وقت معين. بالنسبة للمشاهير، تُعد الهويات الإلكترونية بالغة الأهمية لبناء علامة تجارية تجذب الرعاية والوظائف والفرص. يحتاج المؤثرون والمشاهير الصغار والمستخدمون باستمرار إلى إيجاد طرق جديدة للتميز أو مواكبة أحدث الصيحات، للحفاظ على المتابعين والمشاهدات والإعجابات. [ 66 ] على سبيل المثال، أنشأت إيلين دي جينيريس علامتها التجارية الشخصية من خلال برنامجها الحواري "ذا إيلين دي جينيريس شو" . ومع تطور علامتها التجارية، نرى الفروع التي أنشأتها لتوسيع قاعدة معجبيها، مثل ملابس إيلين والجوارب وأسرّة الحيوانات الأليفة وغيرها.

وسائل التواصل الاجتماعي

وسائل التواصل الاجتماعي هي تقنيات تفاعلية تعتمد على الحاسوب ، تُسهّل إنشاء المعلومات والأفكار والاهتمامات المهنية وغيرها من أشكال التعبير ومشاركتها عبر المجتمعات والشبكات الافتراضية. تُعدّ منصات التواصل الاجتماعي مثل إنستغرام ، وفيسبوك ، وتويتر ، ويوتيوب ، وبينترست ، وتيك توك ، وسناب شات، من أكثر التطبيقات شيوعًا بين الأجيال الشابة. وقد باتت وسائل التواصل الاجتماعي جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية للأفراد في مجتمعنا المعاصر. فهي تُشكّل عنصرًا حيويًا في ثقافتنا، إذ تُؤثّر باستمرار على أساليب التواصل المُستخدمة للتواصل مع أفراد مجتمعاتنا وعائلاتنا وأصدقائنا. [ 67 ] كثيرًا ما نلاحظ استخدام مصطلحات أو لغة عامية على الإنترنت لا تُستخدم في المحادثات المباشرة، مما يُساهم في تكوين صورة ذهنية لدى المستخدمين عبر شاشات التكنولوجيا. [ 67 ] على سبيل المثال، يتفاعل بعض الأفراد مع المواقف باستخدام الهاشتاغات أو الرموز التعبيرية. [ 67 ]

أصبح المؤثرون على وسائل التواصل الاجتماعي روادًا في عالم الموضة [ 68 ] من خلال تفاعلهم المباشر مع جماهير واسعة، مما أدى إلى تغيير جذري في أساليب التسويق والإعلان التقليدية. وقد تأثرت خيارات الشراء لدى المستهلكين بالشراكات في مجال الأزياء، والمواد الدعائية، وأفكار الأزياء التي يقدمها المؤثرون. كما ساهمت وسائل التواصل الاجتماعي في جعل الموضة في متناول الجميع من خلال تعزيز التفرد، وتوسيع نطاق عرض الصيحات، وتسهيل ظهور المؤثرين المتخصصين. ومع ذلك، فقد تعرضت صناعة الأزياء التي يقودها المؤثرون لانتقادات حادة لتشجيعها على الاستهلاك المفرط ، وتضخيم معايير الجمال، واستغلال العمالة. [ 69 ]

التأثيرات

كان للثقافة الشعبية تأثيرٌ دائم على المنتجات التي صدرت في عصرها. وقد استُلهمت العديد من الأمثلة الفنية والكتب والأفلام وغيرها من الثقافة الشعبية، ومنها:

فن البوب

فن البوب ​​هو حركة فنية ظهرت لأول مرة في خمسينيات القرن العشرين كرد فعل ومعارضة للفن التقليدي والراقي، وذلك من خلال تضمين صور ومراجع شائعة ومعروفة. [ 70 ] ومن أبرز الفنانين المعروفين خلال هذه الحركة:  إدواردو باولوزي ، وريتشارد هاميلتون ، ولاري ريفرز ،  وروبرت راوشنبرغ،  وآندي  وارهول . [ 71 ]

موسيقى البوب

الموسيقى الشعبية نوع موسيقي واسع النطاق، يتميز بأنماطه وألحانه التي تجذب شريحة واسعة من المستهلكين. [ 72 ] غالبًا ما تتضمن العديد من الأمثلة على هذا النوع الموسيقي تأثيرات من أعمال سابقة. [ 73 ] بدأت جذور الموسيقى الشعبية في أواخر القرن التاسع عشر مع اختراعات الفونوغراف لإديسون والجراموفون لبرلينر، اللذين أتاحا للجمهور شراء الموسيقى بدلًا من اقتصارها على النخب. ونظرًا لغياب قوانين حقوق النشر تقريبًا، ازدهرت الموسيقى في أوائل القرن العشرين، حيث سعى الملحنون والناشرون إلى إنتاج وبيع أكبر قدر ممكن منها. وكان مركز هذا النشاط منطقة صغيرة في نيويورك تُعرف باسم "تين بان آلي"، والتي سرعان ما أصبحت من أهم مراكز الموسيقى الشعبية مع تزايد الطلب عليها بشكل كبير. [ 74 ] وقد ساهم التقدم التكنولوجي في أربعينيات القرن العشرين في تعزيز نجاح هذا النوع الموسيقي وشعبيته. كان جهاز التسجيل على شريط البكرات بمثابة ثورة في عالم الموسيقى، وشكّل الأساس للعديد من التحولات التي ستشهدها هذه الموسيقى وصناعة الموسيقى ككل. ومع استمرار تطور الموسيقى الشعبية، برزت أنواع فرعية متعددة كوجوه جديدة لها، جميعها متجذرة في موسيقى الجاز والبلوز. ومن هذه الأنواع: الروك أند رول، والبانك، والهيب هوب. [ 74 ] وبفضل النجاح الجماهيري المتزايد للموسيقى الشعبية، ازدادت شهرة فنانيها وشعبيتهم. ومن أبرز مغني وموسيقيي هذا النوع: مايكل جاكسون ، ومادونا ، وبريتني سبيرز ، وكريستينا أغيليرا ، وجينيفر لوبيز ، وجاستن بيبر ، وإلفيس بريسلي ، وفرقة البيتلز ، وبيونسيه ، وكاتي بيري ، وتايلور سويفت . وستستمر الموسيقى الشعبية في التأثر بأذواق الجمهور وتفضيلاته، وستتطور لتواكبها.

أدب الثقافة الشعبية

أدب الثقافة الشعبية هو نوع أدبي في الكتب والقصص المصورة والأفلام والمسلسلات وغيرها من وسائل سرد القصص، يتميز بقصصه المليئة عمداً بالإشارات الخفية إلى الثقافة الشعبية. [ 75 ] [ 76 ] غالباً ما يتداخل هذا النوع مع السخرية والمحاكاة الساخرة ، لكن أشهر أعماله تُعتبر أعمالاً أدبية جادة . من أبرز كتّاب هذا النوع: إرنست كلاين ، وبريت إيستون إليس ، وبرايان لي أومالي . [ 77 ]

دراسات الثقافة الشعبية

تُعنى دراسات الثقافة الشعبية بالبحوث والأطروحات وغيرها من الأعمال الأكاديمية التي تُحلل مختلف اتجاهات الثقافة الشعبية والجماهيرية، ورموزها ، أو آثارها وتأثيراتها في المجتمع والتاريخ. يُعدّ راي ب. براون من أوائل الأكاديميين الذين قدموا دورات في دراسات الثقافة الشعبية. [ 78 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "الفن الشعبي" . بريتانيكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-12-2022 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-12-2022 .
  2. ↑ تافينور، غرانت ( 2011). "ألعاب الفيديو كفن جماهيري" . الجماليات المعاصرة . 9. hdl : 2027/spo.7523862.0009.009 . ISSN 1932-8478 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30-06-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-12-2022 . 
  3. ↑ لين كروثرز (2021). العولمة والثقافة الشعبية الأمريكية . روومان وليتلفيلد . ص 48. ISBN  978-1538142691أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 30 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2021 .
  4. ↑ ماكغاها، جولي. "الثقافة الشعبية والعولمة". التعليم متعدد الثقافات 23.1 (2015): 32-37. SocINDEX مع النص الكامل . موقع إلكتروني. 5 أغسطس 2016.
  5. ↑ ستريناتي، د. (2004). مقدمة في نظريات الثقافة الشعبية . روتليدج.
  6. ↑ ستوري، ج. (2018). النظرية الثقافية والثقافة الشعبية: مقدمة . روتليدج.
  7. ↑ ويست، غاري. "ما هي الثقافة الشعبية؟" . السيد الثقافة الشعبية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أغسطس 2016. تم الاسترجاع بتاريخ 17 مارس 2015 .
  8. ↑ ستوري، جون (2009). "الثقافة الشعبية كثقافة فولكلورية". ابتكار الثقافة الشعبية: من الفولكلور إلى العولمة . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1405172653.
  9. ↑ على الرغم من أن قاموس أكسفورد الإنجليزي يُدرج أول استخدام للكلمة عام 1854، إلا أنها تظهر في خطاب ألقاه يوهان هاينريش بستالوتزي عام 1818: بستالوتزي، يوهان هاينريش (1818). خطاب بستالوتزي إلى الجمهور البريطاني . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30-06-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-10-2020 . أرى أنه من المستحيل تحقيق هذه الغاية دون تأسيس وسائل الثقافة الشعبية والتعليم على أساس لا يمكن الوصول إليه إلا من خلال دراسة متعمقة للإنسان نفسه؛ فبدون مثل هذا البحث ومثل هذا الأساس، يصبح كل شيء ظلامًا.
  10. ↑ بقلم آدم سيلجستروم ، المؤسسات التعليمية في الولايات المتحدة، طبيعتها وتنظيمها ، ج. تشابمان، 1853، ص 243: "تأثير الهجرة الأوروبية على حالة الحضارة في الولايات المتحدة: إحصاءات الثقافة الشعبية في أمريكا". ألقى جون مورلي خطابًا حول الثقافة الشعبية في قاعة مدينة برمنغهام عام 1876، تناول فيه تعليم الطبقات الدنيا.
  11. ^ بيرونج ، ريتشارد م. (2006-03-01). رابليه وباختين: الثقافة الشعبية في جارجانتوا وبانتاغريل . يو من نبراسكا الصحافة. ص. 13. رقم ISBN  978-0-8032-6261-4.
  12. ↑ هايز، إي. بروس (2010). مهزلة رابليه الراديكالية: المسرح الكوميدي في أواخر العصور الوسطى ووظيفته عند رابليه . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 9. ISBN  978-0-7546-6518-2.
  13. ↑ سامرسكيل، كيت (30 أبريل 2016). "روايات البنس الرخيصة: المكافئ الفيكتوري لألعاب الفيديو" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2018 .
  14. ↑ "قصص الرعب الرخيصة" . المكتبة البريطانية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18-06-2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-06-2020 .
  15. ↑ جونسون، تشارلز (1836). سير أشهر قطاع الطرق واللصوص والقتلة . لويد، بوركيس وسترينج. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2020 .
  16. ↑ "يتم إهانة التعلم عندما ينحدر لجذب الانتباه"، كما ورد في قسم "الثقافة الشعبية والتعليم الحقيقي" في مجلة التوسع الجامعي ، العدد 4، الجمعية الأمريكية لتوسيع التدريس الجامعي، 1894.
  17. ↑ على سبيل المثال "صناعة مسرحيات الثقافة الشعبية [في المسرح الروسي ما بعد الثورة]"، هانتلي كارتر، الروح الجديدة في المسرح الروسي، 1917-1928: ورسم تخطيطي للسينما الروسية والإذاعة، 1919-1928، يوضح العلاقة المجتمعية الجديدة بين الثلاثة ، دار نشر آير، 1929، ص 166.
  18. ↑ "نظرة واحدة على الكتلة الهائلة والحجم الكبير لما نسميه بشكل ملطف ثقافتنا الشعبية تكفي"، من وينثروب سارجنت ، "دفاعًا عن الثقافة الراقية"، مقال من مجلة لايف ، 11 أبريل 1949، ص 102.
  19. ↑ قاموس نيو غروف للموسيقى والموسيقيين ، المجلد 15، صفحة 85، مدخل موسيقى البوب
  20. ↑ ستاينم، غلوريا . خارج الثقافة الشعبية. مؤرشف في 30 يونيو 2023 على موقع Wayback Machine ، في مجلة LIFE ، 20 أغسطس 1965، ص 73. اقتباسات:
    رغم اتساع نطاق الثقافة الشعبية وتقلباتها وصعوبة تعريفها، إلا أنها مصطلح شامل يغطي كل ما هو رائج حاليًا، ومعظم عناصره مألوفة لدى عامة الناس. تُعدّ الرقصات الجديدة مثالًا واضحًا على ذلك... قد لا يعني فن البوب ​​نفسه الكثير للشخص العادي، لكن مفرداته... مألوفة دائمًا.
  21. ↑ بيل لامب، "ما هي موسيقى البوب؟ تعريف" مؤرشف في 20 أكتوبر 2005 على موقع Wayback Machine ، About.com ، تم استرجاعه في 8 مارس 2012.
    قد يميل البعض إلى الخلط بين موسيقى البوب ​​والموسيقى الشعبية . يُعرّف قاموس نيو غروف للموسيقى والموسيقيين ، وهو المرجع الأساسي لعلماء الموسيقى ، الموسيقى الشعبية بأنها الموسيقى التي ظهرت منذ الثورة الصناعية في القرن التاسع عشر والتي تتوافق بشكل كبير مع أذواق واهتمامات الطبقة الوسطى الحضرية. ويشمل ذلك طيفًا واسعًا للغاية من الموسيقى، بدءًا من عروض الفودفيل والمنسترل وصولًا إلى موسيقى الهيفي ميتال . أما موسيقى البوب، فقد شاع استخدامها في المقام الأول لوصف الموسيقى التي تطورت من ثورة الروك أند رول في منتصف خمسينيات القرن العشرين، والتي لا تزال تسير على مسار محدد حتى يومنا هذا.
  22. ^ إيوابوتشي ، كويتشي (ديسمبر 2002). "القومية "الناعمة" والنرجسية: الثقافة الشعبية اليابانية تنتشر عالميًا . مجلة الدراسات الآسيوية . 26 (4): 447-469 . doi : 10.1080/10357820208713357 . ISSN 1035-7823 . 
  23. ↑ ألين، ماثيو؛ ساكاموتو، رومي، محرران. (24 يناير 2007). الثقافة الشعبية والعولمة واليابان . لندن: روتليدج. doi : 10.4324/9780203029244 . ISBN 978-1-134-20374-1.
  24. ↑ آلت، مات (2020). الاختراع الخالص ( الطبعة الأولى). نيويورك: كراون. ISBN  978-1-9848-2670-1.
  25. ↑ آلت، مات (2020). الاختراع الخالص ( الطبعة الأولى). نيويورك: كراون. ISBN  978-1-9848-2670-1.
  26. ↑ جون ستوري. النظرية الثقافية والثقافة الشعبية ، ص 4-8.
  27. ↑ سيرجيو كامبوس غونسالفيس، " الثقافة والمجتمع للاستهلاك: um olhar em retrospecto "، InRevista – Núcleo de Produção Científica em Comunicação – UNAERP (Ribeirão Preto)، المجلد. 3، ص 18-28، 2008، ISSN 1980-6418 . 
  28. ↑ روبرت وايمان ، شكسبير والتقاليد الشعبية (1967)
  29. ↑ روبرت شونيسي، رفيق كامبريدج لشكسبير والثقافة الشعبية (2007) ص 24.
  30. ↑ دانسي، مارسيل (2018). الثقافة الشعبية: منظورات تمهيدية . مكتبات جامعة تكساس إيه آند إم: دار نشر روومان وليتلفيلد. الصفحات 6، 7. ISBN  978-1538107447.
  31. ↑ حول غموض القرود الثلاثة الحكيمة، AW Smith Folklore ، المجلد 104، العدد 1/2 (1993)، الصفحات 144-150.
  32. ^ ليوتار ، جان فرانسوا (1979). حالة ما بعد الحداثة: علاقة بالخبرة . باريس: مينيوت.
  33. ↑ أدورنو، ثيودور؛ هوركهايمر، ماكس (2002). "التنوير كخداع جماعي". جدلية التنوير: شذرات فلسفية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 106. ISBN  0-8047-3633-2.
  34. ↑ أدورنو وهوركهايمر: جدلية التنوير. ص 100.
  35. ↑ هيلد، د. (1980). مقدمة في النظرية النقدية: من هوركهايمر إلى هابرماس. بيركلي، مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  36. ↑ روس، أليكس (8 سبتمبر 2014). "المعارضون" . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 20 يوليو 2021 .
  37. ↑ زيبس، ج. (2002). العصي والحجارة: النجاح المثير للجدل لأدب الأطفال من سلوفينلي بيتر إلى هاري بوتر. ص 175.
  38. ↑ بودريار. ج. (1998). مجتمع المستهلك: الأساطير والهياكل. ص 80.
  39. ↑ جينوسكو، غاري؛ بريكس، آدم (يوليو 2004). "فك شفرة المصفوفة: مقابلة لو نوفيل أوبسرفاتور مع جان بودريار" . المجلة الدولية لدراسات بودريار . 1 (2). ISSN 1705-6411 . مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2020 . 
  40. ↑ لي آرتز (2015). وسائل الإعلام الترفيهية العالمية: مقدمة نقدية . 167-175.
  41. ↑ القلوب والألغام: صناعة الثقافة في الإمبراطورية الأمريكية، تانر ميرليس. فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية، 2016. 336 صفحة.
  42. ↑ ساير، شاي؛ سينثيا كينغ (2010). الترفيه والمجتمع: التأثيرات والآثار والابتكارات (الطبعة الثانية). أوكسون، نيويورك: روتليدج. ص 31.
  43. ↑ مكشيني، روبرت (2013). الانفصال الرقمي: كيف يحوّل النظام الرأسمالي الإنترنت ضد الديمقراطية . نيويورك: دار النشر الجديدة.
  44. ↑ زوبوف، س. (2019). عصر رأسمالية المراقبة .
  45. ↑ سرنيسيك، ن (2017). رأسمالية المنصات .
  46. ↑ منظمة العفو الدولية. (2023). "هذا ما نموت من أجله": انتهاكات حقوق الإنسان في جمهورية الكونغو الديمقراطية تُغذي التجارة العالمية بالكوبالت. لندن: منظمة العفو الدولية المحدودة . 2023.
  47. ↑ بيل هوكس: https://genius.com/Bell-hooks-beyonce-is-a-terrorist-annotated مؤرشف بتاريخ ٢٨ يوليو ٢٠٢١ في أرشيف الإنترنت
  48. ↑ بيل هوكس. ألبوم ليمونيد لبيونسيه هو مثالٌ رائعٌ على استغلال رأس المال لتحقيق الربح. مؤرشف بتاريخ ٢٨ يوليو ٢٠٢١ في أرشيف الإنترنت . صحيفة الغارديان. ٢٠١٦
  49. ↑ صناعة الرضا: الاقتصاد السياسي لوسائل الإعلام الجماهيرية . 1988. ص 19-20. نعوم تشومسكي وإدوارد إس. هيرمان
  50. ↑ جون م. ماكنزي . الإمبريالية والثقافة الشعبية . 1986، مطبعة جامعة مانشستر، ص 155
  51. ↑ دانسي، مارسيل (2018). الثقافة الشعبية: منظورات تمهيدية . مكتبات جامعة تكساس إيه آند إم: دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 112. ISBN  978-1538107447.
  52. ↑ دانسي، مارسيل (2018). الثقافة الشعبية: منظورات تمهيدية . مكتبات جامعة تكساس إيه آند إم: دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 157. ISBN  978-1538107447.
  53. 1 2 دانسي، مارسيل (2018). الثقافة الشعبية: منظورات تمهيدية . مكتبات جامعة تكساس إيه آند إم: دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 195. ISBN  978-1538107447.
  54. ↑ "الأفلام كتاريخ اجتماعي وثقافي" . historymatters.gmu.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2020 .
  55. ↑ جاكسون، كاثي (2000). "إعادة عرضها مرارًا وتكرارًا: تأثير فيلم كازابلانكا على وسائل الإعلام الجماهيرية الأمريكية والثقافة الشعبية". مجلة الأفلام والتلفزيون الشعبية . 27 (4): 33-41 ، 9 صفحات. doi : 10.1080/01956050009602813 . S2CID 191490559 . 
  56. ↑ كوبراك، تينا (2020). " تأثير الأفلام: تغيرات في مواقف الشباب بعد مشاهدة فيلم" . العلوم السلوكية . 10 (5): 86. doi : 10.3390/bs10050086 . PMC 7288198. PMID 32370280 .  
  57. ↑ هالينان، بليك. "موصى به لك: جائزة نتفليكس وإنتاج الثقافة الخوارزمية". الإعلام الجديد والمجتمع . 2016 : 117-137 .
  58. 1 2 الموسيقى الشعبية. (2015). موسوعة فانك وواجنالز نيو وورلد
  59. ↑ "تعريف "الموسيقى الشعبية" | قاموس كولينز الإنجليزي" . www.collinsdictionary.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27-03-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-11-2015 .
  60. 1 2 أرنولد، دينيس (1983). موسوعة أكسفورد الموسيقية الجديدة، المجلد 1: أ-ي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 111. ISBN  978-0-19-311316-9.
  61. ↑ تاغ، فيليب (1982). "تحليل الموسيقى الشعبية: النظرية والمنهج والتطبيق" (ملف PDF) . الموسيقى الشعبية . 2 : 37-67 . CiteSeerX 10.1.1.628.7469 . doi : 10.1017/S0261143000001227 . S2CID 35426157. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21-07-2018.  
  62. ↑ "تعريف الرياضة" . سبورت أكورد. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2011.
  63. ↑ مجلس أوروبا. "الميثاق الرياضي الأوروبي" . مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2012 .
  64. ↑ مور، كيفن (2013). "تاريخ الرياضة، والتاريخ العام، والثقافة الشعبية: تفاعل متزايد" . مجلة تاريخ الرياضة . 40 (1): 39-55 . doi : 10.5406/jsporthistory.40.1.39 . ISSN 0094-1700 . JSTOR 10.5406/jsporthistory.40.1.39 .  
  65. ↑ "الثقافة الشعبية: نظرة عامة - العدد 64" . مجلة الفلسفة الآن . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2018 .
  66. ↑ هاريس، ل؛ راي، أ (2011). "بناء علامة تجارية شخصية من خلال الشبكات الاجتماعية" . مجلة استراتيجية الأعمال . 32 (5). دار نشر إميرالد جروب المحدودة: 14-21 . doi : 10.1108/02756661111165435 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-02-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-09-16 .
  67. ١ ٢ ٣ "كيف تؤثر وسائل التواصل الاجتماعي على الثقافة واللغة" . رسالة جونز هوبكنز الإخبارية . مؤرشفة من الأصل بتاريخ ٢٨ يوليو ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليها بتاريخ ٤ أبريل ٢٠٢٠ .
  68. ↑ ت، عبد الله (2020). "تأثير المؤثرين على وسائل التواصل الاجتماعي على نية مستخدمي إنستغرام في شراء منتجات الأزياء: وجهات نظر طلاب جامعة UMK Pengkalan Chepa. المجلة الأوروبية للطب الجزيئي والسريري" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2023 .
  69. ↑ زاك، ستيفان؛ هاسبروفا، ماريا (2020). "دور المؤثرين في عملية اتخاذ القرار لدى المستهلك" . وقائع مؤتمر SHS الإلكتروني . 74 : 03014. doi : 10.1051/shsconf/20207403014 . ISSN 2261-2424 . S2CID 214275868. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-03-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-05-2023 .  
  70. ↑ فن البوب: تاريخ موجز ، قسم التعلم في متحف الفن الحديث
  71. ↑ هاريسون، سيلفيا (27-08-2001). فن البوب ​​وأصول ما بعد الحداثة . مطبعة جامعة كامبريدج.
  72. ↑ إس. فريث، دبليو. سترو، وجيه. ستريت، محرران، دليل كامبريدج لموسيقى البوب ​​والروك (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج)، رقم ISBN 0-521-55660-0، الصفحات  95-105.
  73. ↑ الموسيقى الشعبية. (2015). موسوعة فانك وواجنالز نيو وورلد
  74. ١ ٢ تم حذف اسم الناشر والمؤلف بناءً على طلب صاحب العمل الأصلي (٢٠١٦-٠٣-٢٢). "٦.٢ تطور الموسيقى الشعبية" . طبعة مكتبات جامعة مينيسوتا، ٢٠١٦. هذه الطبعة مقتبسة من عمل أُنتج أصلاً عام ٢٠١٠ من قِبل ناشر طلب عدم ذكر اسمه.{{cite journal}}له |first=اسم عام ( مساعدة ) ؛ يتطلب الاستشهاد بالمجلة |journal=( مساعدة )
  75. ↑ بيكارد، كيفن (19 يناير 2016). "هل يجب أن يكون الأدب الخيالي خالداً؟ إشارات الثقافة الشعبية في الروايات المعاصرة" . الأدب الكهربائي .19 يناير 2016
  76. ↑ كارون، بي كي بي (29 أبريل 2025). "تكريم: محاكاة ساخرة، قصص خيالية مستوحاة من الثقافة الشعبية" . Carreon.Com .
  77. ↑ رينو، هنري بيرسي (15 أكتوبر 2022). "دليل لكتابة قصص الخيال الشعبي" . مركز الأدب .
  78. ↑ فوكس، مارغاليت (27 أكتوبر 2009). "وفاة راي براون، 87 عامًا، مؤسس دراسات الثقافة الشعبية" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مارس 2014 .

مراجع

  • أشبي، ليروي. "صعود الثقافة الشعبية: رسم تاريخي موجز"، مجلة OAH للتاريخ، 24 (أبريل 2010)، 11-14.
  • أشبي، ليروي. مع التسلية للجميع: تاريخ الثقافة الشعبية الأمريكية منذ عام 1830 (2006).
  • موريتز باسلر : Der deutsche Pop-Roman. Die neuen Archivisten ( الرواية الشعبية الألمانية. المحفوظون الجدد )، CH Beck، München 2002، ISBN 3-406-47614-7.
  • باختين، م.م. ومايكل هولكويست، وفاديم ليابونوف، وكينيث بروستورم (1981). الخيال الحواري: أربع مقالات (سلسلة الدراسات السلافية، مطبعة جامعة تكساس). تحرير مايكل هولكويست. ترجمة كاريل إيمرسون ومايكل هولكويست. أوستن ولندن: مطبعة جامعة تكساس .
  • براون، راي ب. وبات براون، محرران. دليل الثقافة الشعبية الأمريكية (2001)، 1010 صفحات؛ مقالات كتبها خبراء في العديد من المواضيع.
  • بورك، بيتر. “إعادة النظر في الثقافة الشعبية،” Storia della Storiografia 1990، العدد 17، الصفحات من  40 إلى 49.
  • فرايتاغ، ساندريا ب. "الثقافة الشعبية في إعادة كتابة التاريخ: مقال في التاريخ المقارن وعلم التأريخ"، مجلة دراسات الفلاحين ، 1989، المجلد 16 العدد 3، ص 169-198.
  • غانز، هربرت ج. الثقافة الشعبية والثقافة الراقية: تحليل وتقييم الذوق . نيويورك: بيسيك بوكس، 1974. 179 صفحة، 12 صفحة تمهيدية. ISBN 0-465-06021-8
  • جيرسون، ستيفان. "عالم خاص بهم: البحث عن الثقافة الشعبية في الريف الفرنسي"، السياسة والثقافة والمجتمع الفرنسي ، صيف 2009، المجلد 27، العدد 2، الصفحات 94-110
  • جولبي، جيه إم، وبوردو، إيه دبليو، حضارة الجماهير: الثقافة الشعبية في إنجلترا، 1750-1900 (1985) (متاح على الإنترنت )
  • غريفين، إيما. "الثقافة الشعبية في إنجلترا الصناعية" ، المجلة التاريخية، (2002) 45#3، ص 619-635. مؤرشف إلكترونيًا بتاريخ 19 نوفمبر 2018 على موقع Wayback Machine ، علم التأريخ
  • حسبيان، أناهد (1999). "شعبي"، المصطلحات الرئيسية في الموسيقى والثقافة الشعبية ، تحرير: هورنر، بروس وسويس، توماس. مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر. ISBN 0-631-21263-9.
  • كمال الدين محمد ناصر، 2016: الشباب المسلم المعولم في منطقة آسيا والمحيط الهادئ: الثقافة الشعبية في سنغافورة وسيدني ، نيويورك: بالغراف. ISBN 978-1-137-54264-9.
  • نايت، روبرت هـ. عصر الرضا: صعود النسبية وفساد الثقافة الشعبية . دالاس، تكساس: دار سبنس للنشر، 1998. 253 صفحة، [1] صفحة. ISBN 1-890626-05-8
  • روس، أندرو. لا احترام: المثقفون والثقافة الشعبية . نيويورك: روتليدج، 1989. 269 صفحة، 9 صفحات تمهيدية. ISBN 0-415-90037-9(غلاف ورقي)
  • سيبروك، جون . نوبراو  : ثقافة تسويق الثقافة ، نيويورك: إيه إيه كنوبف، 2000. ISBN 0-375-40504-6.
  • ستوري، جون (2006). النظرية الثقافية والثقافة الشعبية . بيرسون للتعليم. ISBN 978-0-13-197068-7.
  • ستويكوف، لوبومير (يناير 2014). "السياسة والثقافة الشعبية: منظورات المشاهير والتواصل لدى السياسي المعاصر" . الإعلام والاتصالات الاجتماعية (19). جامعة الاقتصاد الوطني والعالمي/ألما للاتصالات. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2018 .
  • سويرسكي، بيتر (2010). الفن الأمريكي والفن السياسي: التعبير الحزبي في الأدب والثقافة الأمريكية المعاصرة . مونتريال، لندن: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ISBN 978-0-7735-3766-8.
  • سويرسكي، بيتر (2005). من الثقافة الشعبية إلى الثقافة العامة . مونتريال، لندن: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ISBN 978-0-7735-3019-5.
  • حول الدين والثقافة الشعبية

للمزيد من القراءة

  • دانكن، باري (1988). وسائل الإعلام الجماهيرية والثقافة الشعبية . تورنتو، أونتاريو: هاركورت، بريس وشركاه، كندا. ISBN 0-7747-1262-7.
  • روزنبرغ، برنارد، وديفيد مانينغ وايت، محرران مشاركان. الثقافة الجماهيرية: الفنون الشعبية في أمريكا . [نيويورك]: دار النشر الحرة لغلينكو، 1957.
  • كوين، تايلر، "بالنسبة لبعض الدول النامية، الثقافة الشعبية الأمريكية مغرية". صحيفة نيويورك تايمز ، 22 فبراير 2007، القسم ج، ص  3.
  • فوريو، جوان، "أهمية قناة إم تي في وموسيقى الراب في الثقافة الشعبية". صحيفة نيويورك تايمز ، 29 ديسمبر 1991، القسم السادس، ص  2.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالثقافة الشعبية على ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات متعلقة بالثقافة الشعبية على موقع ويكي الاقتباس
  • شعار ويكشنريتعريف مصطلح الثقافة الشعبية في قاموس ويكشنري