إتش بي لافكرافت

وُلد لافكرافت في منزل عائلته في 20 أغسطس 1890 في بروفيدنس، رود آيلاند . كان الابن الوحيد لوينفيلد سكوت لافكرافت وسارة سوزان ("سوزي"؛ واسمها قبل الزواج فيليبس) لافكرافت، وكلاهما من أصل إنجليزي. ^{[ 2 ]} كانت عائلة سوزي ميسورة الحال وقت زواجهما، إذ كان والدها، ويبل فان بورين فيليبس، منخرطًا في مشاريع تجارية. ^{[ 3 ]} في أبريل 1893، وبعد نوبة ذهانية في فندق بشيكاغو ، أُدخل وينفيلد إلى مستشفى بتلر في بروفيدنس. تشير سجلاته الطبية إلى أنه كان "يفعل ويقول أشياء غريبة أحيانًا" لمدة عام قبل إدخاله. ^{[ 4 ]} الشخص الذي أبلغ عن هذه الأعراض غير معروف. ^{[ 5 ]} أمضى وينفيلد خمس سنوات في بتلر قبل وفاته عام 1898. وذكرت شهادة وفاته أن سبب الوفاة هو الشلل العام ، وهو مصطلح مرادف لمرحلة متأخرة من مرض الزهري . ^{[ 6 ]} طوال حياته، أصرّ لافكرافت على أن والده أصيب بالشلل نتيجة الأرق والإرهاق، وبقي على هذه الحال حتى وفاته. ولا يُعرف ما إذا كان لافكرافت قد أُخفي عنه مرض والده أم أن تصريحاته اللاحقة كانت مُضللة عمدًا. ^{[ 7 ]}

بعد دخول والده إلى المصحة، أقام لافكرافت في منزل العائلة مع والدته، وخالتيه ليليان وآني، وجديه لأمه ويبل وروبي. ^{[ ٨ ]} ووفقًا لأصدقاء العائلة، كانت سوزي تُدلل لافكرافت الصغير تدليلًا مفرطًا، وتُغدق عليه بالحب والحنان، ولا تدعه يغيب عن ناظريها أبدًا. ^{[ ٩ ]} وقد تذكر لافكرافت لاحقًا أن والدته كانت "مُصابة بحزن دائم" بعد مرض والده. وأصبح ويبل بمثابة الأب لافكرافت في تلك الفترة، وقد أشار لافكرافت لاحقًا إلى أن جده أصبح "محور عالمه بأكمله". وكان ويبل، الذي كان كثيرًا ما يسافر لإدارة أعماله، يُراسل لافكرافت الصغير بالرسائل، والذي كان في الثالثة من عمره مُتقنًا للقراءة والكتابة. ^{[ ١٠ ]}

شجع ويبل الشاب لافكرافت على تقدير الأدب، وخاصة الأدب الكلاسيكي والشعر الإنجليزي. وفي شيخوخته، ساعد في تربية الشاب إتش بي لافكرافت، وعلمه ليس فقط الأدب الكلاسيكي، بل أيضًا حكايات غريبة من تأليفه عن "أهوال مجنحة" و"أصوات أنين عميقة ومنخفضة"، والتي ابتكرها لتسلية حفيده. ولا تزال المصادر الأصلية لحكايات فيليبس الغريبة مجهولة. وقد خمّن لافكرافت نفسه أنها مستوحاة من روائيين قوطيين مثل آن رادكليف ، وماثيو لويس ، وتشارلز ماتورين . ^{[ 11 ]} وخلال هذه الفترة، تعرّف لافكرافت على بعض من أوائل المؤثرات الأدبية عليه، مثل قصيدة البحار العجوز برسومات غوستاف دوريه ، وألف ليلة وليلة ، وكتاب عصر الخرافات لتوماس بولفينش ، وكتاب التحولات لأوفيد . ^{[ 12 ]}

على الرغم من عدم وجود ما يشير إلى أن لافكرافت كان مقربًا بشكل خاص من جدته روبي، إلا أن وفاتها عام ١٨٩٦ كان لها أثر عميق عليه. ووفقًا له، فقد أدخلت عائلته في "كآبة لم تتعافَ منها تمامًا". كانت والدته وخالاته يرتدين أثواب حداد سوداء "أرعبته". في ذلك الوقت أيضًا، بدأ لافكرافت، في الخامسة والنصف من عمره تقريبًا، يعاني من كوابيس أثرت لاحقًا في كتاباته الروائية. تحديدًا، بدأ يعاني من كوابيس متكررة لكائنات أطلق عليها اسم "أشباح الليل". وقد عزا ظهورها إلى تأثير رسومات دوريه، التي كانت "تدور بي عبر الفضاء بسرعة مرعبة، بينما تضربني وتدفعني برماحها البغيضة " . بعد ثلاثين عامًا، ظهرت أشباح الليل في قصص لافكرافت. ^{[ ١٣ ]}

كُتبت أقدم أعمال لافكرافت الأدبية المعروفة في سن السابعة، وكانت عبارة عن قصائد أعادت صياغة الأوديسة وغيرها من القصص الأسطورية اليونانية الرومانية . ^{[ 14 ]} كتب لافكرافت لاحقًا أنه خلال طفولته كان مهووسًا بآلهة اليونان والرومان، وتقبّلها لفترة وجيزة كتعبيرات حقيقية عن الألوهية، متجاهلًا تربيته المسيحية. ^{[ 15 ]} يتذكر أنه قيل له، في الخامسة من عمره، إن بابا نويل غير موجود، فردّ متسائلًا: "لماذا لا يكون الله أسطورة أيضًا؟" ^{[ 16 ]} في سن الثامنة، أبدى اهتمامًا كبيرًا بالعلوم، وخاصة علم الفلك والكيمياء. كما درس كتب التشريح الموجودة في مكتبة العائلة، والتي علّمته تفاصيل التكاثر البشري التي لم تكن قد شُرحت له بعد. ونتيجة لذلك، وجد أن ذلك "قتل اهتمامي بالموضوع تمامًا". ^{[ 17 ]}

في عام ١٩٠٢، ووفقًا لمراسلات لافكرافت اللاحقة، أصبح علم الفلك مصدر إلهام رئيسي في نظرته للعالم. بدأ بنشر مجلة رود آيلاند لعلم الفلك ، مستخدمًا طريقة الطباعة الهكتوغرافية . ^{[ ١٨ ]} تردد لافكرافت على المدرسة الابتدائية، وغالبًا ما كان يتلقى دروسًا خصوصية في المنزل لتعويض السنوات الضائعة، بسبب مشاكل صحية لم تُحدد طبيعتها. في مذكراتهم المكتوبة، وصفه أقرانه بأنه كان انطوائيًا ولكنه كان يرحب بمن يشاركونه شغفه آنذاك بعلم الفلك، داعيًا إياهم للنظر من خلال تلسكوبه الثمين. ^{[ ١٩ ]}

بحلول عام ١٩٠٠، كانت أعمال ويبل التجارية المتنوعة تعاني من تراجع، مما أدى إلى تآكل ثروة عائلته تدريجيًا. اضطر إلى تسريح خدمه، تاركًا لافكرافت وويبل وسوزي، الأخت الوحيدة غير المتزوجة، وحيدين في منزل العائلة. ^{[ ٢٠ ]} في ربيع عام ١٩٠٤، مُني أكبر مشروع تجاري لويبل بفشل ذريع. وفي غضون أشهر، توفي عن عمر يناهز السبعين عامًا إثر سكتة دماغية . بعد وفاة ويبل، لم تعد سوزي قادرة على تحمل نفقات صيانة منزل العائلة الفسيح على ما تبقى من تركة فيليبس. وفي وقت لاحق من ذلك العام، اضطرت للانتقال إلى منزل صغير من طابقين مع ابنها. ^{[ ٢١ ]}

وصف لافكرافت هذه الفترة بأنها من أحلك فترات حياته، مشيرًا في رسالة عام 1934 إلى أنه لم يعد يرى جدوى من الحياة؛ حتى أنه فكر في الانتحار. إلا أن فضوله العلمي ورغبته في معرفة المزيد عن العالم منعاه من ذلك. ^{[ 22 ]} في خريف عام 1904، التحق بالمدرسة الثانوية. وكما كان الحال في سنوات دراسته السابقة، كان لافكرافت يُفصل من المدرسة لفترات طويلة بشكل دوري لما وصفه بـ"انهيارات عصبية وشيكة". ومع ذلك، فقد ذكر أنه على الرغم من بعض الخلافات مع المعلمين، فقد استمتع بالمدرسة الثانوية، وأصبح مقربًا من مجموعة صغيرة من الأصدقاء. كما تفوق لافكرافت أكاديميًا، لا سيما في الكيمياء والفيزياء. ^{[ 23 ]} وبصرف النظر عن فترة توقف في عام 1904، فقد استأنف أيضًا نشر مجلة رود آيلاند لعلم الفلك، بالإضافة إلى تأسيسه مجلة "الجريدة العلمية" التي تناولت في معظمها موضوع الكيمياء. ^{[ 24 ]} وخلال هذه الفترة أيضًا أنتج لافكرافت أول أعماله الخيالية التي اشتهر بها لاحقًا، وهي " الوحش في الكهف " و" الخيميائي ". ^{[ 25 ]}

في عام ١٩٠٨، وقبل تخرجه من المدرسة الثانوية، عانى لافكرافت من أزمة صحية أخرى غير محددة، وإن كانت هذه المرة أشدّ وطأةً من أمراضه السابقة. ^{[ ٢٦ ]} ولا تزال الظروف والأسباب الدقيقة مجهولة. والسجلات المباشرة الوحيدة هي مراسلات لافكرافت نفسه، حيث وصفها لاحقًا بأوصافٍ مختلفة، منها "انهيار عصبي" و"نوع من الانهيار"، وفي إحدى رسائله أرجعها إلى ضغوط المدرسة الثانوية رغم استمتاعه بها. ^{[ ٢٧ ]} وفي رسالة أخرى تتعلق بأحداث عام ١٩٠٨، أشار إلى أنه "كان ولا يزال يعاني من صداع شديد وأرق وضعف عصبي عام يمنعه من مواصلة العمل على أي شيء". ^{[ ٢٦ ]}

على الرغم من إصرار لافكرافت على نيته الالتحاق بجامعة براون بعد الثانوية، إلا أنه لم يتخرج ولم يلتحق بالدراسة مجدداً. ولم يُعرف على وجه اليقين ما إذا كان لافكرافت يعاني من مرض جسدي أو نفسي أو مزيج منهما. وصف أحد زملائه في المدرسة الثانوية لافكرافت بأنه كان يُظهر "حركات لا إرادية شديدة"، وأنه في بعض الأحيان "كان يجلس في مقعده ثم يقفز فجأة". درس هاري ك. بروبست، أستاذ علم النفس، هذه الرواية، ورجّح أن يكون الرقص الكوري البسيط هو السبب المحتمل لأعراض لافكرافت في طفولته، مع ملاحظة أن حالات الرقص الكوري البسيط بعد سن المراهقة نادرة جداً. ^{[ 27 ]} أقرّ لافكرافت في رسائله بأنه عانى من نوبات الرقص الكوري في طفولته. ^{[ 28 ]} ورجّح بروبست أيضاً أن انهيار لافكرافت عام 1908 كان بسبب "نوبة هستيرية"، وهو مصطلح أصبح مرادفاً للاكتئاب غير النمطي . ^{[ 29 ]} في رسالة أخرى تتعلق بأحداث عام 1908، ذكر لافكرافت أنه "بالكاد كان يطيق رؤية أو التحدث إلى أي شخص، وكان يحب أن يعزل نفسه عن العالم بإسدال الستائر الداكنة واستخدام الإضاءة الاصطناعية". ^{[ 30 ]}

لم يُسجّل سوى القليل من أنشطة لافكرافت وسوزي بين أواخر عام 1908 و1913. ^{[ 31 ]} وصف لافكرافت استمرار تدهور وضعهم المالي، والذي برز جليًا في فشل مشروع عمه التجاري الذي كلّف سوزي جزءًا كبيرًا من ثروتهم المتضائلة أصلًا. ^{[ 32 ]} تذكرت كلارا هيس، إحدى صديقات سوزي، زيارةً تحدثت خلالها سوزي باستمرار عن لافكرافت ووصفته بأنه "بشع لدرجة أنه كان يختبئ من الجميع ولا يحب السير في الشوارع حيث يمكن للناس التحديق به". وعلى الرغم من اعتراضات هيس، تمسكت سوزي بهذا الرأي. ^{[ 33 ]} من جانبه، قال لافكرافت إنه وجد والدته "مثالًا رائعًا في مراعاة مشاعر الآخرين". ^{[ 34 ]} أشار أحد الجيران لاحقًا إلى أن ما كان يظنه الآخرون في الحي مشاجرات صاخبة ليلية بين الأم وابنها، لم يكن في الواقع سوى تلاوات من أعمال ويليام شكسبير ، وهو نشاط بدا أنه يُسعدهما معًا. ^{[ 35 ]}

خلال هذه الفترة، أعاد لافكرافت إحياء دورياته العلمية السابقة. ^{[ 31 ]} وسعى جاهداً لتكريس نفسه لدراسة الكيمياء العضوية ، واشترت له سوزي مجموعة أدوات الكيمياء الزجاجية باهظة الثمن التي كان يرغب بها. ^{[ 36 ]} وجد لافكرافت أن دراساته تعيقها الرياضيات، التي وجدها مملة وتسببت له بصداعٍ أعاقه لبقية اليوم. ^{[ 37 ]} ظهرت أول قصيدة غير منشورة ذاتياً للافكرافت في صحيفة محلية عام 1912. بعنوان "بروفيدنس في عام 2000 ميلادي" ، تصورت مستقبلاً يُستبدل فيه الأمريكيون من أصل إنجليزي بمهاجرين أيرلنديين وإيطاليين وبرتغاليين ويهود. ^{[ 38 ]} في هذه الفترة، كتب أيضاً قصائد عنصرية، منها "سقوط نيو إنجلاند" و"حول خلق الزنوج"، ولكن لا يوجد ما يشير إلى نشر أي منهما خلال حياته. ^{[ 39 ]}

في عام ١٩١١، بدأت رسائل لافكرافت إلى المحررين بالظهور في مجلات الخيال الشعبي والخيال الغريب، وأبرزها مجلة "أرغوسي" . ^{[ ٤٠ ]} وفي عام ١٩١٣، بدأت رسالةٌ انتقد فيها لافكرافت فريد جاكسون ، أحد أبرز كتّاب "أرغوسي" ، مسيرةً أدبيةً شكّلت بقية حياته. في الرسائل اللاحقة، وصف لافكرافت قصص جاكسون بأنها "تافهة، ومخنثة، وفي بعض الأحيان، فظة". وتابع لافكرافت قائلاً إن شخصيات جاكسون تُظهر "عواطف ومشاعر رقيقة تليق بالزنوج والقرود العليا". ^{[ ٤١ ]} أشعل هذا فتيل جدلٍ استمر قرابة عام في قسم الرسائل بالمجلة بين الكاتبين ومؤيديهما. وكان أبرز خصوم لافكرافت هو جون راسل، الذي كان يردّ غالبًا شعرًا، والذي شعر لافكرافت بأنه مُلزمٌ بالردّ عليه تقديرًا لمهارات راسل الكتابية. ^{[ 42 ]} كان الأثر الأبرز لهذا الخلاف هو التقدير الذي حظي به راسل ولوفكرافت من إدوارد ف. داس ، رئيس تحرير رابطة الصحافة للهواة المتحدة آنذاك . ^{[ 43 ]} دعا داس راسل ولوفكرافت للانضمام إلى الرابطة، فقبل كلاهما الدعوة. انضم لوفكرافت إلى رابطة الصحافة للهواة المتحدة في أبريل 1914. ^{[ 44 ]}

انغمس لافكرافت في عالم الصحافة الهاوية طوال معظم العقد التالي. ^{[ 45 ]} وخلال هذه الفترة، دافع عن تفوق الهواية على التجارة. ^{[ 46 ]} عرّف لافكرافت التجارة بأنها الكتابة لما اعتبره منشورات متدنية المستوى مقابل أجر. وقارن ذلك برؤيته لـ"النشر الاحترافي"، وهو ما أسماه الكتابة لما اعتبره مجلات ودور نشر مرموقة. كان ينظر إلى الصحافة الهاوية على أنها بمثابة تدريب تمهيدي لمسيرة مهنية احترافية. ^{[ 47 ]}

عُيّن لافكرافت رئيسًا لقسم النقد العام في جمعية الأدباء الأمريكيين (UAPA) في أواخر عام 1914. ^{[ 48 ]} واستغل هذا المنصب للدفاع عما اعتبره تفوقًا لاستخدام اللغة الإنجليزية القديمة. وتجسيدًا لآرائه المُحبة للثقافة الإنجليزية التي تمسك بها طوال حياته، انتقد علنًا مساهمي الجمعية الآخرين بسبب استخدامهم "للمصطلحات الأمريكية" و"اللغة العامية". غالبًا ما كانت هذه الانتقادات مُضمنة في تصريحات معادية للأجانب وعنصرية تزعم أن "اللغة الوطنية" تتعرض لتغيير سلبي من قِبل المهاجرين. ^{[ 49 ]} في منتصف عام 1915، انتُخب لافكرافت نائبًا لرئيس الجمعية. ^{[ 50 ]} وبعد عامين، انتُخب رئيسًا وعيّن أعضاء آخرين في مجلس الإدارة ممن شاركوه في الغالب اعتقاده بتفوق اللغة الإنجليزية البريطانية على اللغة الإنجليزية الأمريكية الحديثة. ^{[ 51 ]} عقب اندلاع الحرب العالمية الأولى ، نشر لافكرافت العديد من الانتقادات للحكومة الأمريكية وتردد الشعب الأمريكي في الانضمام إلى الحرب لحماية إنجلترا، التي كان يعتبرها الوطن الأم لأمريكا. ^{[ 52 ]}

في عام ١٩١٦، نشر لافكرافت قصته القصيرة الأولى، "الخيميائي"، في المجلة الرئيسية لجمعية أدب الخيال العلمي الأمريكية (UAPA)، والتي مثّلت خروجًا عن أسلوبه الشعري المعتاد. وبفضل تشجيع دبليو بول كوك ، وهو عضو آخر في الجمعية وصديقه المقرب مدى الحياة، بدأ لافكرافت بكتابة ونشر المزيد من القصص النثرية. ^{[ ٥٣ ]} بعد ذلك بوقت قصير، كتب " المقبرة " و" داجون ". ^{[ ٥٤ ]} وقد تأثرت "المقبرة"، كما اعترف لافكرافت نفسه، بشكل كبير بأسلوب وبنية أعمال إدغار آلان بو . ^{[ ٥٥ ]} في الوقت نفسه، تُعتبر "داجون" أول أعمال لافكرافت التي تُظهر المفاهيم والمواضيع التي اشتهرت بها كتاباته لاحقًا. ^{[ ٥٦ ]} نشر لافكرافت قصة قصيرة أخرى، " ما وراء جدار النوم "، في عام ١٩١٩، والتي كانت أول قصة خيال علمي له . ^{[ ٥٧ ]}

انتهت فترة رئاسة لافكرافت لجمعية أدباء الولايات المتحدة (UAPA) عام ١٩١٨، وعاد إلى منصبه السابق كرئيس لقسم النقد العام. ^{[ ٥٨ ]} في عام ١٩١٧، وكما روى لافكرافت لكلاينر، حاول لافكرافت الالتحاق بالجيش الأمريكي ، لكن محاولته باءت بالفشل. ورغم اجتيازه الفحص الطبي، ^{[ ٥٩ ]} أخبر كلاينر أن والدته هددته بفعل أي شيء، قانونيًا كان أم غير قانوني، لإثبات عدم لياقته للخدمة. ^{[ ٦٠ ]} بعد فشله في الخدمة خلال الحرب العالمية الأولى، حاول الانضمام إلى الحرس الوطني لجيش رود آيلاند ، لكن والدته استخدمت نفوذها العائلي لمنعه. ^{[ ٦١ ]}

خلال شتاء 1918-1919، ظهرت على سوزي أعراض انهيار عصبي، فانتقلت للعيش مع أختها الكبرى ليليان. لم تتضح طبيعة مرض سوزي، إذ أُتلفت أوراقها الطبية لاحقًا في حريق بمستشفى بتلر. ^{[ 62 ]} وصف وينفيلد تاونلي سكوت، الذي تمكن من قراءة الأوراق قبل الحريق، حالة سوزي بأنها تعاني من انهيار نفسي. ^{[ 62 ]} وروت جارتها وصديقتها كلارا هيس، في مقابلة أجريت معها عام 1948، حالات وصفت فيها سوزي "مخلوقات غريبة وعجيبة تندفع من خلف المباني ومن الزوايا في الظلام". ^{[ 63 ]} وفي الرواية نفسها، وصفت هيس موقفًا التقتا فيه صدفةً في وسط مدينة بروفيدنس، حيث لم تكن سوزي تدرك مكانها. ^{[ 63 ]} وفي مارس 1919، أُدخلت سوزي إلى مستشفى بتلر، كما أُدخل زوجها من قبلها. ^{[ 64 ]} كان رد فعل لافكرافت الفوري على التزام سوزي عاطفيًا، فكتب إلى كلاينر أن "الوجود يبدو بلا قيمة تُذكر"، وأنه يتمنى "أن ينتهي". ^{[ 65 ]} خلال فترة إقامة سوزي في بتلر، كان لافكرافت يزورها دوريًا ويتجول معها في أرجاء المكان الواسعة. ^{[ 66 ]}

في أواخر عام ١٩١٩، أصبح لافكرافت أكثر انفتاحًا على الآخرين. فبعد فترة من العزلة، بدأ يرافق أصدقاءه في رحلات إلى تجمعات الأدباء؛ وكانت أولى هذه الرحلات محاضرة في بوسطن ألقاها اللورد دانساني ، الذي كان لافكرافت قد اكتشفه مؤخرًا وأعجب به إعجابًا شديدًا. ^{[ ٦٧ ]} وفي أوائل عام ١٩٢٠، في مؤتمر للكتاب الهواة، التقى فرانك بيلكناب لونغ ، الذي أصبح فيما بعد أكثر المقربين تأثيرًا على لافكرافت وأكثرهم ثقةً به لبقية حياته. ^{[ ٦٨ ]} ويتجلى تأثير دانساني بوضوح في إنتاجه الأدبي لعام ١٩١٩، والذي يُعد جزءًا مما عُرف لاحقًا باسم " دورة أحلام لافكرافت" ، بما في ذلك " السفينة البيضاء " و" المصير المحتوم الذي حلّ بسارناث ". ^{[ ٦٩ ]} وفي أوائل عام ١٩٢٠، كتب " قطط أولثار " و" سيليفايس "، اللتين تأثرتا بشدة أيضًا بدونساني. ^{[ ٧٠ ]}

في أواخر عام ١٩٢٠، بدأ لافكرافت بنشر أولى قصص أساطير كثولو . أساطير كثولو، وهو مصطلح صاغه مؤلفون لاحقون، يشمل قصص لافكرافت التي تشترك في كشفها عن ضآلة الكون، وبيئاتها الواقعية في البداية، وتكرار الكيانات والنصوص. ^{[ ٧١ ]} كُتبت القصيدة النثرية " نيارلاتوتيب " والقصة القصيرة " الفوضى الزاحفة "، بالتعاون مع وينفريد فيرجينيا جاكسون، في أواخر عام ١٩٢٠. ^{[ ٧٢ ]} وفي أوائل عام ١٩٢١، صدرت قصة " المدينة المجهولة "، وهي أول قصة تُصنف بشكل قاطع ضمن أساطير كثولو. تتضمن هذه القصة إحدى أشهر عبارات لافكرافت، وهي بيت شعري أنشده عبد الحزرد: "ليس ميتًا ما يمكن أن يرقد أبديًا؛ ومع دهور غريبة، حتى الموت قد يموت". ^{[ 73 ]} في العام نفسه، كتب أيضًا قصة " الغريب "، التي أصبحت من أكثر قصص لافكرافت تحليلًا وتفسيرًا. ^{[ 74 ]} وقد فُسِّرت القصة بطرقٍ مختلفة، منها أنها سيرة ذاتية، أو رمزية للنفس البشرية، أو محاكاة ساخرة للحياة الآخرة، أو تعليق على مكانة الإنسان في الكون، أو نقد للتقدم. ^{[ 75 ]}

في 24 مايو 1921، توفيت سوزي في مستشفى بتلر، نتيجة مضاعفات عملية جراحية في المرارة أجرتها قبل خمسة أيام. ^{[ 76 ]} كان رد فعل لافكرافت الأولي، الذي عبّر عنه في رسالة كتبها بعد تسعة أيام من وفاة سوزي، حزنًا عميقًا أثّر عليه جسديًا ونفسيًا. وكرر رغبته في إنهاء حياته. ^{[ 77 ]} لاحقًا، شعر لافكرافت بالارتياح، إذ أصبح قادرًا على العيش باستقلالية عن والدته. كما بدأت صحته الجسدية بالتحسن، رغم أنه لم يكن على دراية بالسبب الدقيق. ^{[ 78 ]} على الرغم من ردة فعل لافكرافت، فقد استمر في حضور مؤتمرات الصحفيين الهواة. والتقى لافكرافت بزوجته المستقبلية، سونيا غرين ، في أحد هذه المؤتمرات في يوليو. ^{[ 79 ]}

لم توافق عمات لافكرافت على علاقته بسونيا. تزوج لافكرافت وغرين في 3 مارس 1924، وانتقلا إلى شقتها في بروكلين، تحديدًا في 259 باركسايد أفينيو؛ إذ رأت أنه بحاجة إلى مغادرة بروفيدنس ليزدهر، وكانت على استعداد لدعمه ماليًا. ^{[ 80 ]} وقالت غرين، التي كانت متزوجة سابقًا، لاحقًا إن لافكرافت كان مُرضيًا كحبيب، لكنها كانت مضطرة لأخذ زمام المبادرة في جميع جوانب العلاقة. وعزت غرين طبيعة لافكرافت السلبية إلى تربية والدته المُقيِّدة. ^{[ 81 ]} وازداد وزن لافكرافت إلى 91 كيلوغرامًا (200 رطل) بفضل طعام زوجته المنزلي. ^{[ 82 ]}  

أُعجب لافكرافت بمدينة نيويورك، وفي ما عُرف بشكل غير رسمي باسم "نادي كاليم"، كوّن مجموعة من الأصدقاء المثقفين والأدباء المُشجعين الذين حثوه على نشر قصصه في مجلة " حكايات غريبة" . وقد قبل رئيس تحريرها، إدوين بيرد ، العديد من قصص لافكرافت للنشر في المجلة التي كانت تعاني من صعوبات مالية، بما في ذلك قصة " تحت الأهرامات "، التي كُتبت خصيصًا لهاري هوديني . ^{[ 83 ]} تأسس "نادي كاليم" بشكل غير رسمي قبل سنوات من وصول لافكرافت إلى نيويورك، وكان أعضاؤه الأساسيون هم روائي مغامرات الصبيان هنري إيفريت ماكنيل ، والمحامي والكاتب الأناركي جيمس فرديناند مورتون الابن ، والشاعر راينهاردت كلاينر. ^{[ 84 ]}

في الأول من يناير عام ١٩٢٥، انتقلت سونيا من باركسايد إلى كليفلاند استجابةً لفرصة عمل، وانتقل لافكرافت إلى شقة صغيرة في الطابق الأول من مبنى رقم ١٦٩ في شارع كلينتون "على أطراف ريد هوك "، وهو موقعٌ سرعان ما أزعجه بشدة. ^{[ ٨٥ ]} وفي وقت لاحق من ذلك العام، انضم لافكرافت إلى الأعضاء الأربعة المنتظمين في نادي كاليم، إلى جانب تلميذه فرانك بيلكناب لونغ ، وبائع الكتب جورج ويلارد كيرك، وصموئيل لوفمان . ^{[ ٨٦ ]} كان لوفمان يهوديًا، لكنه أصبح صديقًا مقربًا للافكرافت رغم مواقف الأخير المعادية للسامية. ^{[ ٨٧ ]} وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، كان الكاتب والناشر هيرمان تشارلز كونيغ من آخر المنضمين إلى نادي كاليم. ^{[ ٨٨ ]}

بعد زواجها بفترة وجيزة، خسرت غرين عملها وتبخرت ممتلكاتها في إفلاس أحد البنوك. ^{[ 89 ]} بذل لافكرافت جهودًا لدعم زوجته من خلال وظائف منتظمة، لكن افتقاره للخبرة العملية السابقة جعله يفتقر إلى مهارات قابلة للتسويق. ^{[ 90 ]} كان ناشر مجلة "حكايات غريبة" يحاول تحويل المجلة الخاسرة إلى مجلة مربحة، فعرض على لافكرافت منصب رئيس التحرير، لكنه رفض، مُعللًا ذلك بتردده في الانتقال إلى شيكاغو لأسباب جمالية. ^{[ 91 ]} خلف فارنسورث رايت بيرد ، الذي انتقد لافكرافت كتاباته. غالبًا ما كان رايت يرفض مقالات لافكرافت. ربما كان هذا جزئيًا بسبب إرشادات الرقابة التي فُرضت في أعقاب قصة نُشرت في " حكايات غريبة" لمحت إلى نكروفيلية ، مع أن رايت قبل العديد من القصص التي رفضها في البداية بعد وفاة لافكرافت. ^{[ 92 ]}

مرضت سونيا أيضًا، وبعد شفائها مباشرةً، انتقلت إلى سينسيناتي ، ثم إلى كليفلاند؛ إذ تطلّب عملها سفرًا مستمرًا. ^{[ 93 ]} ومما زاد من شعوره بالفشل في مدينة ذات كثافة سكانية مهاجرة عالية، تعرّضت شقة لافكرافت المكونة من غرفة واحدة للسرقة، ولم يتبقَّ له سوى ملابسه. ^{[ 94 ]} في أغسطس 1925، كتب قصتي " رعب ريد هوك " و" هو ". ^{[ 95 ]} في الأخيرة، يقول الراوي: "كان مجيئي إلى نيويورك خطأً؛ فبينما كنت أبحث عن دهشة مؤثرة وإلهام [...] لم أجد سوى شعور بالرعب والقمع هدّد بالسيطرة عليّ وشلّ حركتي وإبادتي". ^{[ 96 ]} كان هذا تعبيرًا عن يأسه من وجوده في نيويورك. ^{[ 97 ]} في ذلك الوقت تقريبًا، كتب الخطوط العريضة لرواية " نداء كثولو "، التي تدور حول فكرة ضآلة شأن البشرية جمعاء. ^{[ ٩٨ ]} خلال هذه الفترة، كتب لافكرافت " الرعب الخارق للطبيعة في الأدب " حول الموضوع الذي يحمل الاسم نفسه. وقد أصبح هذا الكتاب لاحقًا أحد أكثر المقالات تأثيرًا في مجال الرعب الخارق للطبيعة. ^{[ ٩٩ ]} وبفضل مصروف أسبوعي كان يرسله غرين، انتقل لافكرافت إلى منطقة من الطبقة العاملة في بروكلين هايتس ، حيث أقام في شقة صغيرة. وفقد ما يقارب ١٨ كيلوغرامًا من وزنه بحلول عام ١٩٢٦، عندما غادر إلى بروفيدنس. ^{[ ١٠٠ ]} 

بعد عودته إلى بروفيدنس، عاش لافكرافت مع عماته في منزل خشبي واسع بني اللون على الطراز الفيكتوري ، يقع في شارع بارنز رقم 10، حتى عام 1933. ^{[ 101 ]} ثم انتقل إلى شارع بروسبكت رقم 66، الذي أصبح منزله الأخير. ^{[ ب ] [ 102 ]} وتضم الفترة التي تلت عودته إلى بروفيدنس بعضًا من أبرز أعماله، بما في ذلك " رحلة الأحلام إلى كاداث المجهولة " ، و" قضية تشارلز ديكستر وارد "، و"نداء كثولو"، و" الظل فوق إنسماوث" . ^{[ 103 ]} وتُعتبر القصتان الأوليان سيرة ذاتية جزئيًا، إذ يرى الباحثون أن " رحلة الأحلام إلى كاداث المجهولة" تتناول عودة لافكرافت إلى بروفيدنس، بينما تتناول "قضية تشارلز ديكستر وارد" المدينة نفسها جزئيًا. ^{[ 104 ]} كما تُمثل القصة الأولى رفضًا جزئيًا لتأثير دونساني، حيث قرر لافكرافت أن أسلوبه لم يكن فطريًا لديه. ^{[ 105 ]} في ذلك الوقت، كان يراجع أعمال مؤلفين آخرين بشكل متكرر، ويكتب بالنيابة عن آخرين، بما في ذلك " التل " و"الموت المجنح" و"مذكرات ألونسو تايبر". أثنى عليه عميله هاري هوديني ، وحاول مساعدته بتعريفه على رئيس نقابة صحفية. توقفت خطط مشروع آخر، وهو كتاب بعنوان "سرطان الخرافات "، بوفاة هوديني عام 1926. ^{[ 106 ]} بعد عودته، بدأ أيضًا رحلات بحث عن الآثار على طول الساحل الشرقي خلال أشهر الصيف. ^{[ 107 ]} خلال ربيع وصيف عام 1930، زار لافكرافت، من بين أماكن أخرى، مدينة نيويورك، وبراتلبورو في فيرمونت ، وويلبراهام في ماساتشوستس ، وتشارلستون في كارولاينا الجنوبية ، ومدينة كيبيك . ^{[ ج ] [ 109 ]}

في وقت لاحق، في أغسطس، كتب روبرت إي. هوارد رسالة إلى مجلة "ويرد تيلز " يُشيد فيها بإعادة طبع حديثة آنذاك لقصة لافكرافت " الجرذان في الجدران "، ويناقش بعض الإشارات الغيلية المستخدمة فيها. ^{[ 110 ]} قام محرر المجلة، فارنسورث رايت، بإعادة توجيه الرسالة إلى لافكرافت، الذي ردّ على هوارد بإيجابية، وسرعان ما انخرط الكاتبان في مراسلات مكثفة استمرت طوال حياة هوارد. ^{[ 111 ]} انضم هوارد سريعًا إلى "حلقة لافكرافت"، وهي مجموعة من الكُتّاب والأصدقاء الذين تربطهم جميعًا مراسلات لافكرافت الغزيرة، حيث عرّف لافكرافت العديد من أصدقائه ذوي التفكير المماثل على بعضهم البعض، وشجعهم على تبادل قصصهم، والاستفادة من إبداعات بعضهم الخيالية، ومساعدة بعضهم البعض على النجاح في مجال أدب الخيال الشعبي. ^{[ 112 ]}

في هذه الأثناء، كان لافكرافت يُنتج أعمالًا متزايدة لا تُدرّ عليه أي ربح. ^{[ 113 ]} ورغم تظاهره باللامبالاة تجاه ردود الفعل على أعماله، إلا أنه كان في الواقع شديد الحساسية للنقد، وسرعان ما ينسحب إلى العزلة. وكان معروفًا عنه أنه يتخلى عن محاولة بيع قصة بعد رفضها مرة واحدة. ^{[ 114 ]} وفي بعض الأحيان، كما في قصة "الظل فوق إنسماوث" ، كان يكتب قصة قد تكون قابلة للنشر تجاريًا، لكنه لم يحاول بيعها. حتى أن لافكرافت تجاهل دور النشر المهتمة. ولم يُجب عندما استفسر أحدهم عن أي رواية قد يكون لافكرافت قد أعدّها: فعلى الرغم من أنه كان قد أنجز عملًا كهذا، وهو "قضية تشارلز ديكستر وارد" ، إلا أنه لم يطبعه قط. ^{[ 115 ]} وبعد بضع سنوات من انتقال لافكرافت إلى بروفيدنس، اتفق هو وزوجته سونيا غرين، بعد أن عاشا منفصلين لفترة طويلة، على طلاق ودي. انتقل غرين إلى كاليفورنيا عام 1933 وتزوج مرة أخرى عام 1936، غير مدرك أن لافكرافت، على الرغم من تأكيداته بخلاف ذلك، لم يوقع رسميًا على المرسوم النهائي. ^{[ 116 ]}

نتيجةً للكساد الكبير ، تحوّل لافكرافت نحو الاشتراكية ، منتقدًا معتقداته السياسية السابقة والمدّ المتصاعد للفاشية . ^{[ 117 ]} اعتقد أن الاشتراكية تمثل حلاً وسطًا عمليًا بين ما رآه نزعات تدميرية لدى كلٍّ من الرأسماليين والماركسيين في عصره. استند هذا إلى معارضة عامة للاضطرابات الثقافية، ودعم لمجتمع منظم. انتخابيًا، دعم لافكرافت فرانكلين روزفلت ، لكنه رأى أن برنامج الصفقة الجديدة لم يكن يساريًا بما فيه الكفاية. استند دعمه للبرنامج إلى رأيه بأنه لم يكن من الممكن تطبيق أي مجموعة أخرى من الإصلاحات في ذلك الوقت. ^{[ 118 ]}

في أواخر عام ١٩٣٦، شهد لافكرافت صدور رواية "الظل فوق إنسماوث" في طبعة ورقية. ^{طُبعت ٤٠٠ نسخة} ، ورُوّج للعمل في مجلة "حكايات غريبة" والعديد من مجلات المعجبين. إلا أن لافكرافت لم يكن راضيًا، إذ كانت الرواية مليئة بالأخطاء التي استدعت تحريرًا مكثفًا. لم تُبَع الرواية جيدًا، ولم يُجلّد منها سوى ٢٠٠ نسخة تقريبًا. أُتلفت النسخ المتبقية بعد إفلاس دار النشر بعد سبع سنوات. في هذه المرحلة، كانت مسيرة لافكرافت الأدبية تقترب من نهايتها. بعد فترة وجيزة من كتابة قصته القصيرة الأخيرة " ساكن الظلام " ^، صرّح بأن الاستقبال العدائي لرواية " في جبال الجنون " كان له "أثر بالغ في إنهاء مسيرتي الروائية ^{الناجحة "} . حالت حالته النفسية والجسدية المتدهورة دون استمراره في كتابة القصص.

في الحادي عشر من يونيو، أُبلغ روبرت إي. هوارد أن والدته المريضة بمرض مزمن لن تستيقظ من غيبوبتها. فخرج إلى سيارته وأطلق النار على نفسه بمسدس كان قد خبأه هناك. وتوفيت والدته بعد ذلك بوقت قصير. ^{[ 122 ]} وقد أثر هذا الأمر بشدة على لافكرافت، الذي واسى والد هوارد عبر الرسائل. وبعد سماعه نبأ وفاة هوارد مباشرة، كتب لافكرافت مذكرات قصيرة بعنوان "في ذكرى: روبرت إرفين هوارد"، وزعها على مراسليه. ^{[ 123 ]} وفي الوقت نفسه، كانت صحة لافكرافت الجسدية تتدهور. فقد كان يعاني من مرض أطلق عليه اسم "الإنفلونزا". ^{[ هـ ] [ 125 ]}

بسبب خوفه من الأطباء، لم يخضع لافكرافت للفحص إلا قبل شهر من وفاته، حيث شُخِّصَ بسرطان الأمعاء الدقيقة في مراحله الأخيرة . ^{[ 126 ]} أُدخل إلى مستشفى جين براون التذكاري، وعاش في ألمٍ مستمر حتى وفاته في 15 مارس 1937 في بروفيدنس. وانطلاقًا من فضوله العلمي الذي لازمه طوال حياته، دوّن يومياته عن مرضه حتى أصبح عاجزًا جسديًا عن الإمساك بالقلم. ^{[ 127 ]} بعد جنازةٍ بسيطة، دُفن لافكرافت في مقبرة سوان بوينت ، ووُضِعَ اسمه بجانب اسم والديه على نصب عائلة فيليبس التذكاري. ^{[ 128 ]} في عام 1977، أقام مُحبّوه شاهد قبرٍ في المقبرة نفسها، نقشوا عليه اسمه وتاريخي ميلاده ووفاته، وعبارة "أنا بروفيدنس" - وهي سطرٌ من إحدى رسائله الشخصية. ^{[ 129 ]}

كان لافكرافت يحمل في البداية آراءً وصفها لاحقًا بأنها " محافظة " ^{[ 130 ]} ، وهو ما يُرجح أنه نتيجة تربيته المحافظة. فقد دعمت عائلته الحزب الجمهوري طوال حياته. ورغم عدم وضوح مدى انتظام تصويته، إلا أنه صوّت لهيربرت هوفر في الانتخابات الرئاسية الأمريكية عام 1928. ^{[ 131 ]} وظلت ولاية رود آيلاند ككل محافظة سياسيًا وجمهورية حتى ثلاثينيات القرن العشرين. [ ^{132 ] وكان} لافكرافت نفسه مُحبًا للثقافة البريطانية، مُعجبًا بالنظام الملكي البريطاني . عارض الديمقراطية، ورأى أن الولايات المتحدة يجب أن تُحكم من قِبل طبقة أرستقراطية. وقد تبلورت هذه النظرة خلال شبابه، واستمرت حتى نهاية عشرينيات القرن العشرين. ^{[ 133 ]} وخلال الحرب العالمية الأولى، دفعه ولعه بالثقافة البريطانية إلى دعم الحلفاء بقوة ضد دول المحور . وقد كرّس العديد من قصائده المبكرة لمواضيع سياسية راهنة آنذاك، ونشر عدة مقالات سياسية في مجلته غير الاحترافية " المحافظ" . ^{[ 134 ]} كان ممتنعًا عن شرب الكحول، وقد أيّد تطبيق قانون حظر الكحول ، الذي كان من الإصلاحات القليلة التي أيّدها في مطلع حياته. ^{[ 135 ]} وبينما ظلّ ممتنعًا عن شرب الكحول، اقتنع لاحقًا في ثلاثينيات القرن العشرين بعدم جدوى قانون حظر الكحول. ^{[ 136 ]} وكان تبريره الشخصي لآرائه السياسية المبكرة قائمًا في المقام الأول على التقاليد والجماليات. ^{[ 137 ]}

نتيجةً للكساد الكبير ، أعاد لافكرافت النظر في آرائه السياسية. ^{[ 138 ]} في البداية، اعتقد أن الأثرياء سيتبنون سمات الطبقة الأرستقراطية المثالية التي كان يتصورها، وسيحلون مشاكل الولايات المتحدة. وعندما لم يحدث ذلك، تحول إلى الاشتراكية. ويعود هذا التحول إلى ملاحظته أن الكساد كان يضر بالمجتمع الأمريكي، كما تأثر أيضًا بتزايد النفوذ السياسي للاشتراكية خلال ثلاثينيات القرن العشرين. ومن أبرز مبادئ اشتراكية لافكرافت معارضتها للماركسية السوفيتية ، إذ كان يعتقد أن الثورة الماركسية ستؤدي إلى تدمير الحضارة الأمريكية. ورأى لافكرافت ضرورة تشكيل طبقة أرستقراطية فكرية للحفاظ على أمريكا. ^{[ 139 ]} وقد بلور نظامه السياسي المثالي في مقالته "بعض التكرارات حول العصر" عام 1933، حيث استخدمها لتكرار المقترحات السياسية التي طُرحت خلال العقود القليلة الماضية. في هذه المقالة، يدعو إلى سيطرة الحكومة على توزيع الموارد، وتقليل ساعات العمل، ورفع الأجور، وتوفير التأمين ضد البطالة ومعاشات التقاعد. كما يُبين الحاجة إلى طبقة أرستقراطية من المثقفين. ففي رأيه، يجب حصر السلطة في أيدي من يتمتعون بالذكاء الكافي والتعليم الجيد. ^{[ 140 ]} وقد استخدم مصطلح " الفاشية " مرارًا لوصف هذا الشكل من الحكم، ولكن، وفقًا لـ إس. تي. جوشي ، فإنه لا يشبه تلك الأيديولوجية إلا قليلًا. ^{[ 141 ]}

Lovecraft had varied views on the political figures of his day. He was an ardent supporter of Franklin D. Roosevelt.^[142] He saw that Roosevelt was trying to steer a middle course between the conservatives and the revolutionaries, which he approved of. While he thought that Roosevelt should have enacted more progressive policies, he came to the conclusion that the New Deal was the only realistic option for reform. He thought that voting for his opponents on the political left was a wasted effort.^[143] He initially expressed support for Adolf Hitler. More specifically, he thought that Hitler would preserve German culture. However, he thought that Hitler's racial policies should be based on culture rather than descent. There is evidence that, at the end of his life, Lovecraft began to oppose Hitler. Harry K. Brobst, Lovecraft's downstairs neighbor, went to Germany and witnessed Jews being beaten. Lovecraft and his aunt were angered by this, and his discussions of Hitler dropped off after this point.^[144]

Lovecraft was an atheist. His viewpoints on religion are outlined in his 1922 essay "A Confession of Unfaith". In this essay, he describes his shift away from the Protestantism of his parents to the atheism of his adulthood. Lovecraft was raised by a conservative Protestant family. He was introduced to the Bible and Santa Claus when he was two. He passively accepted both of them. Over the course of the next few years, he was introduced to Grimms' Fairy Tales and One Thousand and One Nights, favoring the latter. In response, Lovecraft took on the identity of "Abdul Alhazred", a name he later used for the author of the Necronomicon.^[145] Lovecraft experienced a brief period as a Greco-Roman pagan shortly thereafter.^[146] According to this account, his first moment of skepticism occurred before his fifth birthday, when he questioned if God is a myth after learning that Santa Claus is not real. In 1896, he was introduced to Greco-Roman myths and became "a genuine pagan".^[15]

انتهى هذا الوضع عام ١٩٠٢، عندما تعرف لافكرافت على الفضاء. وصف لاحقًا هذا الحدث بأنه الأكثر تأثيرًا في حياته. استجابةً لهذا الاكتشاف، انكبّ لافكرافت على دراسة علم الفلك، ونشر ملاحظاته في الصحيفة المحلية. ^{[ ١٤٧ ]} قبل بلوغه الثالثة عشرة من عمره، اقتنع بفناء البشرية. وبحلول السابعة عشرة، كان قد قرأ كتابات مفصلة تتفق مع رؤيته للعالم. توقف لافكرافت عن الكتابة بإيجابية عن التقدم، وبدأ بتطوير فلسفته الكونية اللاحقة . على الرغم من اهتمامه بالعلوم، كان ينفر من الأدب الواقعي، فانجذب إلى الخيال العلمي. أصبح لافكرافت متشائمًا عندما انخرط في الصحافة كهواية عام ١٩١٤. بدت الحرب العالمية الأولى وكأنها تؤكد وجهات نظره. بدأ يحتقر المثالية الفلسفية. لجأ لافكرافت إلى مناقشة تشاؤمه مع أقرانه، مما ساعده على ترسيخ فلسفته. ساهمت قراءاته لأعمال فريدريك نيتشه وإتش إل مينكن ، وغيرهما من الكتّاب، في تعزيز هذا التطور. وفي نهاية مقالته، يذكر لافكرافت أن كل ما كان يرغب فيه هو النسيان. لقد كان على استعداد للتخلي عن أي وهم ربما كان لا يزال متمسكًا به. ^{[ 148 ]}

يُعدّ العرق الجانب الأكثر إثارةً للجدل في إرث لافكرافت، والذي تجلّى في العديد من التصريحات المُهينة ضدّ الأعراق والثقافات غير الأنجلوسكسونية في أعماله. وقد جادل الباحثون بأنّ هذه المواقف العنصرية كانت شائعة في المجتمع الأمريكي في عصره، ولا سيما في نيو إنجلاند . ^{[ 149 ]} ومع تقدّمه في السن، أصبحت نظرته العرقية للعالم طبقية ونخبوية، حيث اعتبر أفراد الطبقة العليا من غير البيض أعضاءً فخريين في العرق المُتفوق. كان لافكرافت من أنصار تفوّق العرق الأبيض . ^{[ 150 ]} وعلى الرغم من ذلك، لم يكن يكنّ احترامًا مُطلقًا لجميع البيض، بل كان يُقدّر الإنجليز ومن ينحدرون من أصول إنجليزية. ^{[ 151 ]} في مقالاته المنشورة مُبكرًا، ورسائله الخاصة، وتصريحاته الشخصية، دافع عن التمييز العنصري القويّ للحفاظ على العرق والثقافة. ^{[ 152 ]} وقد استهزأ بأعراق مُختلفة في كتاباته الصحفية ورسائله، وبشكل رمزي في بعض أعماله الروائية التي تُصوّر التزاوج بين البشر والكائنات غير البشرية. ^{[ 153 ]} ويتضح هذا جلياً في تصويره للكائنات العميقة في رواية "الظل فوق إنسماوث" . إذ يُصوَّر تزاوجهم مع البشر على أنه نوع من الاختلاط العرقي الذي يُفسد كلاً من بلدة إنسماوث وبطل الرواية. ^{[ 154 ]}

في البداية، أبدى لافكرافت تعاطفًا مع الأقليات التي تبنت الثقافة الغربية، حتى أنه تزوج من امرأة يهودية اعتبرها "مندمجة جيدًا". ^{[ 155 ]} وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، خففت آراء لافكرافت بشأن العرق والإثنية. ^{[ 156 ]} فقد أيد الحفاظ على الثقافات الأصلية للأعراق؛ فعلى سبيل المثال، كان يعتقد أن "صديق الحضارة الحقيقي لا يرغب إلا في جعل الألمان أكثر ألمانية، والفرنسيين أكثر فرنسية، والإسبان أكثر إسبانية، وهكذا". ^{[ 157 ]} وقد مثّل هذا تحولًا عن دعمه السابق للاندماج الثقافي. وكان هذا التحول جزئيًا نتيجة احتكاكه بثقافات مختلفة من خلال أسفاره ومعارفه. وقد أدى ذلك إلى كتابته بإيجابية عن التقاليد الثقافية لسكان كيبيك والشعوب الأصلية في كتابه عن رحلاته في كيبيك. ^{[ 158 ]} ومع ذلك، لم يُمثل هذا القضاء التام على تحيزاته العنصرية. ^{[ 159 ]}

يُعدّ المفهوم الكوني الموضوعَ المحوري في أعمال لافكرافت. وهو فلسفة أدبية ترى أن البشرية قوة ضئيلة في الكون. ورغم مظهره المتشائم، كان لافكرافت يعتبر نفسه من أنصار اللامبالاة الكونية، وهو ما يتجلى في قصصه. ففيها، غالبًا ما يخضع البشر لكائنات جبارة وقوى كونية أخرى، لكن هذه القوى ليست خبيثة بقدر ما هي غير مبالية بالبشرية. كان يؤمن بكونٍ آليٍّ لا معنى له، لا يكترث به البشر، ولا يستطيع البشر فهمه فهمًا كاملًا. ولا مجال فيه للمعتقدات التي لا يمكن إثباتها علميًا. ^{[ 182 ]} عبّر لافكرافت عن هذه الفلسفة لأول مرة عام 1921، لكنه لم يدمجها بالكامل في قصصه إلا بعد خمس سنوات. تتضمن قصص " داجون " و"ما وراء جدار النوم" و" المعبد " تصويرات مبكرة لهذا المفهوم، لكن معظم قصصه المبكرة لا تُحلّل هذا المفهوم. يُفسّر كتاب "نيارلاتوتيب" انهيار الحضارة الإنسانية كنتيجة حتمية لانهيار الكون. أما "نداء كثولو" فيُمثّل تكثيفًا لهذا الموضوع، حيث يُقدّم لافكرافت فيه فكرة التأثيرات الفضائية على البشرية، وهي الفكرة التي هيمنت على جميع أعماله اللاحقة. ^{[ 183 ]} ​​في هذه الأعمال، يُعبّر لافكرافت عن النزعة الكونية من خلال التأكيد لا الكشف. فأبطال لافكرافت لا يكتشفون أنهم غير مهمين، بل هم يعلمون ذلك مُسبقًا، ويتأكدون منه من خلال حدثٍ ما. ^{[ 184 ]}

تعكس أعمال لافكرافت الخيالية آراءه المتضاربة بشأن طبيعة المعرفة. ^{[ 185 ]} ويتجلى ذلك في مفهوم المعرفة المحرمة. ففي قصص لافكرافت، لا يمكن بلوغ السعادة إلا من خلال الجهل المريح. إن محاولة معرفة ما لا يُفترض معرفته تؤدي إلى الأذى والخطر النفسي. ويتقاطع هذا المفهوم مع العديد من الأفكار الأخرى، بما في ذلك فكرة أن الواقع المرئي ليس إلا وهمًا يخفي حقيقة مرعبة. وبالمثل، هناك أيضًا تقاطعات مع مفاهيم الحضارات القديمة التي تمارس تأثيرًا خبيثًا على البشرية، ومع فلسفة الكونية بشكل عام. ^{[ 186 ]} ووفقًا للافكرافت، فإن معرفة الذات قد تجلب الخراب لمن يسعى إليها. إذ سيدرك هؤلاء الباحثون ضآلتهم في الكون الفسيح، ولن يكونوا قادرين على تحمل وطأة هذه المعرفة. لا يتحقق رعب لافكرافت من خلال الظواهر الخارجية، بل من خلال التأثير النفسي الداخلي الذي تُحدثه المعرفة على أبطالها. تتميز روايات "نداء كثولو" و" الظل فوق إنسماوث " و "الظل خارج الزمن" بأبطال يختبرون رعبًا خارجيًا وداخليًا من خلال اكتساب معرفة الذات. ^{[ 187 ]} وتعكس رواية "قضية تشارلز ديكستر وارد" هذا الأمر أيضًا. أحد محاورها الرئيسية هو خطر معرفة الكثير عن تاريخ العائلة. ينخرط تشارلز ديكستر وارد، بطل الرواية، في بحث تاريخي وأنسابي يؤدي في النهاية إلى الجنون وتدميره الذاتي. ^{[ 188 ]}

ظلّ لافكرافت طوال معظم حياته مهووسًا بمفهومي الانحدار والانحطاط . وبشكلٍ أدق، اعتقد أن الغرب يمرّ بمرحلة انحدارٍ نهائي. [ ^{189 ] ابتداءً} من عشرينيات القرن العشرين، تعرّف لافكرافت على أعمال المنظّر الألماني المحافظ الثوري أوزوالد شبنغلر ، الذي شكّلت أطروحته التشاؤمية حول انحطاط الغرب الحديث عنصرًا أساسيًا في رؤية لافكرافت الشاملة للعالم المناهض للحداثة . ^{[ 190 ]} تُعدّ صور شبنغلر عن التدهور الدوري موضوعًا محوريًا في رواية "في جبال الجنون" . يضع إس. تي. جوشي، في كتابه "إتش. بي. لافكرافت: انحدار الغرب" ، شبنغلر في صميم نقاشه لأفكار لافكرافت السياسية والفلسفية. ووفقًا له، فإن فكرة الانحدار هي الفكرة الوحيدة التي تتخلل فلسفته الشخصية وتربط بينها. كان التأثير الرئيسي لشبنغلر على لافكرافت هو رأيه بأن السياسة والاقتصاد والعلوم والفنون جميعها جوانب مترابطة للحضارة. أدى هذا الإدراك إلى تخليه عن جهله الشخصي بالتطورات السياسية والاقتصادية الجارية آنذاك بعد عام 1927. ^{[ 191 ]} كان لافكرافت قد طور فكرته عن انحدار الغرب بشكل مستقل، لكن سبينغلر منحها إطارًا واضحًا. ^{[ 192 ]}

حوّل لافكرافت أدب الرعب الخارق للطبيعة من تركيزه السابق على القضايا الإنسانية إلى التركيز على القضايا الكونية. وبهذه الطريقة، دمج عناصر الخيال الخارق للطبيعة التي اعتبرها قابلة للتطبيق علميًا مع الخيال العلمي. تطلّب هذا الدمج فهمًا لكلٍّ من الرعب الخارق للطبيعة والعلوم المعاصرة آنذاك. ^{[ 193 ]} استخدم لافكرافت هذه المعرفة المُدمجة لإنشاء قصص تُشير بشكلٍ مُكثّف إلى اتجاهات التطور العلمي. بدءًا من قصة " البيت المنبوذ "، أدمج لافكرافت بشكلٍ متزايد عناصر من علم أينشتاين وماديته الشخصية في قصصه. وقد ازداد هذا الأمر حدةً مع كتابة "نداء كثولو"، حيث صوّر تأثيرات الكائنات الفضائية على البشرية. استمر هذا الاتجاه طوال ما تبقى من مسيرته الأدبية. تُمثّل قصة " اللون من الفضاء الخارجي " ما يُسمّيه الباحثون ذروة هذا الاتجاه. فهي تُصوّر كائنًا فضائيًا يمنعه اختلافه من أن يُعرّفه العلم المعاصر آنذاك. ^{[ 194 ]}

كان من بين جوانب هذا المسعى الاستخدام المتكرر للرياضيات لجعل مخلوقاته وأماكنه تبدو أكثر غرابة. يرى توم هول ، عالم الرياضيات، أن هذا يعزز قدرته على استحضار شعور بالاختلاف والخوف. ويعزو هول هذا الاستخدام للرياضيات إلى اهتمام لافكرافت بعلم الفلك في طفولته وإدراكه للهندسة غير الإقليدية في مرحلة البلوغ . ^{[ 195 ]} كما كان رد فعله على التطورات العلمية في عصره سببًا آخر لاستخدامه الرياضيات، إذ أقنعته هذه التطورات بأن الوسيلة الأساسية التي يعتمد عليها البشر لفهم العالم لم تعد موثوقة. يُوظف لافكرافت الرياضيات في قصصه لتحويل العناصر الخارقة للطبيعة إلى أشياء لها تفسيرات علمية داخل عالمه القصصي. تتضمن قصتا " أحلام في بيت الساحرة " و " الظل خارج الزمن " عناصر من هذا القبيل. تستخدم الأولى ساحرة ورفيقها ، بينما تستخدم الثانية فكرة انتقال العقول . ويتم تفسير هذه العناصر باستخدام نظريات علمية كانت سائدة خلال حياة لافكرافت. ^{[ 196 ]}

يلعب المكان دورًا محوريًا في أعمال لافكرافت الروائية. تُشكّل نسخة خيالية من نيو إنجلاند مركزًا رئيسيًا لأساطيره، أطلق عليها النقاد اللاحقون اسم " بلاد لافكرافت ". وهي تمثل تاريخ المنطقة وثقافتها وفلكلورها، كما فسّرها لافكرافت. وقد بالغ في هذه السمات وعدّلها لتوفير بيئة مناسبة لقصصه. تأثرت أسماء المواقع في المنطقة بشكل مباشر بأسماء مواقع حقيقية فيها، وذلك لزيادة واقعيتها. ^{[ 197 ]} تستخدم قصص لافكرافت صلاتها بنيو إنجلاند لإضفاء القدرة على بثّ الرعب. ^{[ 198 ]} استلهم لافكرافت في المقام الأول من مدن وبلدات ماساتشوستس . ومع ذلك، فإن الموقع المحدد لبلاد لافكرافت متغير، إذ كان ينتقل وفقًا لاحتياجات لافكرافت الأدبية. فبدءًا من المناطق التي وجدها مثيرة، أعاد لافكرافت تعريفها وبالغ فيها تحت أسماء خيالية. على سبيل المثال، استوحى لافكرافت مدينة أركام من بلدة أوكهام ، ووسّعها لتشمل معلمًا بارزًا قريبًا. ^{[ 199 ]} تم تغيير موقعها، إذ رأى لافكرافت أنها كانت ستُدمر بفعل خزان كوابين الذي بُني حديثًا . وقد لُمِّح إلى ذلك في قصة "اللون من الفضاء الخارجي"، حيث غُمرت "الأرض القاحلة" بإنشاء نسخة خيالية من الخزان. ^{[ 200 ]} وبالمثل، استوحى لافكرافت مدنه الأخرى من مواقع أخرى في ماساتشوستس. فقد استوحى إنسماوث من نيوبورت ، ودونويتش من غرينتش . كما ساهمت المواقع غير المحددة لهذه المدن في رغبة لافكرافت في خلق جوٍّ معين في قصصه. ففي رأيه، لا يمكن استحضار هذا الجو إلا من خلال القراءة. ^{[ 201 ]}

قوبلت المحاولات المبكرة لمراجعة النظرة الأدبية السائدة عن لافكرافت ككاتبٍ لأدب "القصص الرخيصة" بمقاومة من بعض النقاد البارزين؛ ففي عام 1945، سخر إدموند ويلسون قائلاً: "إن الرعب الحقيقي الوحيد في معظم هذه القصص هو رعب سوء الذوق والفن الرديء". ومع ذلك، أشاد ويلسون بقدرة لافكرافت على الكتابة في مجال تخصصه، واصفًا إياه بأنه كتب عنه "بذكاءٍ كبير". ^{[ 202 ]} ووفقًا لـ ل. سبراغ دي كامب ، فقد حسّن ويلسون لاحقًا رأيه في لافكرافت، مستشهدًا بتقرير ديفيد تشافتشافادزه الذي ذكر أن ويلسون أدرج إشارةً إلى لافكرافت في مسرحية " الضوء الأزرق الصغير: مسرحية من ثلاثة فصول" . وبعد أن التقى تشافتشافادزه به لمناقشة هذا الأمر، كشف ويلسون أنه كان يقرأ نسخةً من مراسلات لافكرافت. ^{[ f ] [ 204 ]} وقبل عامين من نقد ويلسون، قام وينفيلد تاونلي سكوت ، المحرر الأدبي لصحيفة "بروفيدنس جورنال"، بمراجعة أعمال لافكرافت . جادل بأن لافكرافت كان أحد أهم كتّاب رود آيلاند، وأنه من المؤسف أنه لم يحظَ باهتمام كبير من النقاد السائدين في ذلك الوقت. ^{[ 205 ]} أوصى ويل كوبي ، كاتب عمود الغموض والمغامرة في صحيفة نيويورك هيرالد تريبيون، القراء بمجلد من قصص لافكرافت عام 1944، مؤكدًا أن "أدب الرعب والخيال المروع ينتمي إلى أدب الغموض بمعناه الأوسع". ^{[ 206 ]}

By 1957, Floyd C. Gale of Galaxy Science Fiction said that Lovecraft was comparable to Robert E. Howard, stating that "they appear more prolific than ever," noting L. Sprague de Camp, Björn Nyberg, and August Derleth's usage of their creations. He said that "Lovecraft at his best could build a mood of horror unsurpassed; at his worst, he was laughable."^[207] In 1962, Colin Wilson, in his survey of anti-realist trends in fiction The Strength to Dream, cited Lovecraft as one of the pioneers of the "assault on rationality" and included him with M. R. James, H. G. Wells, Aldous Huxley, J. R. R. Tolkien, and others as one of the builders of mythicised realities contending against what he considered the failing project of literary realism.^[208] Subsequently, Lovecraft began to acquire the status of a cult writer in the counterculture of the 1960s, and reprints of his work proliferated.^[209]

Michael Dirda, a reviewer for The Times Literary Supplement, has described Lovecraft as being a "visionary" who is "rightly regarded as second only to Edgar Allan Poe in the annals of American supernatural literature." According to him, Lovecraft's works prove that mankind cannot bear the weight of reality, as the true nature of reality cannot be understood by either science or history. In addition, Dirda praises Lovecraft's ability to create an uncanny atmosphere. This atmosphere is created through the feeling of wrongness that pervades the objects, places, and people in Lovecraft's works. He also comments favorably on Lovecraft's correspondence, and compares him to Horace Walpole. Particular attention is given to his correspondence with August Derleth and Robert E. Howard. The Derleth letters are called "delightful", while the Howard letters are described as being an ideological debate. Overall, Dirda believes that Lovecraft's letters are equal to, or better than, his fictional output.^[210]

ذكر نيك ماماس، ناقد مجلة "لوس أنجلوس ريفيو أوف بوكس"، أن لافكرافت كان كاتبًا صعبًا للغاية، وليس سيئًا. ووصفه بأنه "بارع تمامًا" في منطق القصة، وإيقاعها، وابتكارها، وقدرتها على توليد عبارات لا تُنسى. مع ذلك، فإن صعوبة أسلوب لافكرافت جعلته غير مناسب لأدب المجلات الشعبية؛ إذ لم يستطع منافسة الشخصيات الرئيسية المتكررة وقصص الفتاة المستغيثة . علاوة على ذلك، قارن ماماس فقرة من رواية "الظل خارج الزمن" بفقرة من مقدمة رواية "العواقب الاقتصادية للسلام" . ويرى ماماس أن جودة لافكرافت تُطغى عليها صعوبته، وأن مهارته هي ما سمح لجمهوره بالبقاء بعد أن تجاوز جمهور كتّاب بارزين آخرين في ذلك الوقت، مثل سيبري كوين وكينيث باتشن . ^{[ 211 ]}

في عام ٢٠٠٥، نشرت مكتبة أمريكا مجلدًا يضم أعمال لافكرافت. حظي هذا المجلد بمراجعات من العديد من المطبوعات، بما في ذلك ملحق الكتب في صحيفة نيويورك تايمز وصحيفة وول ستريت جورنال ، وبيعت منه ٢٥ ألف نسخة في غضون شهر من صدوره. تفاوتت الآراء النقدية حول المجلد بشكل عام. ^{[ ٢١٢ ]} وقد أشار العديد من الباحثين، بمن فيهم إس. تي. جوشي وأليسون سبيرلينغ، إلى أن هذا يؤكد مكانة إتش. بي. لافكرافت في الأدب الغربي الكلاسيكي. ^{[ ٢١٣ ]} وعزا محررا كتاب "عصر لافكرافت" ، كارل إتش. سيدرهولم وجيفري أندرو وينستوك، ازدياد الاهتمام الشعبي والأكاديمي بأعمال لافكرافت إلى هذا المجلد، إلى جانب مجلدات بنغوين كلاسيكس وطبعة المكتبة الحديثة لرواية "في جبال الجنون" . أدت هذه المجلدات إلى انتشار مجلدات أخرى تضم أعمال لافكرافت. ووفقًا للمؤلفين، تُعد هذه المجلدات جزءًا من اتجاه عام في استقبال أعمال لافكرافت على المستويين الشعبي والأكاديمي: فزيادة اهتمام فئة معينة من الجمهور تُحفز الفئة الأخرى على الاهتمام بها أيضًا. ^{[ 214 ]}

لطالما كان أسلوب لافكرافت عرضةً للنقد، ^{[ 215 ]} لكن باحثين مثل إس. تي. جوشي جادلوا بأن لافكرافت استخدم بوعي مجموعة متنوعة من الأساليب الأدبية لتشكيل أسلوب فريد خاص به، وتشمل هذه الأساليب الإيقاع النثري الشعري، وتيار الوعي، والجناس ، واستخدام اللغة القديمة بوعي . ^{[ 216 ]} ووفقًا لجويس كارول أوتس ، فقد كان للافكرافت وإدغار آلان بو تأثير كبير على كتّاب الرعب اللاحقين. ^{[ 217 ]} وصف كاتب الرعب ستيفن كينغ لافكرافت بأنه "أعظم ممارس لقصة الرعب الكلاسيكية في القرن العشرين". ^{[ 218 ]} وذكر كينغ في كتابه شبه السيري "رقصة الموت" أن لافكرافت كان مسؤولاً عن افتتانه بالرعب والموت، وكان له التأثير الأكبر على كتاباته. ^{[ 219 ]}

أثرت كتابات لافكرافت على الحركة الفلسفية الواقعية التأملية في أوائل القرن الحادي والعشرين. وقد استشهد مؤسسو هذه الحركة الأربعة، راي براسييه ، وإيان هاميلتون غرانت ، وغراهام هارمان ، وكوينتين ميلاسو ، بلافكرافت كمصدر إلهام لرؤاهم للعالم. ^{[ 220 ]} كتب غراهام هارمان دراسة بعنوان " الواقعية الغريبة: لافكرافت والفلسفة" ، تناول فيها لافكرافت والفلسفة. ويجادل فيها بأن لافكرافت كان كاتبًا "إنتاجيًا". ويصفه بأنه كاتب مهووس بشكل فريد بثغرات المعرفة البشرية. ^{[ 221 ]} ويذهب هارمان إلى أبعد من ذلك، مؤكدًا أن فلسفة لافكرافت الشخصية تتعارض مع كل من المثالية وديفيد هيوم . ويرى أن لافكرافت يشبه جورج براك ، وبابلو بيكاسو ، وإدموند هوسرل في تقسيمه للأشياء إلى أجزاء مختلفة لا تستنفد المعاني المحتملة للكل. يتجلى مناهضة لافكرافت للمثالية من خلال تعليقه على عجز اللغة عن وصف أهواله. ^{[ 222 ]} كما يُنسب إلى لافكرافت الفضل في إلهام أجزاء من صياغته الخاصة لعلم الوجود الموجه نحو الموضوع . ^{[ 223 ]} ووفقًا للباحثة في أدب لافكرافت، أليسون سبيرلينغ، فقد دفع هذا التفسير الفلسفي لأعمال لافكرافت فلاسفة آخرين من مدرسة هارمون إلى الكتابة عنه. يسعى هؤلاء الفلاسفة إلى إبعاد الإدراك البشري والحياة البشرية عن أسس الأخلاق. وقد استخدم هؤلاء الباحثون أعمال لافكرافت كمثال محوري لرؤيتهم للعالم، مستندين في ذلك إلى حجج لافكرافت ضد مركزية الإنسان وقدرة العقل البشري على فهم الكون فهمًا حقيقيًا. كما كان لهم دور في تحسين سمعة لافكرافت الأدبية من خلال التركيز على تفسيره لعلم الوجود، مما منحه مكانة مركزية في دراسات الأنثروبوسين . ^{[ 224 ]}

ابتداءً من أوائل سبعينيات القرن العشرين، بدأت تظهر مجموعة من الدراسات الأكاديمية حول حياة لافكرافت وأعماله. عُرفت هذه الدراسات باسم "دراسات لافكرافت"، وسعى أنصارها إلى ترسيخ مكانة لافكرافت ككاتب بارز في الأدب الأمريكي الكلاسيكي. يُعزى هذا إلى جهود ديرليث في حفظ ونشر أعمال لافكرافت الروائية وغير الروائية ورسائله من خلال دار نشر "أركام هاوس" . وينسب جوشي الفضل في تطور هذا المجال إلى هذه الجهود. مع ذلك، شابت هذه الدراسات طبعات رديئة الجودة وتفسيرات خاطئة لرؤية لافكرافت للعالم. بعد وفاة ديرليث عام ١٩٧١، دخلت الدراسات مرحلة جديدة، حيث برزت جهود حثيثة لكتابة سيرة ذاتية شاملة عن لافكرافت. كتب إل. سبراغ دي كامب، الباحث في أدب الخيال العلمي، أول سيرة ذاتية رئيسية عام ١٩٧٥. وقد انتقدها الباحثون الأوائل في مجال لافكرافت لافتقارها إلى الجودة العلمية وعدم تعاطفها مع شخصية لافكرافت. على الرغم من ذلك، فقد لعبت دورًا هامًا في صعود لافكرافت الأدبي. لقد عرّض ذلك لافكرافت للتيار السائد في النقد الأدبي الأمريكي. خلال أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات، كان هناك انقسام في هذا المجال بين "المحافظين على نهج ديرليث" الذين رغبوا في تفسير لافكرافت من خلال عدسة أدب الفانتازيا، والباحثين الجدد الذين رغبوا في إيلاء اهتمام أكبر لمجمل أعماله. ^{[ 237 ]}

شهدت ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين ازدهارًا ملحوظًا في هذا المجال. فقد مثّل مؤتمر الذكرى المئوية لهيب إتش لافكرافت عام 1990، وإعادة نشر مقالاته القديمة في كتاب "متذوق في الرعب"، نشر العديد من الدراسات الأساسية التي استُخدمت كأساس لدراسات لاحقة. كما شهدت الذكرى المئوية عام 1990 أيضًا وضع "لوحة تذكارية لهيب إتش لافكرافت" في حديقة مجاورة لمكتبة جون هاي ، والتي تضم صورةً بريشة الفنان إي جيه بيري . ^{[ 238 ]} وفي عام 1996، كتب إس تي جوشي سيرته الذاتية الخاصة بلافكرافت. لاقت هذه السيرة استحسانًا نقديًا واسعًا، وأصبحت المرجع الرئيسي في هذا المجال. وقد حلّت محلها لاحقًا طبعته الموسعة من كتابه " أنا العناية الإلهية" عام 2010. ^{[ 239 ]}

أدى تحسن سمعة لافكرافت الأدبية إلى زيادة الاهتمام بأعماله من قِبل دور النشر المتخصصة في الأدب الكلاسيكي والباحثين على حد سواء. ^{[ 240 ]} وقد نُشرت أعماله ضمن عدة سلاسل مختلفة من الأدب الكلاسيكي. نشرت دار بنغوين كلاسيكس ثلاثة مجلدات من أعمال لافكرافت بين عامي 1999 و2004، وقام بتحريرها إس. تي. جوشي. ^{[ 240 ]} كما نشرت دار بارنز أند نوبل مجلدًا خاصًا بها يضم أعمال لافكرافت الروائية الكاملة عام 2008. ونشرت مكتبة أمريكا مجلدًا من أعمال لافكرافت عام 2005. ومثّل نشر هذه المجلدات تحولًا عن الرأي السائد بأن لافكرافت لم يكن جزءًا من التراث الأدبي الغربي . ^{[ 241 ]} وفي الوقت نفسه، عُقد مؤتمر نيكرونوميكون بروفيدنس، الذي يُعقد كل سنتين، لأول مرة عام 2013. ويهدف هذا المؤتمر إلى أن يكون ملتقىً للباحثين والهواة لمناقشة لافكرافت ومجال أدب الخيال الغريب بشكل عام. وتنظمه مؤسسة لافكرافت للفنون والعلوم، ويُعقد في عطلة نهاية الأسبوع التي تُصادف ذكرى ميلاد لافكرافت. ^{[ 242 ]} في شهر يوليو من ذلك العام، أطلق مجلس مدينة بروفيدنس اسم "ساحة إتش بي لافكرافت التذكارية" على المكان، وقام بتركيب لوحة تذكارية عند تقاطع شارعي أنجيل وبروسبكت، بالقرب من مساكن الكاتب السابقة. ^{[ 243 ]}

أثرت أساطير لافكرافت الخيالية على عدد من الموسيقيين، لا سيما في موسيقى الروك والهيفي ميتال . ^{[ 244 ]} بدأ هذا التأثير في ستينيات القرن العشرين مع تأسيس فرقة الروك السايكدلي HP ​​Lovecraft ، التي أصدرت ألبومي HP Lovecraft و HP Lovecraft II في عامي 1967 و1968 على التوالي. ^{[ 245 ]} انفصلت الفرقة بعد ذلك، لكنها أصدرت لاحقًا بعض الأغاني، منها "The White Ship" و"At the Mountains of Madness"، وكلاهما مستوحى من قصص لافكرافت. ^{[ 246 ]} كما تأثرت موسيقى الميتال المتطرفة بلافكرافت. ^{[ 247 ]} تجلى هذا التأثير في أسماء الفرق الموسيقية ومحتويات ألبوماتها، بدءًا من إصدار ألبوم Black Sabbath الأول الذي يحمل اسم الفرقة عام 1970 ، والذي تضمن أغنية بعنوان "Behind the Wall of Sleep"، المستوحاة من قصة "Beyond the Wall of Sleep" التي نُشرت عام 1919. ^{[ 247 ]} استلهمت فرقة ميتاليكا لموسيقى الهيفي ميتال من أعمال لافكرافت. فقد سجلت أغنية موسيقية مستوحاة من رواية "نداء كثولو" بعنوان "نداء كتولو" (1984)، وأغنية أخرى مستوحاة من رواية "الظل فوق إنسماوث" بعنوان "الشيء الذي لا ينبغي أن يكون" (1986). ^{[ 248 ]} تحتوي الأخيرة على اقتباسات مباشرة من أعمال لافكرافت. ^{[ 249 ]} كما تتضمن أغنية ميتاليكا "لا تحلم بعد الآن" (2016) كلمات تشير إلى كثولو. ^{[ 250 ]} يرى جوزيف نورمان، الباحث في الدراسات التأملية ، وجود تشابه بين الموسيقى الموصوفة في أعمال لافكرافت وجماليات وأجواء موسيقى البلاك ميتال . ويشير إلى أن هذا التشابه يتجلى في الصفات "الحيوانية" لأصوات البلاك ميتال. كما يُذكر استخدام العناصر الخفية كعنصر مشترك. ويؤكد، فيما يتعلق بالأجواء، أن أعمال لافكرافت وموسيقى الميتال المتطرفة تركز بشكل كبير على خلق حالة مزاجية سلبية قوية. ^{[ 251 ]}

أثر لافكرافت أيضًا على عالم الألعاب، رغم كرهه الشخصي للألعاب خلال حياته. ^{[ 252 ]} لعبة تقمص الأدوار الورقية " نداء كاثولو" من إنتاج شركة "كاوسيوم " ، والتي صدرت عام 1981 وتُصدر حاليًا في طبعتها الرئيسية السابعة، كانت من أوائل الألعاب التي استلهمت بشكل كبير من أعمال لافكرافت. ^{[ 253 ]} تتضمن اللعبة آلية جنون مستوحاة من لافكرافت ، تسمح لشخصيات اللاعبين بالإصابة بالجنون نتيجة تعرضهم لأهوال كونية. وقد ظهرت هذه الآلية لاحقًا في ألعاب الطاولة وألعاب الفيديو . ^{[ 254 ]} شهد عام 1987 إصدار لعبة لوحية أخرى مستوحاة من لافكرافت ، وهي "رعب أركام" ، التي نشرتها شركة "فانتازي فلايت جيمز" . ^{[ 255 ]} على الرغم من قلة عدد ألعاب الطاولة المستوحاة من لافكرافت التي صدرت سنويًا بين عامي 1987 و2014، إلا أن السنوات التي تلت عام 2014 شهدت زيادة سريعة في عدد هذه الألعاب. بحسب كريستينا سيلفا، ربما تأثر هذا الإحياء بدخول أعمال لافكرافت إلى الملكية العامة ، وعودة الاهتمام بألعاب الطاولة. ^{[ 256 ]} قليل من ألعاب الفيديو هي اقتباسات مباشرة من أعمال لافكرافت، لكن العديد منها استلهم منها أو تأثر بها بشكل كبير. ^{[ 254 ]} صدرت لعبة "نداء كثولو: زوايا الأرض المظلمة" ، وهي لعبة فيديو من منظور الشخص الأول مستوحاة من أعمال لافكرافت، عام 2005. ^{[ 254 ]} وهي اقتباس غير دقيق من قصص "الظل فوق إنسماوث" ، و "الظل خارج الزمن" ، و"الشيء على عتبة الباب"، وتستخدم عناصر من أفلام الجريمة . ^{[ 257 ]} تركز هذه الاقتباسات بشكل أكبر على وحوش لافكرافت وعناصر اللعبة أكثر من تركيزها على مواضيعه، مما يمثل خروجًا عن موضوع لافكرافت الأساسي المتمثل في ضآلة شأن الإنسان. ^{[ 258 ]}

تأثرت العديد من الديانات المعاصرة بأعمال لافكرافت. فقد دمج كينيث غرانت ، مؤسس النظام التيفوني ، أساطير كثولو في نظامه الطقسي والباطني. وجمع غرانت بين اهتمامه بأدب لافكرافت والتزامه بفلسفة ثيليما لأليستر كراولي . ويعتبر النظام التيفوني كيانات لافكرافت رموزًا يمكن من خلالها التفاعل مع ما هو غير بشري. ^{[ 259 ]} كما جادل غرانت بأن كراولي نفسه تأثر بكتابات لافكرافت، لا سيما في تسمية الشخصيات في كتاب القانون . ^{[ 260 ]} وبالمثل، يتضمن كتاب الطقوس الشيطانية ، الذي شارك في تأليفه أنطون ليفي ومايكل أ. أكينو ، "طقوس الزوايا التسع"، وهي طقوس تأثرت بالأوصاف الواردة في "أحلام في بيت الساحرة". وتحتوي على استحضارات لعدد من آلهة لافكرافت الخيالية. ^{[ 261 ]}

ظهرت عدة كتب تدّعي أنها طبعة أصلية من كتاب نيكرونوميكون لـ لافكرافت . ^{[ 262 ]} يُعدّ كتاب سيمون نيكرونوميكون أحد هذه الأمثلة. كتبه شخص مجهول عرّف نفسه باسم "سيمون". ويزعم بيتر ليفيندا ، وهو مؤلف في مجال العلوم الخفية كتب عن نيكرونوميكون ، أنه و"سيمون" عثرا على ترجمة يونانية مخفية للكتاب السحري أثناء تصفحهما مجموعة من التحف في مكتبة بنيويورك خلال ستينيات أو سبعينيات القرن الماضي. ^{[ 263 ]} وزُعم أن هذا الكتاب يحمل ختم نيكرونوميكون . وادّعى ليفيندا أيضًا أن لافكرافت كان على علم بهذه المخطوطة المزعومة. ^{[ 264 ]} وقد أظهر تحليل نصي أن محتويات هذا الكتاب مستمدة من وثائق متعددة تتناول الأساطير والسحر في بلاد ما بين النهرين. كما يُعدّ العثور على نص سحري من قِبل الرهبان موضوعًا شائعًا في تاريخ كتب السحر. ^{[ 265 ]} وقد أشير إلى أن ليفيندا هو المؤلف الحقيقي لكتاب سيمون نيكرونوميكون . ^{[ 266 ]}

• أعمال إتش بي لافكرافت متوفرة بصيغة كتاب إلكتروني على موقع Standard Ebooks
• أعمال هوارد فيليبس لافكرافت في مشروع غوتنبرغ
• أعمال إتش بي لافكرافت على موقع Faded Page (كندا)
• أعمال من تأليف أو عن إتش بي لافكرافت في أرشيف الإنترنت
• أعمال إتش بي لافكرافت على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)