الفلسفة الماركسية الصينية

Part of a series on the
Chinese Communist Revolution
Mao Zedong and leading revolutionaries proclaim the People's Republic of China on October 1, 1949.
Outline of the Chinese Civil War
Origins Context Century of Humiliation 1911 Revolution Warlord Era Ideas Nationalism Anarchism Marxism Movements New Culture Movement May Fourth Movement Diligent Work-Frugal Study Movement
Early history First United Front Founding of the Communist Party Far Eastern Bureau of the Communist International Sun–Joffe Manifesto Left Kuomintang Peasant Movement Training Institute Canton Coup 28 Bolsheviks Labor organizing 1922 seamen's strike May Thirtieth Movement Canton–Hong Kong strike Northern Expedition Wuhan Government Hunan Report Hankou incident Nanjing Incident Shanghai Commune Break with the KMT
Civil War Aftermath of purge Nanchang Little Long March Autumn Harvest Guangzhou Internal Purges AB League Incident Futian incident Chinese Soviet Republic Jiangxi Soviet Chinese Red Army Long March Zunyi Conference Anti-Japanese resistance Xi'an Incident
Second United Front Second Sino-Japanese War New Fourth Army Eighth Route Army East River Column Hundred Regiments Offensive New Fourth Army Incident Communist base areas Yan'an Soviet Jin-Cha-Ji Border Region Yan'an Rectification Campaign Yan'an Forum Women's movement
Resumed Civil War Military conflict "Millet plus rifles" People's Liberation Army Operation Beleaguer Liaoshen campaign Huaihai campaign Pingjin campaign Retreat of the ROC to Taiwan Urban support for Communists China Democratic League Shen Chong case Jiaochangkou incident Yu Zisan Incident Revolutionary Committee of the KMT
Forming the People's Republic Government Central People's Government Writing the Constitution 1954 Constitution Reforms Land Reform New Marriage Law First five-year plan Three-anti and Five-anti Campaigns Suppression of counterrevolutionaries Foreign relations Sino-Soviet Cooperation Annexation of Tibet Intervention in Korea Intervention in Vietnam
Legacy Mao Zedong Thought Marxism–Leninism–Maoism National Day 100th Anniversary of the CCP
China portal Communism portal
v t e

الفلسفة الماركسية الصينية هي فلسفة المادية الجدلية التي تم إدخالها إلى الصين في أوائل القرن العشرين وتستمر في الأوساط الأكاديمية الصينية حتى يومنا هذا.

تم استيراد الفلسفة الماركسية إلى الصين في البداية بين عامي 1900 و1930، في ترجمات من الألمانية والروسية واليابانية. وكان المترجم الصيني لكتاب أصل الأنواع لداروين ، ما جون وو ، أول من أدخل الماركسية إلى الصين. بالنسبة لما، فإن التطورية والماركسية هما أسرار التطور الاجتماعي. ^[1] كان هذا قبل المادية الديالكتيكية الرسمية للحزب الشيوعي الصيني ، حيث اعتنق العديد من المثقفين الراديكاليين المستقلين الماركسية . وانضم العديد منهم لاحقًا إلى الحزب.

بدأت المادية الديالكتيكية الصينية في اكتساب طابع رسمي خلال ثلاثينيات القرن العشرين، تحت تأثير فلسفة ميتين الجديدة. وفي أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، بدأ الرئيس ماو تسي تونج في تطوير نسخته الصينية من المادية الديالكتيكية التي كانت مستقلة عن الفلسفة السوفييتية . وظلت الديالكتيكية الماوية النموذج السائد حتى سبعينيات القرن العشرين، وكانت معظم المناقشات تدور حول الأسئلة الفنية المتعلقة بالوجود الديالكتيكي . وفي ثمانينيات القرن العشرين، أدت إصلاحات دينغ إلى ترجمة واسعة النطاق وتأثير أعمال الماركسية الغربية والإنسانية الماركسية .

قام لي دا (1890-1966) بترجمة العديد من الأعمال المبكرة للديمقراطية الاجتماعية الألمانية والماركسية السوفييتية إلى اللغة الصينية. كما قام بإضفاء الطابع الصيني على الفلسفة الجديدة لمارك بوريسوفيتش ميتين في كتابه عناصر علم الاجتماع . كما قام آي سي تشي بترجمة العديد من أعمال ميتين وساعد في تقديم الفلسفة الجديدة إلى الصين. وقد استعارت الماركسية الصينية المبكرة الكثير من الكتب المدرسية السوفييتية. وبعد ميتين، هاجم آي سي تشي فكرة المساواة بين التناقضات بين شيئين غير متساويين. ^[2]

انحاز الفلاسفة الصينيون بقوة إلى جانب ميتين ضد أبرام ديبورين . وقد تأثروا بشكل خاص بوحدته بين النظرية والتطبيق. وقد تأثر ماو تسي تونج بهذه الأعمال في تأليف محاضراته حول المادية الجدلية. ^[3]

كان ماو تسي تونج ينتقد المادية الديالكتيكية لستالين . وانتقد ماو ستالين لعدم إدراكه أن الأضداد مترابطة وكان يعتقد أن هذا هو السبب وراء وجود أخطاء ميتافيزيقية في الديالكتيك الستاليني. ^[4]

في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، أقيمت سلسلة من المناقشات حول مدى كون المنطق الجدلي مكملًا للمنطق الصوري أو بديلاً له . وكان الجدل الرئيسي الذي استمر حتى ستينيات القرن العشرين هو ما إذا كان التناقض الجدلي هو نفس التناقض المنطقي. ^[5]

ابتعد ماو لاحقًا عن تكرار الفلسفة الجديدة، ^{[ غامض ]} وحاول تطوير شكله الخاص من الماركسية الذي أكد بشدة على مركزية التناقض والممارسة . رأى ماو أن الصراع بين الأضداد هو مفتاح الديالكتيك، ولعب هذا دورًا رئيسيًا في جدال الواحد ينقسم إلى اثنين في الستينيات. في حديث ماو عام 1964 حول أسئلة الفلسفة، رفض أي إمكانية لتركيب الأضداد المنقسمة. كان النفي مطلقًا ويتناوب في ما لا نهاية له مع التأكيد. ^[6]

كان وانغ روشوي في البداية من أبرز المؤيدين لخط الماويين "الواحد ينقسم إلى اثنين" أثناء الثورة الثقافية. ^[7] لكن وانغ دعا لاحقًا إلى الإنسانية الماركسية .

في عام 1973، نشرت دار نشر اللغات الأجنبية كتاب "ثلاثة صراعات كبرى على الجبهة الفلسفية في الصين" (1949-1964). دارت المناقشات الفلسفية الرئيسية الثلاثة حول نظرية "القاعدة الاقتصادية المركبة"، ومسألة الهوية بين التفكير والوجود، ونظرية "دمج الاثنين في واحد". ^[8]

في عام 1974، أثناء مؤتمر "نقد لين، نقد كونفوشيوس" ، دارت مناقشات تاريخية كبرى حول المزايا النسبية للمدرستين الكونفوشيوسية والقانونية. فُسِّرت القانونية باعتبارها الإيديولوجية الإقطاعية التقدمية لشين الصاعدة ضد أيديولوجية كونفوشيوس المتدهورة التي تتلخص في امتلاك العبيد. ^[9]

في حقبة ما بعد ماو، دارت مناقشات كبرى حول الدور الذي لعبته التناقضات والاغتراب داخل المجتمع الاشتراكي. وتدخل دينج شياو بينج شخصياً ضد الاتجاه الإنساني الماركسي بإصراره على أن الاغتراب يقوم فقط على الملكية الخاصة، وليس له مكان في الصين الاشتراكية.

وفي خطابه عام 1983، تحت عنوان "المهام العاجلة للحزب على الصعيدين التنظيمي والأيديولوجي"، قال دينغ:

أما فيما يتعلق بالاغتراب، فإن ماركس بعد أن اكتشف قانون فائض القيمة لم يستخدم هذا المصطلح إلا لوصف العمل المأجور في المجتمع الرأسمالي، بمعنى أن هذا العمل كان غريباً عن العمال أنفسهم وكان يتم ضد إرادتهم، حتى يتمكن الرأسمالي من الربح على حسابهم. ومع ذلك، فإن بعض رفاقنا في مناقشة الاغتراب يتجاوزون الرأسمالية؛ بل ويتجاهلون حتى الاغتراب المتبقي للعمل في ظل الرأسمالية وعواقبه. وبدلاً من ذلك، يزعمون أن الاغتراب موجود في ظل الاشتراكية ويمكن العثور عليه في المجالات الاقتصادية والسياسية والإيديولوجية، وأن الاشتراكية، في سياق تطورها، تولد باستمرار قوة اغتراب، نتيجة لأنشطة الجسم الرئيسي للمجتمع. علاوة على ذلك، يحاولون تفسير إصلاحنا من وجهة نظر التغلب على هذا الاغتراب. وبالتالي، فإنهم لا يستطيعون مساعدة الناس على فهم وحل المشاكل التي نشأت في المجتمع الاشتراكي اليوم بشكل صحيح، أو فهم وتنفيذ الإصلاح المستمر الذي يعد ضروريًا لتقدمنا ​​التكنولوجي والاجتماعي. وعلى العكس من ذلك، فإن موقفهم لن يؤدي إلا إلى دفع الناس إلى انتقاد الاشتراكية والتشكيك فيها ونفيها، واعتبارها ميؤوسًا منها مثل الرأسمالية، والتخلي عن ثقتهم في مستقبل الاشتراكية والشيوعية. "فما الفائدة إذن من بناء الاشتراكية؟" كما يقولون. ^[10]

وعلى الرغم من إدانة دينج، استمرت حمى الثقافة العالية في الارتفاع في الصين، حيث كانت أعمال فريدريك جيمسون تحظى بشعبية خاصة. ^[11]

إن التصريحات الرسمية لنظرية التمثيلات الثلاثة هي: يجب على حزبنا أن يمثل دائمًا متطلبات القوى الإنتاجية المتقدمة في الصين، ويمثل اتجاه الثقافة المتقدمة في الصين، ويمثل المصالح الأساسية لغالبية الشعب الصيني. إن التمثيلات الثلاثة تأتي في ضوء الأفكار التي اقترحها كارل ماركس وفريدريك إنجلز في مقالهما "الطبقة الحاكمة والأفكار الحاكمة". ^[12]

أولاً، زعم ماركس وإنجلز أن "الطبقة التي تقوم بثورة تتقدم منذ البداية... ليس كطبقة، بل كممثلة للمجتمع بأكمله، ككتلة كاملة من المجتمع تواجه الطبقة الحاكمة الواحدة". ^[12] واتباعاً لأفكار ماركس وإنجلز، فإن الحزب الشيوعي الصيني، الذي استولى على السلطة من الإقطاع من خلال الثورة، لا يعامل نفسه باعتباره الطبقة الحاكمة، بل باعتباره الحزب الذي يمثل مصالح أغلبية المجتمع.

ثانياً، من منظور الأيديولوجيات العضوية تاريخياً، "القوى المادية هي المحتوى والأيديولوجيات هي الشكل... والقوى المادية لا يمكن تصورها تاريخياً بدون الشكل والأيديولوجيات ستكون مجرد خيالات فردية بدون القوى المادية". ^[12] يرى الحزب الشيوعي الصيني أن القوى المادية هي نفس القوى المنتجة، والأيديولوجيات هي شكل آخر من أشكال الثقافات. وبعبارة أخرى، فإن القوى المنتجة هي القواعد الاقتصادية والأيديولوجيات هي البنية الفوقية. وبالتالي، يمثل الحزب الشيوعي الصيني كلاً من القوى المنتجة المتقدمة والثقافة المتقدمة.

ثالثًا، "يجب علينا أن ننظم هذه القاعدة الفكرية، وأن نثبت وجود ارتباط صوفى بين الأفكار الحاكمة المتعاقبة"، ^[12] كما أشار ماركس وإنجلز. وبالتالي فإن ترتيب التمثيلات الثلاثة يعكس الأفكار الحاكمة المتعاقبة. يعتقد الحزب الشيوعي الصيني أن القوى المنتجة يجب أن تأتي أولاً قبل الثقافة المتقدمة. فقط عندما يمتلك الشعب الصيني القوى المنتجة المتقدمة، يمكنه أن يمتلك الثقافة المتقدمة. لذلك، يمثل الحزب الشيوعي الصيني القوى المنتجة ثم يمثل الثقافة المتقدمة.

اقترح شي جين بينغ الحلم الصيني كشعار عندما زار المتحف الوطني الصيني. وقال شي: "يجب على الشباب أن يجرؤوا على الحلم والعمل بجد لتحقيق الأحلام والمساهمة في إحياء الأمة". كان لدى ماركس وإنجلز مفاهيم مماثلة في أعمالهما. اقترحوا تقسيمًا جديدًا للعمل: العمل العقلي والعمل المادي. يسيطر العمل العقلي على وسائل الإنتاج العقلي، وبالتالي، يظهرون كمفكرين للطبقة ويساهمون في تشكيل الأوهام. ^[12]

إن العمالة المادية هي أعضاء نشطة في الإنتاج المادي. وقد زعم ماركس وإنجلز أن العمالة المادية هي في الواقع الأعضاء النشطين في هذه الطبقة، ولأنها لا تملك الوقت الكافي لتكوين أوهام وأفكار عن نفسها، فإنها تكون سلبية ومتقبلة لأوهام العمالة العقلية. ^[12]

إن الحلم الصيني يستمد المعرفة من أفكار ماركس وإنجلز حول "الأوهام". وقد اختار شي جين بينج "الحلم" بدلاً من "الوهم" ليعكس أفكاره القائلة بأن الشعب الصيني، وخاصة جيل الشباب، يجب أن يحلم. ولم يقل شي إن الحلم الصيني من صنع الأعمال العقلية. بل زعم بدلاً من ذلك أن الحلم الصيني يجب أن يصنعه جيل الشباب. وبقوله إن الحلم ليس وهم الطبقة الحاكمة بل حلم جيل الشباب، واصل شي جين بينج التوصية للشباب بالعمل الجاد وتحقيق الحلم. ^[12]