القومية المدنية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

القومية المدنية ، أو القومية الديمقراطية ، هي شكل من أشكال القومية التي تلتزم بالقيم الليبرالية التقليدية المتمثلة في الحرية والتسامح والمساواة وحقوق الفرد ، ولا تقوم على المركزية العرقية . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] غالبًا ما يدافع القوميون المدنيون عن قيمة الهوية الوطنية بالقول إن الأفراد يحتاجون إليها كجزء مشترك من هويتهم (هوية عليا) لكي يعيشوا حياة ذات معنى ومستقلة، [ 4 ] وأن الأنظمة السياسية الديمقراطية تحتاج إلى هوية وطنية لكي تعمل بشكل سليم. [ 5 ] يُستخدم مصطلح القومية الليبرالية بنفس معنى "القومية المدنية"، ولكن توجد أيضًا القومية العرقية الليبرالية ، [ 6 ] [ 7 ] و" قومية الدولة " هي فرع من القومية المدنية، ولكنها قد تكون غير ليبرالية أيضًا.

إنّ الهوية الوطنية المدنية هي هوية سياسية مبنية على المواطنة المشتركة داخل الدولة. وبالتالي، فإنّ " الأمة المدنية " لا تُعرّف نفسها بالثقافة، بل بالمؤسسات السياسية والمبادئ الليبرالية التي يتعهد مواطنوها بالدفاع عنها. والعضوية في الأمة المدنية متاحة لكل شخص يحمل الجنسية، بغض النظر عن ثقافته أو عرقه. ويُعتبر من يتبنى هذه القيم أعضاءً في الأمة [ 8 ] ، ومن الناحية النظرية، لا تهدف الأمة المدنية أو الدولة إلى ترجيح ثقافة على أخرى. [ 8 ] وقد جادل الفيلسوف الألماني يورغن هابرماس بأنّ المهاجرين إلى دولة ليبرالية ديمقراطية ليسوا ملزمين بالاندماج في ثقافة البلد المضيف، بل يكفيهم قبول مبادئ دستور الدولة ( الوطنية الدستورية ). [ 8 ]

كثيرًا ما يُقارن بين القومية المدنية والقومية العرقية . فبحسب دونالد إيبرسيل ، كانت القومية المدنية تاريخيًا عاملًا حاسمًا في تطور الأنظمة الدستورية والديمقراطية الحديثة ، بينما ارتبطت القومية العرقية أكثر بالحكم الاستبدادي ، بل وحتى بالديكتاتورية . [ 9 ] [ حاشية 1 ] في الواقع، لعب إحياء القومية المدنية في القرن العشرين دورًا محوريًا في الجهود الأيديولوجية لمكافحة العنصرية . [ 12 ] مع ذلك، وكما يذكر أوموت أوزكيرملي ، قد تكون الأمم "المدنية" متعصبة وقاسية كالأمم التي تُسمى "عرقية"، مستشهدًا بأساليب الاضطهاد اليعقوبية الفرنسية التي استخدمها الفاشيون في القرن العشرين . [ 13 ] ويرى البعض أن القومية المدنية تنطوي حتمًا على مفهوم عرقي ضمني للانتماء الوطني، لأن القيم المجردة لا يمكن ربطها بمكان محدد. [ 14 ]

تاريخ

تندرج القومية المدنية ضمن تقاليد العقلانية والليبرالية ، ولكنها، كشكل من أشكال القومية، تُقابل بالقومية العرقية . ويُعتبر إرنست رينان من أوائل دعاة القومية المدنية. [ 15 ] وكان الفيلسوف هانز كوهن من أوائل من ميّزوا بين القومية المدنية والقومية العرقية في كتابه الصادر عام 1944 بعنوان "فكرة القومية: دراسة في أصولها وخلفيتها" . [ 16 ] وتُعتبر عضوية الأمة المدنية طوعية، كما في تعريف رينان الكلاسيكي في مؤتمر " ما هي الأمة؟ " للأمة بأنها "استفتاء يومي" يتسم بـ"الرغبة في العيش معًا". [ 17 ] وينتقد بعض المؤلفين تعريف رينان القائم على "الاستفتاء اليومي"، نظرًا لغموض المفهوم ومثاليته. ويجادلون بأن الحجج التي استخدمها رينان في مؤتمر "ما هي الأمة؟" لا تتفق مع فكره. [ 18 ] أثرت المُثُل المدنية والوطنية على تطور الديمقراطية التمثيلية في دول مثل الولايات المتحدة وفرنسا ( انظر إعلان استقلال الولايات المتحدة لعام 1776، وإعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789). [ 19 ]

تُقدّم الحركة القومية الكورسيكية، المنظمة حول جبهة التحرير الوطني الكورسيكية، تعريفًا مدنيًا للأمة الكورسيكية ("مجتمع المصير")، استكمالًا لأفكار باسكوالي باولي وجماعة لوميير . أما الحزب الوطني الاسكتلندي ، [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] وحزب بلايد سيمرو ، [ 22 ] اللذان يدعوان إلى استقلال بلديهما عن المملكة المتحدة، فيُعلنان نفسيهما حزبين قوميين مدنيين، يُدافعان عن استقلال وسيادة الشعب في مجتمعهما، لا عن جماعات عرقية مُحددة. ويدعم اليسار الجمهوري الكتالوني استقلالًا كتالونيًا مدنيًا ، ويدافع عن جمهورية كتالونية قائمة على النظام الجمهوري والقيم المدنية في مجتمع مُتنوع. [ 23 ]

يُعرّف اتحاد القبارصة أيديولوجيته بأنها القومية القبرصية ، [ 24 ] وهي قومية مدنية تُركّز على الهوية المشتركة للقبارصة اليونانيين والقبارصة الأتراك . وتُسلّط الضوء على الثقافة والتراث والتقاليد المشتركة لكلا المجتمعين ، فضلاً عن الحقوق الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. كما تدعم إعادة توحيد قبرص وإنهاء التدخل الأجنبي من قِبل اليونان وتركيا والمملكة المتحدة . [ 25 ] وصف الدبلوماسي المولدوفي ميهاي غريبينسيا حزب العمل والتضامن (PAS) بأنه يُروّج لـ"أمة مولدوفية مدنية". [ 26 ] خارج أوروبا، استُخدم هذا المصطلح أيضاً لوصف الحزب الجمهوري في الولايات المتحدة خلال فترة الحرب الأهلية. [ 27 ] تشترك القومية المدنية في عناصر من المفهوم السويسري لـ " Willensnation "، وهو مصطلح ألماني يعني "أمة بالإرادة"، صاغه كارل هيلتي ، ويُفهم على أنه تجربة مشتركة وتفانٍ من قِبل المواطنين.

نقد

جادلت الوزيرة الإسرائيلية السابقة يائيل تامير بأن الفروق بين القومية العرقية والقومية المدنية غير واضحة. وتطرح قائلة: "من خلال التلويح بالراية المدنية، تتظاهر الديمقراطيات الغربية بأنها أكثر سلمية وشمولية مما هي عليه في الواقع، مما يعزز صورة ذاتية تسمح لها بتبرئة نفسها، تاركةً إياها غير مستعدة للتعامل مع الصراعات الداخلية". [ 28 ] كما انتقد باحثون مثل برنارد ياك [ 29 ] وأوموت أوزكيرملي التمييز بين القومية العرقية والقومية المدنية . [ 30 ] يرفض ياك مفهوم رينان عن القومية المدنية "الطوعية" باعتبارها وهمًا، بحجة أن هذا "يشوه الواقع السياسي تمامًا كما تفعل أساطير القومية العرقية التي صُمم لمكافحتها"، ويتابع موضحًا كيف تشكل الذاكرة الثقافية جزءًا لا يتجزأ من كل هوية سياسية وطنية. [ 29 ] ويستشهد أوزكيرملي بروجرز بروبيكر ليقول:

بما أن جميع الأمم تدّعي مكانةً فريدةً في التاريخ وحدودًا معينة، فإن جميع الهويات الوطنية إقصائية. وبهذا المعنى، فإن جميع الأمم هي أمم عرقية [...] يُفصّل بروبيكر هذا، مُدّعيًا وجود طريقتين مختلفتين لربط الثقافة بالتمييز العرقي والمدني. يمكن تفسير القومية العرقية تفسيرًا ضيقًا، على أنها تنطوي على التركيز على النسب. في هذه الحالة، يجادل بروبيكر، تكاد القومية العرقية تكون معدومة، لأنه وفقًا لهذا الرأي، يجب تصنيف التركيز على الثقافة المشتركة كنوع من القومية المدنية. أما إذا فُسّرت القومية العرقية تفسيرًا واسعًا، على أنها عرقية ثقافية، بينما فُسّرت القومية المدنية تفسيرًا ضيقًا، على أنها تنطوي على مفهوم ثقافي للمواطنة، فإن المشكلة تكون عكس ذلك: "تُختزل القومية المدنية، وتُصنّف جميع القوميات تقريبًا على أنها عرقية أو ثقافية". حتى الحالتان النموذجيتان للقومية المدنية، فرنسا وأمريكا، ستتوقفان عن كونهما قوميتين مدنيتين، لأنهما تحتويان على عنصر ثقافي جوهري.

– أوموت أوزكيرملي، المناقشات المعاصرة حول القومية: مشاركة نقدية، الصفحات من 24 إلى 5.

على غرار بروبيكر، يوضح جون إيثرينغتون كيف أن القومية المدنية تنطوي حتمًا على مفهوم عرقي ضمني للانتماء الوطني. ولأن القيم المدنية المفترضة مجردة وعالمية، وبالتالي متاحة للجميع، "لا يمكن ربطها بمكان محدد - الوطن القومي . ومن ثم، فإن أي تصور مدني للأمة يعتمد على تصور عرقي مسبق، نظرًا للحاجة إلى تحديد من ينتمي إلى الأمة ووطنها ومن لا ينتمي إليهما". [ 31 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ على الرغم من أن هذا اتجاه عام، إلا أن هناك استثناءات ملحوظة. ففي أماكن مثلهونغ كونغ ومنغوليا وكوريا الجنوبية وتايوانغالباً ما مثّلت القومية العرقية "الشعبية" قوة دافعة للديمقراطية ، وشكّلت حافزاً رئيسياً لمعارضة القومية الحكومية "المركزية" ، التي يمكن أن تعمل كشكل من أشكال القومية المدنية. [ 10 ] [ 11 ]

الاقتباسات

  1. ↑ أوير، ستيفان (2004). القومية الليبرالية في أوروبا الوسطى . روتليدج. ص  5. ISBN 1134378602تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2017 .
  2. ↑ تامر، يائيل. 1993. القومية الليبرالية. مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-07893-9ويل كيمليكا . 1995. المواطنة متعددة الثقافات. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-827949-3ديفيد ميلر. 1995. حول الجنسية. مؤرشف في 1 يونيو 2000 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-828047-5.
  3. ↑ بينر، رونالد (2003). الليبرالية، القومية، المواطنة: مقالات حول مشكلة المجتمع السياسي . مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ISBN 978-0-7748-0987-0بمجرد ظهور شكل من أشكال الحياة المدنية، وقواعد وممارسات المواطنة، وتاريخ سياسي مشترك، ونمط حياة محدد سياسياً، يتوفر أساس لعلاقة الأفراد فيما بينهم كمواطنين (بدلاً من كونهم من نفس الدين، أو من نفس المجموعة العرقية، أو من نفس الجنس أو التوجه الجنسي، وما إلى ذلك): وهي العلاقة المدنية المميزة. يُطلق على هذا المفهوم برمته أحياناً اسم القومية المدنية (أو ما يسميه يورغن هابرماس الوطنية الدستورية) .
  4. ↑ كيمليكا، ويل. 1995. المواطنة متعددة الثقافات . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-827949-3للاطلاع على النقد، انظر: باتن، آلان. 1999. "حجة الاستقلال الذاتي للقومية الليبرالية". الأمم والقومية . 5(1): 1-17.
  5. ↑ ميلر، ديفيد. 1995. حول الجنسية. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-828047-5للاطلاع على النقد، انظر: أبي زاده، أراش . 2002. "هل تفترض الديمقراطية الليبرالية وجود أمة ثقافية؟ أربع حجج". المجلة الأمريكية للعلوم السياسية 96 (3): 495-509؛ أبي زاده، أراش. 2004. " القومية الليبرالية مقابل التكامل الاجتماعي ما بعد القومي ". الأمم والقومية 10 (3): 231-250.
  6. ↑ غلين دروفر؛ غراهام جونسون؛ جوليا لاي بو-واه تاو (2001). الإقليمية ودون الإقليمية في شرق آسيا: ديناميات الصين . نوفا ساينس. ص 101. ISBN  978-1-56072-872-6.
  7. ↑ مارك هيويتسون؛ تيموثي بايكروفت (2001). ما هي الأمة؟؛ أوروبا 1789-1914 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 180. 
  8. 1 2 3 آنا ستيلز. "القومية المدنية وسياسة اللغة". الفلسفة والشؤون العامة . 37 (3): 257.
  9. ↑ إيبرسيل، دونالد (2007). "الديمقراطية الدستورية والقومية المدنية". الأمم والقومية . 13 (3). وايلي-بلاك ويل نيابة عن جمعية دراسة العرقية والقومية : 395-416 . doi : 10.1111/j.1469-8129.2007.00293.x . ISSN 1469-8129 . 
  10. ↑ دانيال سيترا؛ كوري براون سوان (2022). الدولة والقومية الأغلبية في الدول متعددة القوميات . تايلور وفرانسيس . ص 135. ISBN  978-1-000-81250-3في الأول من يوليو 2019 ، اقتحمت مجموعة من المتظاهرين المجلس التشريعي، وكتبوا عليه شعارات سياسية ودعوات للإصلاح، ووضعوا علم هونغ كونغ الاستعماري البريطاني على المنصة المركزية - وهو البيان النهائي للقومية في هونغ كونغ ، أو على الأقل معارضة القومية الصينية للدولة .
  11. ↑ سانغ هون جانغ (20 يناير 2020). تمثيل الهوية الوطنية في المتحف . تايلور وفرانسيس . ISBN 978-0-429-75396-1القومية العرقية الكورية التي كانت تميل إلى معارضة الأنظمة الاستبدادية والقوى الأجنبية
  12. ↑ نانسي فونر ؛ باتريك سيمون (2015). الخوف والقلق والهوية الوطنية: الهجرة والانتماء في أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية . مؤسسة راسل سيج . ص 38. ISBN  9781610448536.
  13. ↑ أوزكيرملي، أوموت (2005). مناقشات معاصرة حول القومية: مقدمة نقدية ( الطبعة الأولى). لندن: دار ريد غلوب للنشر . ص 27-28 . ISBN   9780333947739.
  14. ↑ إيثرينغتون، جون (2007). "القومية والإقصاء والعنف: مقاربة إقليمية" . دراسات في العرقية والقومية . 7 (3): 24-44 . doi : 10.1111/j.1754-9469.2007.tb00160.x . تاريخ الاسترجاع: 20 فبراير 2024 .ص 31
  15. ↑ إرنست رينان. " ما هي الأمة؟ "، 1882؛ انظر أيضًا: حاييم غانز، حدود القومية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2003، ص 11.
  16. ↑ تامر، يائيل (يولي) (11 مايو 2019). "ليس مدنياً بالمعنى الحرفي: هل ثمة فرق بين القومية العرقية والقومية المدنية؟" . المجلة السنوية للعلوم السياسية . 22 (1): 419-434 . doi : 10.1146/annurev-polisci-022018-024059 . ISSN 1094-2939 . 
  17. ↑ رينان، إرنست (11 مارس 1882). "ما هي الأمة؟" (ملف PDF) . جامعة كاليفورنيا في باريس . تاريخ الاسترجاع: 29 نوفمبر 2022 .
  18. ↑ أزورميندي، جوكس (2014): هيستوريا، أرازا، نازيو . دونوستيا، إلكار. رقم ISBN 978-84-9027-297-8
  19. ↑ مايكل كيتينغ (1996). الأمم ضد الدولة: السياسات الجديدة للقومية في كيبيك وكتالونيا واسكتلندا . بالغراف ماكميلان . ص 6. ISBN  9780230374348.
  20. ↑ مايكل أونيل (2004). نقل الصلاحيات والسياسة البريطانية . بيرسون/لونغمان. ص 92 وما بعدها. ISBN  978-0-582-47274-7.
  21. ↑ تريفور سي. سالمون؛ مارك إف. إمبر (6 يونيو 2008). قضايا في العلاقات الدولية . تايلور وفرانسيس. ص 50–. ISBN  978-0-203-92659-8.
  22. 1 2 بروبيكر، روجرز (2004). العرقية بلا جماعات . مطبعة جامعة هارفارد. ص 134. ISBN  0674015398.
  23. ^ “Els valors الجمهوريون com a pilar de la nostra societat” (باللغة الكاتالونية).
  24. ↑ ألدريتش، آلان (17 أغسطس 2018). "القبرصية في القرن الحادي والعشرين" . بيلا كاليدونيا . اسكتلندا. مؤرشف من الأصل في 21 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 21 أغسطس 2018 .
  25. ↑ كولين هاي؛ أناند مينون (18 يناير 2007). السياسة الأوروبية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 125. ISBN  978-0-19-928428-3.
  26. ↑ "“Nătiunea civică generatorovenească” – între vis european and amnezie identăă ، Podul.ro ، 6 يونيو 2025 ، تم استرجاعه في 3 أكتوبر 2025.
  27. ↑ سناي، ميتشل (2007). الفينيون، والمحررون، والبيض الجنوبيون: العرق والجنسية في عصر إعادة الإعمار . مطبعة جامعة ولاية لويزيانا. ISBN 9780807132739.
  28. ↑ تامر، يائيل (يولي) (2019). "ليس مدنياً بالمعنى الحرفي: هل ثمة فرق بين القومية العرقية والقومية المدنية؟" . المجلة السنوية للعلوم السياسية . 22 (1): 419-434 . doi : 10.1146/annurev-polisci-022018-024059 . ISSN 1094-2939 . 
  29. 1 2 ياك، برنارد (1996). "أسطورة الأمة المدنية" . مراجعة نقدية . 10 (2): 193-211 . doi : 10.1080/08913819608443417 .
  30. ↑ أوزكيرملي، أوموت. (2005). مناقشات معاصرة حول القومية: مقدمة نقدية. باسينجستوك: بالغراف ماكميلان.
  31. ↑ إيثرينغتون، جون (2007). "القومية والإقصاء والعنف: مقاربة إقليمية" . دراسات في العرقية والقومية . 7 (3): 24-44 . doi : 10.1111/j.1754-9469.2007.tb00160.x . تاريخ الاسترجاع: 20 فبراير 2024 .ص 31
  32. ↑ بيتر غو زارو، محرر (2006). صناعة الحداثة الصينية: المعرفة والحياة اليومية، 1900-1940 . بيتر لانغ . ص 79. على النقيض من ذلك، نادرًا ما تحدث المسؤولون عن إنشاء شعب قوي (أو أمة عرقية، 民族)، وكانت إشاراتهم المحدودة إلى العرق تدعو إلى استمرار دمج الهان والمانشو لإنشاء أمة مدنية أو مواطنين (國民). 

مصادر

  • تورنييه-سول، كارين (2015). "إعادة صياغة التقاليد المتشككة في الاتحاد الأوروبي والمحافظة في سردية شعبوية: هل هذه هي الصيغة الرابحة لحزب استقلال المملكة المتحدة؟". مجلة دراسات السوق المشتركة . 53 (1): 140-156 . doi : 10.1111/jcms.12208 . S2CID 142738345 .