الفضيلة المدنية

في الثقافة الكلاسيكية لأوروبا ، وفي الدول التي تتبع تقاليدها السياسية، يبدأ الاهتمام بالفضيلة المدنية مع أقدم الجمهوريات التي لدينا عنها سجلات وافية، وهما أثينا وروما . وقد شكّل تحديد الفضائل اللازمة لحكم مدينة أثينا بنجاح هاجسًا كبيرًا لدى سقراط وأفلاطون ؛ وكان اختلاف الرؤية المدنية أحد العوامل التي أدت في نهاية المطاف إلى محاكمة سقراط وصراعه مع الديمقراطية الأثينية . أما كتاب أرسطو " السياسة" فقد نظر إلى المواطنة على أنها لا تتألف من حقوق سياسية ، بل من واجبات سياسية. وكان يُتوقع من المواطنين أن يضعوا حياتهم ومصالحهم الخاصة جانبًا، وأن يخدموا الدولة وفقًا للواجبات التي يحددها القانون.

أنتجت روما، أكثر من اليونان ، عددًا من الفلاسفة الأخلاقيين مثل شيشرون ، ومؤرخين أخلاقيين مثل تاسيتوس ، وسالوست ، وبلوتارخ ، وليفي . انخرط العديد من هؤلاء إما شخصيًا في صراعات السلطة التي دارت رحاها في أواخر الجمهورية الرومانية ، أو كتبوا مراثي للحرية التي فُقدت خلال انتقالهم إلى الإمبراطورية الرومانية . وقد رجّحوا أن يكون فقدان الحرية هذا ناتجًا عن ما اعتبروه نقصًا في الفضيلة المدنية لدى معاصريهم، وقارنوهم بأمثلة مثالية للفضيلة مستقاة من التاريخ الروماني، بل وحتى من " البرابرة " غير الرومان.

حظيت نصوص العصور القديمة بشعبية واسعة في عصر النهضة . وسعى العلماء إلى جمع أكبر عدد ممكن منها، لا سيما في الأديرة، وفي القسطنطينية، وفي العالم الإسلامي. وبفضل إعادة اكتشاف أخلاقيات الفضيلة وميتافيزيقا أرسطو على يد ابن سينا ​​وابن رشد ، دمج توما الأكويني فضائل أرسطو الأساسية مع المسيحية في كتابه " الخلاصة اللاهوتية " (1273).

سعى الإنسانيون إلى إعادة إحياء المثل الأعلى القديم للفضيلة المدنية من خلال التعليم. فبدلاً من معاقبة المذنبين، ساد الاعتقاد بإمكانية منع الخطيئة بتربية أطفال أفاضلين. وأصبح السكن في المدينة ذا أهمية بالغة للنخبة، إذ يُجبر سكانها على التحلي بحسن السلوك عند التواصل مع الآخرين. لكنّ إحدى المشكلات تمثلت في أن تحوّل الفلاحين إلى طبقة عاملة خلق بيئة في المدن يصعب فيها السيطرة على هؤلاء العمال. لذا حاولت المدن إبعادهم أو تهذيبهم بإجبارهم على العمل في بيوت الفقراء. ومن أهم جوانب الفضيلة المدنية: الحوار المدني (الاستماع للآخرين، والسعي للتوصل إلى اتفاق، ومواكبة المعلومات للمساهمة بفعالية)، والسلوك المتحضر (ارتداء ملابس محتشمة، والتحدث بلهجة لائقة، وكبح المشاعر والاحتياجات)، والعمل (إذ كان على الأفراد تقديم مساهمة مفيدة للمجتمع). وتغير الدين، فأصبح أكثر تركيزًا على السلوك الفردي بدلاً من التواصل الجماعي. وانتمى المؤمنون بالفضيلة المدنية إلى أقلية ضئيلة محاطة بما وصفوه بـ"الهمجية". وكانت سلطة الوالدين شائعة، ولا سيما سلطة الملك والدولة. ^{[ 1 ]}

كانت الفضيلة المدنية رائجة للغاية خلال عصر التنوير، لكنها شهدت تحولًا جذريًا. بدأت سلطة الوالدين بالتراجع، وازدادت شعبية الحرية. إلا أن الحرية الحقيقية لا تتحقق إلا بكبح جماح المشاعر لإفساح المجال للآخرين. لم يعد يُمارس إقصاء الطبقة العاملة أو إيواؤها في دور الرعاية. انصبّ التركيز الآن على التعليم. كان العمل فضيلة مهمة خلال العصور الوسطى وعصر النهضة، لكن النخبة العاطلة عن العمل كانت تحتقر العاملين. وضع القرن الثامن عشر حدًا لهذا الوضع. فقد أكدت الطبقة التجارية الثرية الصاعدة على أهمية العمل والمساهمة في المجتمع لجميع أفراده، بمن فيهم النخبة. حظي العلم بشعبية واسعة، وسعت الحكومة والنخب إلى تغيير العالم والإنسانية نحو الأفضل من خلال توسيع الجهاز البيروقراطي. اعتقد المفكرون البارزون أن التعليم وكسر الحواجز سيحرران الجميع من الجهل والظلم. عُقدت حوارات مدنية في الجمعيات والمجلات العلمية. ^{[ 2 ]}

أصبحت الفضيلة المدنية أيضًا موضع اهتمام ونقاش عام خلال القرن الثامن عشر، ويعود ذلك جزئيًا إلى حرب الاستقلال الأمريكية . وتُروى حكاية نُشرت لأول مرة عام ١٩٠٦، مفادها أن بنجامين فرانكلين أجاب امرأة سألته: "حسنًا يا دكتور، ماذا لدينا  - جمهورية أم ملكية؟" فأجاب: "جمهورية، إن استطعتم الحفاظ عليها." ^{[ ٣ ]} ويُستخدم هذا الاقتباس حاليًا لتعزيز الرأي القائل بأن الجمهوريات تتطلب غرس معتقدات ومصالح وعادات سياسية محددة بين مواطنيها، وأنه إذا لم تُغرس هذه العادات، فإنها تُصبح مُعرّضة لخطر الانزلاق إلى نوع من الحكم الاستبدادي، كالملكية.

وصف المؤرخ الأمريكي غوردون س. وود هذا الاعتقاد بأنه كان سائداً في القرن الثامن عشر، حيث كان يُعتقد أنه على الرغم من أن الجمهورية هي أجمل أشكال الحكم، إلا أن للملكيات مزايا عديدة: فالمظاهر الاحتفالية المحيطة بها تُرسخ شعوراً بأن الحكام في الواقع أعلى شأناً من المحكومين، وأنهم يستحقون طاعتهم، كما أن وجودهم يُحافظ على النظام. في المقابل، في الجمهورية، يكون الحكام في خدمة الشعب، وبالتالي لا مجال للإكراه المستمر منهم. يجب طاعة القوانين بدافع الضمير، لا خوفاً من غضب الحاكم. في الملكية، قد يُجبر الناس بالقوة على إخضاع مصالحهم لمصالح حكومتهم. أما في الجمهورية، فيجب إقناع الناس بإخضاع مصالحهم للحكومة، وهذا الإخضاع الطوعي شكّل مفهوم الفضيلة المدنية في القرن الثامن عشر. في غياب هذا الإقناع، تنهار سلطة الحكومة، ويصبح الاستبداد أو الفوضى وشيكاً.

استُعيدت سلطة هذا المثال بين المؤرخين والكتاب السياسيين الكلاسيكيين، ولا سيما الرومان. ولكن بما أن الكتاب الرومان كتبوا في زمنٍ كان فيه المثال الجمهوري الروماني يتلاشى، إذ حُفظت أشكاله لا جوهره في الإمبراطورية الرومانية، فقد قرأ الثوار الأمريكيون والفرنسيون في القرن الثامن عشر كتاباتهم بروحٍ تهدف إلى تحديد أسباب فشل الجمهورية الرومانية، وكيفية تجنب تكرار ذلك الفشل. في كتابه " تأملات في صعود وسقوط الجمهوريات القديمة" ، سعى المؤرخ الإنجليزي إدوارد وورتلي مونتاغو، المنتمي لحزب الأحرار ، إلى وصف "الأسباب الرئيسية لانحطاط الأخلاق الذي حوّل هؤلاء الشعب الشجاع الحر إلى عبوديةٍ بائسة". وانطلاقًا من هذه القراءة للمثل الرومانية، تخيّل الثوري الأمريكي تشارلز لي مجتمعًا إسبرطيًا قائمًا على المساواة ، حيث يكون كل رجل جنديًا وسيدًا لأرضه، وحيث يُلقّن الناس منذ نعومة أظفارهم أن يعتبروا أنفسهم ملكًا للدولة... ويكونون على استعدادٍ دائمٍ للتضحية بمصالحهم الشخصية من أجلها. تمثل النزعة الزراعية لتوماس جيفرسون نظام معتقدات مماثل؛ فقد اعتقد جيفرسون أن الجمهورية المثالية تتكون من مزارعين ريفيين مستقلين بدلاً من التجار الحضريين .

دفعت هذه المُثُل الراسخة الثوار الأمريكيين إلى تأسيس مؤسسات مثل جمعية سينسيناتي ، التي سُميت تيمناً بالمزارع الروماني والديكتاتور لوسيوس كوينكتيوس سينسيناتوس ، الذي ترك مزرعته، وفقاً لليفي ، ليقود جيش الجمهورية الرومانية خلال أزمة، ثم عاد طواعيةً إلى محراثه بعد انقضاء الأزمة. ويكتب ليفي عن سينسيناتوس:

Operae pretium est audire qui omnia prae diuitiis humana spernunt neque Honori magno locum neque uirtuti putant esse, nisi ubi effuse rich opes .... (من المفيد بالنسبة لأولئك الذين يحتقرون كل الأشياء البشرية من أجل المال، والذين يفترضون أنه لا يوجد مكان سواء للشرف العظيم أو الفضيلة، إلا حيث يتم العثور على الثروة، أن يستمعوا إلى قصته.)

كانت الفضائل المدنية ذات أهمية بالغة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. فقد أثرت الطبقة الاجتماعية والمهنة بشكل كبير على فضائل الفرد، وكان هناك انقسام عام حول ماهية أفضل الفضائل المدنية. بالإضافة إلى ذلك، ظهرت عدة أيديولوجيات رئيسية، لكل منها أفكارها الخاصة حول الفضائل المدنية.

ركزت المحافظة على القيم الأسرية وطاعة الأب والدولة. وجعلت النزعة القومية التي تبنتها الجماهير الوطنية من حب الوطن فضيلة مدنية هامة. أما الليبرالية، فجمعت بين النظام الجمهوري والإيمان بالتقدم والتحرر القائم على الرأسمالية . وكانت الفضائل المدنية التي تركز على السلوك الفردي والمسؤولية بالغة الأهمية. تحول العديد من الليبراليين إلى اشتراكيين أو محافظين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. بينما أصبح آخرون ليبراليين اجتماعيين، يُقدّرون الرأسمالية في ظل حكومة قوية لحماية الفقراء. وحلّت الصناعة والمجتمع المدني محل التركيز على الزراعة والنبلاء الإقطاعيين .

تروج العديد من المؤسسات والمنظمات لفكرة الفضيلة المدنية في الديمقراطيات العريقة. ومن بين هذه المنظمات كشافة أمريكا ، ودوريات الطيران المدني ، التي يعكس قسمها الأمريكي وقسم طلابها وقانون شرف طلابها هدفًا يتمثل في تعزيز عادات تهدف إلى خدمة مجتمع أوسع.

قسم الكشافة في منظمة الكشافة الأمريكية:

أقسم بشرفي أن أبذل قصارى جهدي لأداء واجبي تجاه الله ووطني، ولطاعة قانون الكشافة؛ ولمساعدة الآخرين في جميع الأوقات؛ وللحفاظ على قوتي البدنية، ويقظتي الذهنية، واستقامتي الأخلاقية.

قانون الكشافة في منظمة الكشافة الأمريكية:

الكشاف جدير بالثقة، مخلص، متعاون، ودود، مهذب، لطيف، مطيع، مرح، مقتصد، شجاع، نظيف، وموقر.

قسم الطالب العسكري:

أتعهد بأنني سأخدم بإخلاص في برنامج تدريب ضباط الدوريات الجوية المدنية، وأنني سأحضر الاجتماعات بانتظام، وأشارك بنشاط في أنشطة الوحدة، وأطيع ضباطي، وأرتدي زيي الرسمي بشكل صحيح، وأطور تعليمي وتدريبي بسرعة لأكون في خدمة مجتمعي وولايتي وأمتي.

ميثاق شرف طلاب أكاديمية القوات الجوية:

لن نكذب، ولن نسرق، ولن نغش، ولن نتسامح بيننا مع من يفعل ذلك. علاوة على ذلك، أعزم على أداء واجبي والعيش بشرف (والله على ذلك).

تشمل المؤسسات التي يمكن القول إنها تشجع الفضيلة المدنية المدرسة ، وخاصة فيما يتعلق بدورات الدراسات الاجتماعية ، والسجن ، وتحديداً في وظيفته التأهيلية .

ومن الظواهر اللاحقة الأخرى المرتبطة بمفهوم الفضيلة المدنية سلسلة كتب "قراء ماكجوفي الانتقائيون" ، وهي سلسلة من الكتب المدرسية للمرحلة الابتدائية ، سعى جامعها، ويليام هولمز ماكجوفي ، عمداً إلى استثارة المشاعر الوطنية والدينية لغرس هذه القيم في نفوس الأطفال. وفي عام 1993، أصدر ويليام بينيت ، عضو مجلس وزراء إدارة ريغان الذي تحول إلى معلق محافظ ، كتاب "كتاب الفضائل: كنز من القصص الأخلاقية العظيمة" ، وهو مختارات أخرى من المواد الأدبية يمكن اعتبارها محاولة لتحديث مفهوم ماكجوفي.