القومية الصينية

الموسوعة الحرة

في بداية القرن العشرين، ارتفعت المشاعر القومية في الصين بشكل حاد، ممثلة في حركة الرابع من مايو عام 1919.
القومية الصينية
الصينية التقليديةاللغة الصينية
الصينية المبسطةاللغة الصينية
النسخ
اللغة الصينية القياسية
هانيو بينيينتشونججو مينزو زهويي
بوبوموفوㄓㄨㄥ ㄍㄨㄛˊ ㄇㄧㄣˊ ㄗㄨˊ ㄓㄨˇ ㄧˋ
ويد-جايلزتشونغ 1 -كو 2 دقيقة 2 -تسو 2 تشو 3 -آي 4
الاسم الصيني البديل
الصينية التقليديةاللغة الصينية
الصينية المبسطةاللغة الصينية
النسخ
اللغة الصينية القياسية
هانيو بينيينتشونجهوا مينزو زهوي
بوبوموفوㄓㄨㄥ ㄏㄨㄚˊ ㄇㄧㄣˊ ㄗㄨˊ ㄓㄨˇ ㄧˋ
ويد-جايلزتشونغ 1 -هوا 2 مين 2 -تسو 2 تشو 3 -آي 4

القومية الصينية [أ] هي شكل من أشكال القومية التي تؤكد أن الشعب الصيني أمة وتعزز الوحدة الثقافية والوطنية لجميع الشعب الصيني. وفقًا لفلسفة صن يات صن في المبادئ الثلاثة للشعب ، يتم تقييم القومية الصينية على أنها قومية متعددة الأعراق ، والتي يجب تمييزها عن القومية الهان أو القومية العرقية المحلية .

نشأت القومية الصينية الحديثة في أواخر عهد أسرة تشينغ (1644-1912) ردًا على الهزيمة المهينة في الحرب الصينية اليابانية الأولى وغزو بكين ونهبها من قبل تحالف الدول الثماني . في كلتا الحالتين، أجبرت العواقب الصين على دفع تعويضات مالية ومنح امتيازات خاصة للأجانب. تحطمت الصورة الوطنية للصين كإمبراطورية سماوية متفوقة في مركز الكون، وكانت الجهود في اللحظة الأخيرة لتحديث النظام القديم غير ناجحة. وقد تجسدت هذه الجهود في اللحظة الأخيرة بشكل أفضل في ليانغ تشي تشاو ، وهو مصلح متأخر من أسرة تشينغ فشل في إصلاح حكومة تشينغ في عام 1896 وطُرد لاحقًا إلى اليابان، حيث بدأ العمل على أفكاره حول القومية الصينية.

لقد شكلت آثار الحرب العالمية الأولى القومية الصينية باستمرار. وعلى الرغم من انضمامها إلى قوى الحلفاء، تعرضت الصين مرة أخرى للإذلال الشديد بموجب معاهدة فرساي لعام 1919 التي نقلت الامتيازات الخاصة الممنوحة لألمانيا إلى إمبراطورية اليابان . وقد أدى هذا إلى حركة الرابع من مايو عام 1919، والتي تطورت إلى احتجاجات على مستوى البلاد شهدت موجة من القومية الصينية. ساعدت الحملات العسكرية واسعة النطاق التي قادها الكومينتانغ (KMT) خلال عصر أمراء الحرب والتي تغلبت على أمراء الحرب الإقليميين وقلصت بشكل حاد الامتيازات الخاصة للأجانب في تعزيز وتعظيم الشعور بالهوية الوطنية الصينية.

العلم الوطني الحالي لجمهورية الصين الشعبية (1949-حتى الآن)، يمثل مجموعة متنوعة من القومية الصينية. يُستخدم حاليًا في البر الرئيسي للصين وهونج كونج وماكاو . يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالحزب الشيوعي الصيني (CCP).
العلم الوطني الثاني لجمهورية الصين (1928-حتى الآن)، يمثل مجموعة متنوعة من القومية الصينية. لم يعد معمولًا به في البر الرئيسي للصين بعد عام 1949. يُستخدم حاليًا في منطقة تايوان التابعة لجمهورية الصين . يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالكومينتانغ ( KMT)، المعروف أيضًا باسم الحزب القومي الصيني

بعد هزيمة إمبراطورية اليابان على يد الحلفاء في الحرب العالمية الثانية ، اكتسبت القومية الصينية زخمًا مرة أخرى حيث استعادت الصين الأراضي المفقودة التي فقدتها سابقًا لليابان قبل الحرب، بما في ذلك منطقة الشمال الشرقي وجزيرة تايوان . ومع ذلك، استؤنفت الحرب الأهلية الصينية (التي توقفت بسبب الحرب الصينية اليابانية الثانية )، مما أضر بصورة الهوية الصينية الموحدة. انتصر الحزب الشيوعي الصيني في عام 1949، حيث تراجعت حكومة الكومينتانغ إلى تايوان. في عهد ماو تسي تونج ، بدأ الحزب الشيوعي الصيني في استخدام القومية الصينية كأداة سياسية. أصبحت القومية الصينية أكثر تركيزًا على الهان منذ تولى شي جين بينج السلطة في عام 2012.

التطور التاريخي

رسم توضيحي من عهد أسرة تشينغ لـ يو فاي الذي قاد جيش سونغ الجنوبية الصيني ضد الجورشن
صورة للإمبراطور هونغوو ، الذي قاد الحركة الصينية ضد سلالة يوان المغولية

تم تأكيد أول دولة في الصين على أنها سلالة شانغ (حوالي 1570 قبل الميلاد - حوالي 1045 قبل الميلاد). كان المفهوم الصيني للعالم عبارة عن تقسيم إلى حد كبير بين العالم المتحضر والعالم البربري وكان هناك مفهوم ضئيل للاعتقاد بأن المصالح الصينية تخدمها دولة صينية قوية. زعم المعلق لوسيان باي أن " الدولة القومية " الحديثة تختلف اختلافًا جوهريًا عن الإمبراطورية التقليدية، ويزعم أن ديناميكيات جمهورية الصين الشعبية الحالية - تركيز السلطة في نقطة مركزية للسلطة - تشترك في تشابه أساسي مع إمبراطوريتي مينغ وتشينغ . [ 1 ]

كانت القومية الصينية كما ظهرت في أوائل القرن العشرين مبنية على تجربة القومية اليابانية ، وخاصة كما نظر إليها وفسرها صن يات صن . في عام 1894، أسس صن جمعية إحياء الصين ، والتي كانت أول جمعية ثورية قومية صينية. [2] : 31 

كانت القومية الصينية متجذرة في التقليد التاريخي الطويل للصين باعتبارها مركز العالم، حيث كانت جميع الدول الأخرى فروعًا لها وتستحق نوعًا من الاحترام. تعرض هذا الشعور بالتفوق لسلسلة من الصدمات الرهيبة في القرن التاسع عشر، بما في ذلك الثورات الداخلية واسعة النطاق، والأكثر فظاعة هو اكتساب وإزالة الحقوق والامتيازات الخاصة بشكل منهجي من قبل الدول الأجنبية التي أثبتت تفوقها العسكري أثناء حربي الأفيون الأولى والثانية ، استنادًا إلى التكنولوجيا الحديثة التي كانت تفتقر إليها الصين. لقد كانت مسألة إذلال تلو الآخر، وفقدان الثقة في أسرة تشينغ. بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر، بدأ المثقفون الصينيون الساخطون في تطوير "التزام قومي جديد بالصين كدولة قومية في عالم تهيمن عليه الدول القومية الإمبريالية المفترسة". [3] : 12  بشكل عام، لم يكن اهتمامهم في الحفاظ على النظام الصيني التقليدي ولكن بدلاً من ذلك بناء دولة ومجتمع قويين يمكنهما الصمود في ساحة دولية معادية. [3]

على عكس العديد من المشاريع القومية في البلدان الأخرى، كان الاتجاه بين المثقفين الصينيين هو اعتبار التقاليد غير مناسبة لبقاء الصين وبدلًا من ذلك النظر إلى التقاليد كمصدر لمشاكل الصين. [3] : 13  بالنسبة لسلالة تشينغ، كانت العرقية قضية مزعجة. تم تحديد بعض المجموعات العرقية داخل الإمبراطورية وفقًا للغة والثقافة، بما في ذلك المانشو الذين نشأوا في سكان صينيين غير هان وحكموا السلالة. كان لدى معظم المواطنين هويات متعددة، وكان الموقع أكثر أهمية من الأمة ككل. [4] : 29-30  كان على أي شخص يريد الارتقاء في الخدمة الحكومية غير العسكرية أن ينغمس في الكلاسيكيات الكونفوشيوسية، وأن يجتاز الامتحان الإمبراطوري . إذا تم قبولهم، فسيتم تدويرهم في جميع أنحاء البلاد، لذلك لم يتماهى البيروقراطيون مع المحلية. لم يكن هناك عمق للتفاهم المتبادل والثقة التي طورها القادة السياسيون الأوروبيون وأتباعهم. [5]

كانت هزيمة الصين على يد اليابان في الحرب الصينية اليابانية الأولى (1894-1895) أساسية لتطور الجيل الأول من القوميين الصينيين. [6] : 132  جاءت النقطة الفاصلة الأكثر دراماتيكية في عام 1900، في أعقاب غزو العاصمة الوطنية والاستيلاء عليها ونهبها من قبل تحالف الدول الثماني الذي عاقب الصين على تمرد الملاكمين . [7] خلال إصلاحات تشينغ المتأخرة ، أكد صعود اتجاه التعليم الوطني على غرس القيم الوطنية في التعليم وإلهام المشاعر الوطنية. على سبيل المثال، كانت كتب الجغرافيا الصينية المنشورة خلال هذه الفترة تشيد عادةً بالظروف الجغرافية المتفوقة في الصين، وكانت مثل هذه النصوص تأتي عمومًا من الفصول الأولى من الكتب المدرسية، والتي كانت ملائمة لتوجيه الطلاب لتطوير حب وطنهم الأم عندما اتصلوا لأول مرة بجغرافية الصين. [8] استلهم القوميون الصينيون إلهامهم من انتصار اليابان في الحرب الروسية اليابانية ، والذي اعتبروه على نطاق واسع دليلاً على خطأ التسلسل الهرمي العنصري المتمركز حول أوروبا. [2] : 30 

كانت الحرب الصينية اليابانية الثانية واحدة من أهم الأحداث في البناء الحديث للقومية الصينية. [9] ساعدت التجربة الصينية في الحرب في خلق أيديولوجية تقوم على مفهوم "الشعب" كجسم سياسي قائم بذاته، "أمة حديثة في مقابل إمبراطورية إقطاعية". [9]

المصادر الأيديولوجية

أعلن مرسوم التنازل عن العرش سقوط أسرة تشينغ وخلافة جمهورية الصين، مما يمثل نجاح ثورة 1911.
يوان شيكاي ، قومي في حكومة بييانغ
ليانغ تشي تشاو ، الذي ساهم بشكل كبير في وضع أسس القومية الصينية الحديثة

سيطرت مناقشة القومية الصينية الحديثة على العديد من المناقشات السياسية والفكرية منذ أواخر القرن التاسع عشر. يزعم عالم السياسة سويشينغ تشاو أن القومية في الصين ليست متجانسة ولكنها موجودة في أشكال مختلفة، بما في ذلك القومية السياسية والليبرالية والعرقية والدولة. [10] على مدار النصف الأول من القرن العشرين، شكلت القومية الصينية جزءًا أساسيًا من العديد من الأيديولوجيات السياسية، بما في ذلك معاداة المانشو خلال ثورة 1911 ، والمشاعر المناهضة للإمبريالية لحركة الرابع من مايو عام 1919، والأفكار الماوية التي وجهت الثورة الشيوعية عام 1949. يمكن إرجاع أصل القومية الصينية الحديثة إلى المناقشة الفكرية حول موضوعي العرق والأمة والتي حدثت خلال أواخر القرن التاسع عشر. تحت تأثير الخطاب العالمي حول الداروينية الاجتماعية ، أجرى الإصلاحيون والمثقفون مناقشات حول كيفية بناء كيان وطني صيني جديد قائم على نظام عنصري مناسب، وخاصة العلاقات بين المانشو وهان. [11] بعد انهيار نظام تشينغ وتأسيس جمهورية الصين في عام 1912، أدت المخاوف من التهديد المحلي والدولي إلى تراجع دور العنصرية، بينما أصبحت معاداة الإمبريالية هي الإيديولوجية الجديدة المهيمنة للقومية الصينية خلال العقد الأول من القرن العشرين. وفي حين دافع المثقفون والنخب عن أفكارهم المميزة حول القومية الصينية، أشار عالم السياسة تشالمرز جونسون إلى أن معظم هذه الأفكار لم يكن لها علاقة كبيرة بأغلبية سكان الصين - الفلاحين الصينيين. وبالتالي يقترح استكمال إيديولوجية الحزب الشيوعي الصيني في مناقشة القومية الصينية، والتي يطلق عليها "القومية الفلاحية". [12]

وانغ جينغوي

في بعض الدوائر الثورية في القرن التاسع عشر، كانت أهمية تطوير الهوية الوطنية الصينية نتيجة لمحاولة تحديد هوية شعب الهان بشكل سلبي من خلال تحويلهم ضد أسرة تشينغ، التي كانت غير صينية في نظرهم. [13] : 18  في ظل هذه النظرة الأولية للقومية الصينية، ارتبطت الهوية الصينية في المقام الأول بأغلبية مجموعة الهان العرقية. [13] : 18 

بعد هزيمة تشينغ في الحرب الصينية اليابانية عام 1895 ، ناقش المصلحون والمثقفون كيفية تعزيز الأمة، وتركزت المناقشة حول قضية العرق. زعم ليانغ تشي تشاو ، وهو مصلح متأخر من أسرة تشينغ شارك في إصلاح المائة يوم عام 1898، أنه يجب محو الحدود بين هان ومانشو ( بينج مان هان تشي جيه ). [14] : 3  كان ليانغ من بين أبرز القوميين الذين اعتبروا المفاهيم السابقة للهوية الوطنية التي تركز على هان مقيدة للغاية. [13] : 18  أرجع ليانغ انحدار الصين إلى أسرة تشينغ التي يحكمها المانشو، الذين عاملوا الهان على أنهم "عرق غريب" وفرضوا تسلسلًا هرميًا عنصريًا بين الهان والمانشو مع تجاهل تهديد القوى الإمبريالية. [14] [ الصفحة المطلوبة ] ومع ذلك، فإن انتقاد ليانغ لبلاط تشينغ والعلاقات بين المانشو والهان وضع الأساس لمناهضة المانشو، وهي الأيديولوجية التي دافع عنها الثوريون الجمهوريون والقوميون الأوائل في جهودهم للإطاحة بسلالة تشينغ وتأسيس جمهورية جديدة في الصين. وعلى نطاق أوسع، كانت وجهة نظر ليانغ هي أن الحداثة كانت "عصر الصراع بين الأمم من أجل بقاء الأصلح" وبالتالي فإن حكومة تشينغ يجب أن تدعم التصنيع وتنمية الشعب الصيني بأخلاقيات عمل قوية، و"شعور قوي بالقومية، وعقلية عسكرية". [15] : 22 

في كتابه "الجيش الثوري"، طالب زو رونغ ، وهو ثوري صيني نشط في مطلع القرن العشرين، بثورة تعليمية لشعب الهان الذي كان يعاني تحت الحكم القمعي للمانشو. [16] وزعم أن الصين يجب أن تكون أمة من الصينيين الهان الأرثوذكس ولا يجوز لأي عرق غريب أن يحكمهم. ووفقًا لزو، يجب على الصينيين الهان، باعتبارهم من نسل الإمبراطور الأصفر ، الإطاحة بحكم المانشو لاستعادة شرعيتهم وحقوقهم. كما اعتقد وانج جينجوي ، وهو ثوري صيني أصبح فيما بعد شخصية مهمة في الكومينتانغ ، أن المانشو عرق أدنى. وزعم وانج أن الدولة المكونة من عرق واحد ستكون متفوقة على تلك الدول متعددة الأعراق. واتفق معظم الثوار الجمهوريين على أن الحفاظ على العرق أمر حيوي لبقاء الأمة. وبما أن الهان أكدوا على دورهم المهيمن في القومية الصينية، فقد كان لابد من استيعاب المانشو أو القضاء عليهم. [17] لخص المؤرخ براسنجيت دوارا هذا بقوله إن الثوار الجمهوريين استندوا في المقام الأول إلى الخطاب الدولي حول "التطور العنصري" لتصور "الصين المطهرة عرقيًا". [17]

صن يات صن ، مؤسس حزب الكومينتانغ
جزء من سلسلة عن
ثلاثة مبادئ
للشعب
مبادئ

القومية (مينزو)

الديمقراطية (مينكوان)

الاشتراكية (مينشنغ)

History
Parties
Organisations
People
Outside of mainland China
Related ideologies
Related topics
  • flag Republic of China portal
  • flag People's Republic of China portal
  • v
  • t
  • e

بعد ثورة 1911، أسس صن يات صن جمهورية الصين، التي احتوى علمها الوطني على خمسة ألوان يرمز كل منها إلى عرقية عرقية رئيسية في الصين. وقد مثل هذا تحولاً من الخطاب السابق للعنصرية المتطرفة واستيعاب المجموعات غير الهان إلى الحكم الذاتي السياسي للأعراق الخمسة. [18] كانت الخطوة الخطابية، كما يشير المؤرخ الصيني جوزيف إيشيريك ، تستند إلى المخاوف العملية لكل من التهديدات الإمبريالية من البيئة الدولية والصراعات على الحدود الصينية. [19] بينما كانت كل من اليابان وروسيا تتعديان على الصين، واجهت الجمهورية المولودة حديثًا أيضًا حركات عرقية في منغوليا والتبت والتي ادعت أنها جزء من إمبراطورية تشينغ وليس جمهورية الصين. تحت ضغط المشاكل المحلية والدولية، قرر النظام الجمهوري الهش الحفاظ على حدود إمبراطورية تشينغ للحفاظ على أراضيها سليمة. [19] مع التهديد المتزايد من القوى الإمبريالية في عشرينيات القرن العشرين، بدأت المشاعر المعادية للإمبريالية في النمو والانتشار في الصين. إن معاداة الإمبريالية، التي كانت مثالاً لـ "العالم العادل أخلاقياً"، جعلت العنصرية تبدو مخزية وبالتالي تولت دورها المهيمن في صياغة القومية الصينية. [20] ومع ذلك فإن العنصرية لم تختف قط. بل إنها بدلاً من ذلك كانت جزءًا لا يتجزأ من مجالات اجتماعية أخرى، بما في ذلك خطاب تحسين النسل والنظافة العرقية . [21]

كانت جمعية القمصان الزرقاء ، وهي منظمة شبه عسكرية فاشية داخل الكومينتانغ صممت نفسها على غرار القمصان السوداء لموسوليني من الحزب الوطني الفاشي ، معادية للأجانب ومعادية للشيوعية ، وذكرت أن أجندتها كانت طرد الإمبرياليين الأجانب (اليابانيين والغربيين) من الصين، وسحق الشيوعية، والقضاء على الإقطاع. [22] بالإضافة إلى كونها معادية للشيوعية، كان بعض أعضاء الكومينتانغ، مثل اليد اليمنى لتشيانج كاي شيك داي لي، مناهضين لأمريكا ، وأرادوا طرد النفوذ الأمريكي. [23] بالإضافة إلى ذلك، عززت العلاقات الصينية الألمانية الوثيقة في ذلك الوقت الروابط الوثيقة بين الحكومة القومية وألمانيا النازية . كانت حركة الحياة الجديدة حركة مدنية بقيادة الحكومة في الصين في ثلاثينيات القرن العشرين بدأها تشيانج كاي شيك لتعزيز الإصلاح الثقافي والأخلاق الاجتماعية الكونفوشيوسية الجديدة وتوحيد الصين في نهاية المطاف تحت أيديولوجية مركزية بعد ظهور التحديات الإيديولوجية للوضع الراهن. حاولت الحركة مواجهة تهديدات الإمبريالية الغربية واليابانية من خلال إحياء الأخلاق الصينية التقليدية، والتي اعتبرتها متفوقة على القيم الغربية الحديثة. وعلى هذا النحو، استندت الحركة إلى الكونفوشيوسية، الممزوجة بالمسيحية، والقومية والاستبداد التي لها بعض أوجه التشابه مع الفاشية. [24] رفضت الفردية والليبرالية ، بينما عارضت أيضًا الاشتراكية والشيوعية . يعتبر بعض المؤرخين هذه الحركة محاكاة للنازية وكونها حركة قومية جديدة تستخدم لرفع سيطرة شيانج على الحياة اليومية. اقترح فريدريك ويكمان أن حركة الحياة الجديدة كانت "فاشية كونفوشيوسية". [ 25]

ردًا على الثورة الثقافية ، أطلق تشيانج كاي شيك حركة النهضة الثقافية الصينية التي سارت على خطى حركة الحياة الجديدة، وروجت الحركة للقيم الكونفوشيوسية. [26]

بالإضافة إلى معاداة المانشو ومعاداة الإمبريالية، زعم عالم السياسة تشالمرز جونسون أن صعود قوة الحزب الشيوعي الصيني من خلال تحالفه مع الفلاحين يجب أن يُفهم أيضًا على أنه "نوع من القومية". [12] : 19-20  يلاحظ جونسون أن التعبئة الاجتماعية، وهي القوة التي توحد الناس لتشكيل مجتمع سياسي معًا، هي "الأداة الأساسية" لتصور القومية. [12] : 22  في سياق التعبئة الاجتماعية، لم تظهر القومية الصينية بشكل كامل إلا خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية (1937-1945)، عندما حشد الحزب الشيوعي الصيني الفلاحين لمحاربة الغزاة اليابانيين. يزعم جونسون أن القومية المبكرة للكومينتانغ كانت مشابهة تمامًا للقومية في أواخر القرن التاسع عشر في أوروبا، حيث أشار كلاهما إلى البحث عن هوياتهم الوطنية ومواقفهم في العالم الحديث من قبل المثقفين. [12] : 23  يزعم أن القومية التي بناها المثقفون ليست متطابقة مع القومية القائمة على التعبئة الجماهيرية، حيث لم تكن الحركات القومية التي قادها الكومينتانغ، وكذلك حركة الرابع من مايو عام 1919، حركات جماهيرية لأن المشاركين فيها كانوا يشكلون نسبة صغيرة فقط من المجتمع حيث كان الفلاحون غائبين ببساطة. عندما اندلعت الحرب الصينية اليابانية الثانية عام 1937، بدأ الحزب الشيوعي الصيني في حشد الفلاحين الصينيين من خلال الدعاية الجماهيرية للخلاص الوطني ( بالصينية :救國؛ بينيين : Jiùguó ) لاحظ جونسون أن التحول الأساسي في دعاية الحزب الشيوعي الصيني بعد عام 1937 كان تركيزه على خطاب الخلاص الوطني والتراجع المؤقت لأجندته الشيوعية بشأن الصراع الطبقي وإعادة توزيع الأراضي. [12] : 4  يتجلى في تحالف زمن الحرب بين الفلاحين الصينيين والحزب الشيوعي الصيني كيف عززت الإيديولوجية القومية للحزب الشيوعي الصيني، أو القومية الفلاحية، رغبة الصينيين في إنقاذ وبناء أمة قوية. [12] : 30 

خريطة للحدود القانونية لجمهورية الصين عام 1945، يستخدمها القوميون الصينيون كخريطة لـ " الصين الكبرى ".

لعبت النزعة التوسعية والوحدوية أيضًا دورًا في القومية الصينية، حيث أعلنت أن الصين يجب أن تستعيد "أراضيها المفقودة" وتشكل الصين الكبرى . [27] [28] وحتى يومنا هذا، تحافظ جمهورية الصين على مطالباتها الإقليمية منذ إنشائها في عام 1912. وقد ورثت مطالباتها الإقليمية من حكومة تشينغ العظيمة كجزء من المرسوم الإمبراطوري بتنازل إمبراطور تشينغ عن العرش . [ بحاجة لمصدر ]

عِرق

الزعيمان القوميان الصينيان تشيانج كاي شيك (يسار) وسون يات صن (يمين)
سور الصين العظيم ، رمز وطني للصين
رسم لهونغ شيو تشوان ، زعيم تمرد تايبينغ ضد أسرة تشينغ

كان تحديد العلاقة بين العرق والهوية الصينية قضية معقدة للغاية طوال التاريخ الصيني . في القرن السابع عشر، وبمساعدة المتمردين الصينيين من أسرة مينغ، غزا المانشو الصين نفسها وأقاموا سلالة تشينغ. وعلى مدى القرون التالية، قاموا بدمج مجموعات مثل التبتيين والمغول والأويغور في الأراضي التي سيطروا عليها. واجه المانشو مهمة متزامنة تتمثل في الحفاظ على الولاء بين الناس الذين حكموهم والحفاظ على هويتهم المميزة. كانت الطريقة الرئيسية التي حققوا بها السيطرة على قلب الصين هي تصوير أنفسهم كحكماء كونفوشيوسيين مستنيرين كان جزء من هدفهم هو الحفاظ على الحضارة الصينية وتقدمها . على مدار القرون، تم استيعاب المانشو تدريجيًا في الثقافة الصينية وفي النهاية، حدد العديد من المانشو أنفسهم كشعب صيني.

يُشار إلى الأمة الصينية أيضًا باسم أحفاد يان والإمبراطور الأصفر ، الحكام الأسطوريين الذين يُعتبرون الأسلاف التاريخيين لشعب هواشيا ، وهي مجموعة عرقية كان أعضاؤها أسلاف الصينيين الهان . [29] [30]

لقد تجسد تعقيد العلاقة بين العرقية والهوية الصينية على أفضل وجه أثناء تمرد التايبينغ، حيث قاتل المتمردون بشراسة ضد المانشو على أساس أنهم برابرة وأجانب، وفي الوقت نفسه، قاتل آخرون بنفس الشراسة نيابة عن المانشو على أساس أنهم حماة القيم الصينية التقليدية.

جنود ييهيتوان.

كان ييهيتوان ، المعروف أيضًا باسم الملاكمين، جمعية سرية قومية صينية مؤيدة لأسرة تشينغ الملكية والتي حرضت وقادت ثورة الملاكمين من عام 1899 إلى عام 1901. كانت دوافعهم معاداة المسيحية ومقاومة التغريب . في ذروتهم، كان الملاكمون مدعومين من قبل بعض أعضاء الجيش الإمبراطوري . كان شعارهم "ادعموا أسرة تشينغ، دمر الأجانب!". [31]

في عام 1909، نشرت حكومة مانشو قانون جنسية تشينغ العظيمة ( بالصينية :大清國籍條例؛ بينيين : Dà qīng guójí tiáolì )، والذي عرّف الصينيين بالقواعد التالية: 1) المولود في الصين بينما يكون والده صينيًا؛ 2) المولود بعد وفاة والده بينما يكون والده صينيًا عند وفاته؛ 3) والدته صينية بينما جنسية والده غير واضحة أو عديمة الجنسية. [32]

في عام 1919، نشأت حركة الرابع من مايو نتيجة للاحتجاجات الطلابية ضد معاهدة فرساي ، وخاصة شروطها التي تسمح لليابان بالاحتفاظ بالأراضي التي استسلمت لها ألمانيا بعد حصار تشينغداو ، ورفضت تصاعد المشاعر القومية الصينية بين الاحتجاجات. [ بحاجة لمصدر ]

في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، تأثرت النظرة القومية الصينية الرسمية بشكل كبير بالحداثة والداروينية الاجتماعية ، وشمل ذلك الدعوة إلى استيعاب المجموعات العرقية في المقاطعات الغربية والوسطى ثقافيًا في دولة هان "المتقدمة ثقافيًا"، وهي السياسة التي من شأنها أن تمكنهم من أن يصبحوا أعضاء في الأمة الصينية بالاسم وكذلك في الواقع. علاوة على ذلك، تأثرت أيضًا بمصير الدول متعددة الأعراق مثل النمسا والمجر والإمبراطورية العثمانية . كما أصبحت قوة قوية للغاية أثناء الاحتلال الياباني للصين الساحلية خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين والفظائع التي ارتكبت آنذاك. [ بحاجة لمصدر ]

مع ثورة 1911 وظهور النظريات القومية الحديثة، أشار مصطلح " Zhonghua minzu " في جمهورية الصين المبكرة إلى مفهوم "الأعراق الخمسة تحت اتحاد واحد" . ينص هذا المبدأ على أن العرقيات الخمس الكبرى في الصين، الهان الصينيون، والمانشو ، والمغول ، والهوي ، والتبتيون ، تنتمي جميعها إلى هوية صينية واحدة. [13] : 19  روجت الحكومة للقومية الصينية لهذه المجموعات العرقية الخمس، لكن الهان الصينيين هم المجموعة العرقية الرئيسية في "Zhonghua minzu" أو الصين، واستمر هذا من خلال الحكم القومي تحت قيادة تشيانج كاي شيك وحزبه الكومينتانغ في جميع أنحاء الصين حتى إعلان جمهورية الصين الشعبية في البر الرئيسي الصيني وتراجع جمهورية الصين إلى تايوان.

في حين رفضه ماو تسي تونج وحزبه الشيوعي الصيني في البداية، إلا أنه أصبح مقبولًا فيما بعد، كان مفهوم "الصينيين" الذي تم إنشاؤه في فترة ماو هو "الأسرة الصينية الضخمة" أو الاتحاد السياسي الذي يضم الصينيين الهان و 55 مجموعة عرقية أخرى . [33] بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية، وسعت الحكومة عدد العرقيات التي تشكل الأمة الصينية إلى هذه العرقيات الـ 56. [13] : 19 

قبل أن يتولى شي جين بينج السلطة في عام 2012، تأثرت القومية الصينية لجمهورية الصين الشعبية بشدة بسياسة كورينيزاتسيا السوفيتية . كما انتقد الحزب الشيوعي الصيني جمهورية الصين بقيادة الكومينتانغ لدعمها لشوفينية الهان. تؤكد الأيديولوجية الرسمية لجمهورية الصين الشعبية أن الصين دولة متعددة الأعراق، حيث أن أغلبية الهان هي واحدة من العديد من المجموعات العرقية في الصين، ويجب احترام ثقافة كل منها ولغتها (على غرار الوطنية السوفيتية [34] ). كما وضعت الحكومة سياسات العمل الإيجابي ، وبشكل عام، تأثرت السياسة العرقية لجمهورية الصين الشعبية في ذلك الوقت بشدة بطبيعة دولتها الماركسية اللينينية . وعلى الرغم من هذا الرأي الرسمي، تظل مواقف الاستيعاب راسخة بعمق، وتخلق وجهات النظر الشعبية وعلاقات القوة الفعلية وضعًا تعني فيه القومية الصينية في الممارسة العملية هيمنة الهان على المناطق والشعوب الأقلية واستيعاب تلك المجموعات. [35] منذ تولي شي جين بينج السلطة، أصبح استيعاب المجموعات العرقية غير الهان واضحًا ومكثفًا في حين تقلصت السياسات التفضيلية للأقليات العرقية. [35]

خلال الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، اختلطت القومية الصينية داخل البر الرئيسي للصين بخطاب الماركسية ، ونتيجة لذلك، اندمج الخطاب القومي إلى حد كبير في الخطاب الأممي. من ناحية أخرى، كان التركيز الأساسي للقومية الصينية في تايوان هو الحفاظ على مُثُل ونسب صن يات صن، الحزب الذي أسسه، والكومينتانغ (KMT)، ومناهضة الشيوعية . وبينما اختلف تعريف القومية الصينية في جمهورية الصين (ROC) وجمهورية الصين الشعبية، كان كل من الكومينتانغ والحزب الشيوعي الصيني متمسكين بمطالباتهما بالأراضي الصينية مثل جزر سينكاكو (دياويوتاي) . [ بحاجة لمصدر ]

في تسعينيات القرن العشرين، أدى تفكك الاتحاد السوفييتي ، وارتفاع المعايير الاقتصادية، والافتقار إلى أي أيديولوجية شرعية أخرى، إلى ما يراه معظم المراقبين بمثابة عودة للقومية داخل البر الرئيسي للصين. [36]

الأقليات العرقية

المسلمون الصينيون والأويغور

هو سونغشان ، إمام مسلم صيني كان قوميًا صينيًا.

لعب المسلمون الصينيون دورًا مهمًا في القومية الصينية. المسلمون الصينيون، المعروفون باسم شعب هوي، هم مزيج من أحفاد المسلمين الأجانب مثل العرب والفرس، مختلطين بالصينيين الهان الذين اعتنقوا الإسلام. المسلمون الصينيون يتحدثون الصينية ويمارسون الكونفوشيوسية. [ بحاجة لمصدر ]

كان هو سونغشان ، وهو إمام مسلم من نينغشيا ، قوميًا صينيًا وبشر بالقومية الصينية ووحدة جميع الشعب الصيني، كما بشر أيضًا ضد الإمبريالية الأجنبية والتهديدات الأخرى لسيادة الصين. [37] حتى أنه أمر بتحية العلم الصيني أثناء الصلاة، وأمر جميع الأئمة في نينغشيا بالقومية الصينية. قاد هو سونغشان جماعة الإخوان المسلمين الصينية، والتي أصبحت منظمة وطنية صينية قومية، تؤكد على التعليم واستقلال الفرد. [37] [38] [39] كما كتب هو سونغهان دعاءً باللغتين العربية والصينية، يدعو فيه الله أن يدعم حكومة الكومينتانغ الصينية ويهزم اليابان. [40] استشهد هو سونغشان أيضًا بحديث (聖訓)، وهو قول للنبي محمد ، يقول "حب الوطن يعادل حب الإيمان" ( “愛護祖國是屬於信仰的一部份” ). انتقد هو سونغشان بشدة أولئك الذين لم يكونوا وطنيين وأولئك الذين علموا التفكير المناهض للقومية، قائلاً إنهم مسلمون مزيفون. [ بحاجة لمصدر ]

كان ما تشي شي مصلحًا مسلمًا وزعيمًا لحركة شيداتانغ ، وقد علّم أن الإسلام لا يمكن فهمه إلا باستخدام الثقافة الصينية مثل الكونفوشيوسية. قرأ النصوص الصينية الكلاسيكية وحتى أنه أخذ إشاراته من لاو تسي عندما قرر الذهاب إلى مكة للحج . [ بحاجة لمصدر ]

كان ما فوكسيانج ، وهو جنرال مسلم صيني وعضو في حزب الكومينتانغ، قوميًا صينيًا آخر. دعا ما فوكسيانج إلى وحدة جميع الصينيين، وحتى الصينيين غير الهان مثل التبتيين والمغول للبقاء في الصين. وأعلن أن منغوليا والتبت جزء من جمهورية الصين، وليسا دولتين مستقلتين. [41] كان ما فوكسيانج مخلصًا للحكومة الصينية، وسحق المتمردين المسلمين عندما أمر بذلك. كان ما فوكسيانج يعتقد أن التعليم الحديث من شأنه أن يساعد الصينيين الهوي على بناء مجتمع أفضل ومساعدة الصين على مقاومة الإمبريالية الأجنبية والمساعدة في بناء الأمة. وقد أشاد به غير المسلمين بسبب "وعيه الوطني". كما نشر ما فوكسيانج العديد من الكتب، وكتب عن الكونفوشيوسية والإسلام، بعد أن درس القرآن الكريم وسجلات الربيع والخريف . [ بحاجة لمصدر ]

كان ما فوكسيانج قد خدم تحت قيادة الجنرال المسلم الصيني دونج فوكسيانج ، وقاتل الأجانب أثناء ثورة الملاكمين. [42] [43] كانت الوحدة الإسلامية التي خدم فيها معروفة بمعاداتها للأجانب، حيث شاركت في إطلاق النار على غربي وياباني حتى الموت قبل اندلاع ثورة الملاكمين. [44] وقيل إن القوات المسلمة كانت ستقضي على الأجانب لإعادة العصر الذهبي للصين، وهاجم المسلمون مرارًا وتكرارًا الكنائس والسكك الحديدية والمفوضيات الأجنبية، قبل أن تبدأ الأعمال العدائية. [45] كانت القوات المسلمة مسلحة ببنادق حديثة ومدفعية، ويقال إنها كانت متحمسة للهجوم وقتل الأجانب. قاد ما فوكسيانج كمينًا ضد الأجانب في لانغفانغ وأوقع العديد من الضحايا، واستخدم قطارًا للهروب. كان دونج فوكسيانج كارهًا للأجانب ويكره الأجانب، ويريد طردهم من الصين. [ بحاجة لمصدر ]

تم رعاية العديد من المنظمات الإسلامية في الصين مثل الجمعية الإسلامية الصينية والجمعية الإسلامية الصينية من قبل الكومينتانغ والحزب الشيوعي الصيني. [ بحاجة لمصدر ]

كان أئمة المسلمين الصينيين قد جمعوا بين الإسلام والكونفوشيوسية في كتاب هان . وأكدوا أنه لا يوجد تناقض بين الكونفوشيوسية والإسلام، ولا تناقض بين كون المرء مواطنًا صينيًا ومسلمًا. تعلم الطلاب المسلمون الصينيون العائدون من الدراسة في الخارج، من أماكن مثل جامعة الأزهر في مصر، عن القومية ودافعوا عن القومية الصينية في وطنهم. قام أحد الأئمة، وانغ جينجزهاي ، الذي درس في مكة، بترجمة حديث، أو قول لمحمد، "Aiguo Aijiao" - حب الوطن يعادل حب الإيمان. يعتقد المسلمون الصينيون أن "وطنهم" هو جمهورية الصين بأكملها ، بما في ذلك غير المسلمين. [ 46] 

كان الجنرال باي تشونجشي ، أمير الحرب في قوانغشي وعضو الكومينتانغ، يقدم نفسه باعتباره حامي الإسلام في الصين، ويؤوي المثقفين المسلمين الفارين من الغزو الياباني في قوانغشي. كما كان الجنرال باي يبشر بالقومية الصينية ومعاداة الإمبريالية. كما تم إرسال المسلمين الصينيين إلى المملكة العربية السعودية ومصر للتنديد باليابان. كما تم استخدام ترجمات من الكتابات المصرية والقرآن لدعم الدعاية لصالح الجهاد ضد اليابان. [46]

ما بوفانغ ، جنرال صيني مسلم

كان ما بوفانغ ، وهو جنرال مسلم صيني كان جزءًا من الكومينتانغ، يؤيد القومية الصينية والتسامح بين المجموعات العرقية الصينية المختلفة. حاول اليابانيون الاقتراب منه، لكن محاولاتهم للحصول على دعمه باءت بالفشل. قدم ما بوفانغ نفسه كقومي صيني حارب الإمبريالية الغربية لشعب الصين من أجل صرف انتقادات المعارضين بأن حكومته كانت إقطاعية وأقليات مضطهدة مثل التبتيين والمغول البوذيين. قدم نفسه كقومي صيني لصالحه للحفاظ على نفسه في السلطة كما لاحظ المؤلف إردن. [47] [48]

في شينجيانغ ، دعم الجنرال المسلم الصيني ما هو شان القومية الصينية. كان رئيس الفرقة 36 من الجيش الثوري الوطني . نشر الدعاية المعادية للسوفييت واليابان ، وأسس نظامًا استعماريًا على الأويغور . تم تغيير أسماء الشوارع واللافتات الأويغورية إلى الصينية، واستوردت القوات المسلمة الصينية طهاة وحمامات صينية، بدلاً من استخدام الأويغورية. [49] حتى أن المسلمين الصينيين أجبروا صناعة السجاد الأويغورية في خوتان على تغيير تصميمها إلى إصدارات صينية. [50] أعلن ما هو شان ولائه لنانجينغ، وندد بشنغ شيكاي باعتباره دمية سوفييتية، وقاتل ضده في عام 1937. [49]

كان لدى التونغيين ( المسلمون الصينيون، شعب الهوي) مشاعر معادية لليابان. [49]

ندد شقيق الجنرال ما هوشان ما تشونغ ينغ بالانفصالية في خطاب ألقاه في مسجد عيد كاه وأخبر الأويغور أن يكونوا موالين للحكومة الصينية في نانجينغ . [51] [52] [53] سحقت الفرقة 36 جمهورية تركستان الشرقية الإسلامية التركية ، وقام الجنرال المسلم الصيني ما جانكانغ بقطع رأسي الأمراء الأويغور عبد الله بوغرا ونور أحمد جان بوغرا . [54] [53] ألغى ما جانكانغ قانون الشريعة الإسلامية الذي أنشأه الأويغور، وأقام الحكم العسكري بدلاً من ذلك، واحتفظ بالمسؤولين الصينيين السابقين وأبقاهم في السلطة. [53] كان الأويغور يروجون للإسلاموية في حكومتهم الانفصالية، لكن ما هوشان ألغى الدين من السياسة. بالكاد تم ذكر الإسلام أو استخدامه في السياسة أو الحياة باستثناء كتركيز روحي غامض للمعارضة الموحدة ضد الاتحاد السوفيتي. [49]

كان أمير الحرب الأويغوري يولبارس خان مؤيدًا للصين ومؤيدًا لجمهورية الصين. [55] كما شغل السياسي الأويغوري مسعود صبري منصب حاكم مقاطعة شينجيانغ من عام 1947 إلى عام 1949. [56]

التبتيون

استولت جمهورية الصين الشعبية على العاصمة لاسا أثناء ضمها للصين في عام 1951

أسس بانداتسانج رابجا ، وهو سياسي تبتي، حزب تحسين التبت بهدف تحديث التبت ودمجها في جمهورية الصين . [57] [58]

كان بانشين لاما التاسع، ثوبتن تشويكي نيما ، يُعتبر "مؤيدًا للصين" إلى حد كبير، وفقًا للمصادر الصينية الرسمية. [59] [60] [61]

المغول

كان العديد من القوات الصينية التي احتلت منغوليا في عام 1919 من المغول التشهاريين ، وهو ما كان سببًا رئيسيًا للعداء بين الخالخا والمغول الداخليين. [62]

مانشوس

في أواخر عهد أسرة تشينغ، حرض الثوار على معاداة المانشو للإطاحة بأسرة تشينغ، وخاصة زو رونغ. [63]

في تايوان

مظاهرة نظمها حزب تعزيز الوحدة الصينية في تايوان.

أحد الأهداف المشتركة للحكومة الصينية الحالية هو توحيد البر الرئيسي للصين وتايوان. وفي حين كان هذا هو الهدف المعلن المشترك لكل من جمهورية الصين الشعبية وجمهورية الصين (تايوان) قبل عام 1992، فقد اختلف الجانبان بشكل حاد في شكل التوحيد بسبب الاختلافات في الإيديولوجية السياسية. [ بحاجة لمصدر ]

في تايوان، هناك إجماع عام على دعم الوضع الراهن لاستقلال تايوان بحكم الأمر الواقع كدولة منفصلة . وعلى الرغم من ذلك، تظل العلاقة بين القومية الصينية وتايوان مثيرة للجدل، وتتضمن قضايا رمزية مثل استخدام "جمهورية الصين" كاسم رسمي للحكومة في تايوان واستخدام كلمة "الصين" في اسم الشركات المملوكة للحكومة . هناك القليل من الدعم في تايوان للتوحيد الفوري. كما أن الدعم الصريح للاستقلال الرسمي خافت أيضًا بسبب إصرار جمهورية الصين الشعبية على العمل العسكري إذا أصدرت تايوان مثل هذا الإعلان الرسمي. الحجة ضد التوحيد تدور جزئيًا حول الثقافة وما إذا كان ينبغي للتايوانيين الديمقراطيين أن يروا أنفسهم صينيين أم تايوانيين؛ وجزئيًا حول عدم الثقة في الحزب الشيوعي الصيني الاستبدادي، وسجله في مجال حقوق الإنسان ، وإجراءاته المناهضة للديمقراطية في هونغ كونغ (على سبيل المثال إصلاح الانتخابات في هونغ كونغ 2014-2015 ، والذي أشعل شرارة حركة المظلة ). [ بحاجة لمصدر ]

تنتشر هذه الشكوك بشكل خاص بين الأجيال الشابة من التايوانيين، الذين يعتبرون أنفسهم عمومًا ليس لديهم أي صلة بالصين. [64]

توجد في تايوان جماعات قومية متطرفة تدعم الوحدة مع الصين. ومن بين الجماعات القومية الصينية المتطرفة في تايوان رابطة التحالف الوطني التي تأسست عام 1993 [65] [66] وحزب تعزيز الوحدة الصينية الذي أسسه زعيم المافيا التايواني تشانج آن لو . وقد انخرطت الأولى في مكافحة نفوذ الفالون جونج في تايوان، [67] بينما اتُهمت الثانية بالعنف ضد شخصيات معارضة في هونج كونج مثل دينيس هو ولام وينج كي . [68]

الرمزية القومية

تنين صيني على جدار التنانين التسعة في المدينة المحرمة في بكين . كان التنين رمزًا بارزًا للصين لعدة قرون.

بالإضافة إلى الرموز الوطنية للصين والرموز الوطنية لجمهورية الصين وأعلام الصين ، هناك العديد من الرموز التي اختارها القوميون الصينيون لاستخدامها. وتشمل بعض هذه الرموز شخصيات صينية أسطورية أو قديمة مثل الإمبراطور الأصفر [13] : 19  وإمبراطور النار ، يو العظيم ، تشين شي هوانغ ، أو شخصيات أكثر حداثة مثل صن يات صن، تشيانج كاي شيك، أو ماو تسي تونج. رمز آخر يستخدم غالبًا هو التنين الصيني كتجسيد للأمة الصينية.

رمز زهرة البرقوق في جمهورية الصين

على غرار استخدام زهرة الأقحوان (التي لها أيضًا أهمية ثقافية في الصين) في اليابان كختم إمبراطوري لليابان ، فإن زهرة البرقوق هي أيضًا رمز وطني للصين، وقد عينها المجلس التشريعي في جمهورية الصين في 21 يوليو 1964. [69] كما تم اقتراحها لتكون الزهرة الوطنية لجمهورية الصين الشعبية. [70] تدور الأغنية الوطنية لجمهورية الصين زهرة البرقوق حول رمزيتها للصين.

في جمهورية الصين، باعتبارها الزهرة الوطنية ، يرمز زهر البرقوق إلى:

  • ثلاثة براعم وخمس بتلات - ترمز إلى المبادئ الثلاثة للشعب والسلطات الخمس للحكومة وفقًا للدستور
  • تتحمل زهرة البرقوق الشتاء البارد (تزهر أكثر في درجات الحرارة الباردة) - وترمز إلى المؤمنين والعازمين والمقدسين؛ وتمثل الروح الوطنية لمواطني جمهورية الصين.
  • البتلات الخمس للزهرة - ترمز إلى خمسة أعراق تحت اتحاد واحد ؛ كما ترمز إلى العلاقات الأساسية الخمس ( Wǔlún )، والثوابت الخمس ( Wǔcháng )، والأخلاقيات الخمس (Wǔjiào) وفقًا للفلسفة الكونفوشيوسية (الفلسفة الوطنية للصين الإمبراطورية لمدة ألفي عام حتى عام 1912، عندما تمت الإطاحة بأسرة تشينغ وتأسيس جمهورية الصين )
  • تمثل الفروع (枝橫)، والظل (影斜)، والمرونة (曳疏)، ومقاومة البرد (傲霜) لزهر البرقوق أيضًا الأنواع الأربعة من الفضائل النبيلة، "الأصلية والنافذة، والمفيدة والثابتة" المذكورة في كتاب التغييرات ( إي تشينغ ) . [71]

المعارضة

هناك حركات تطالب بالانفصال الإقليمي عن الصين واستقلال تايوان.

بدأ تحالف الشاي بالحليب الذي شكله مستخدمو الإنترنت من هونج كونج وتايوان وتايلاند كرد فعل ضد المعلقين القوميين الصينيين على الإنترنت. [72] [73]

إن عناصر القومية اليابانية معادية للصين . ففي الحرب العالمية الثانية، غزت إمبراطورية اليابان مساحات شاسعة من الأراضي الصينية، وينكر العديد من القوميين المعاصرين في اليابان أحداث مذبحة نانجينغ . [74]

أنواع القومية الصينية

القومية الشعبوية

القومية الشعبوية أو القومية الشعبية ( بالصينية :民粹民族主義 أو ببساطة "民族主義" ) [75] [76] هي تطور متأخر نسبيًا في القومية الصينية في تسعينيات القرن العشرين. بدأت تتخذ شكلًا واضحًا بعد عام 1996، كنتيجة مشتركة للتفكير القومي المتطور في أوائل التسعينيات والمناقشات المستمرة حول الحداثة وما بعد الحداثة وما بعد الاستعمار وتداعياتها السياسية - المناقشات التي انخرط فيها العديد من المثقفين الصينيين منذ أوائل عام 1995. [77]

القومية الدولة

القومية الدولة
الصينية التقليديةملاك المنزل
الصينية المبسطةملاك المنزل
المعنى الحرفيالدولة [78]
النسخ
اللغة الصينية القياسية
هانيو بينيينقووجيا زهويي
بوبوموفوㄍㄨㄛˊ ㄐㄧㄚ ㄓㄨˇ ㄧˋ
الاسم الصيني البديل
الصينية التقليديةاللغة الصينية
الصينية المبسطةاللغة الصينية
المعنى الحرفيالدولة الصينية
النسخ
اللغة الصينية القياسية
هانيو بينيينتشونججو جوجيا زهويي
بوبوموفوㄓㄨㄥ ㄍㄨㄛˊ ㄍㄨㄛˊ ㄐㄧㄚ ㄓㄨˇ ㄧˋ

القومية الدولة ، [79] القومية التي تقودها الدولة [80] أو ببساطة "الدولة" هي القومية من الأعلى، على النقيض من القومية الشعبية. كانت القومية الدولة مدعومة بقوة من قبل النخب السياسية القائمة في كل من نظامي الكومينتانغ (KMT) والحزب الشيوعي الصيني (CCP)؛ [80] القومية الدولة التي يقودها الحزب الشيوعي الصيني في الماضي أو الحالية تدعو إلى القومية الصينية وتساوي بين "الأمة" / "الدولة" (國家) و "الحزب" (黨) لبناء نظام الحزب الواحد . لم تجعل القومية الدولة السلوك الدولي لجمهورية الصين الشعبية عدوانيًا أو غير مرن بشكل خاص، وفقًا لمعظم المراقبين، بل حذرًا وانتهازيًا. [81] تقول الأكاديمية فرانسيس يابينج وانج: "إذا شبهنا القومية بتنين أليف تحت سيطرة السلطات الحكومية في الصين، فيمكننا القول إن الدولة تبقيه حياً وتستفزه من حين لآخر، طالما أنه لا يتنفس النار. ومع ذلك، عندما يفعل ذلك ويتجاوز حدوده من حين لآخر، فإن سيد الدولة يكبح جماحه لضمان عدم إيذاء النيران له." [82] : 247-248 

إن إحدى سمات القومية الصينية هي أنها تركز على الحزب الشيوعي الصيني؛ فهي تنظر إلى الحزب باعتباره تجسيداً لإرادة الأمة، وتعتبر الأمة وسيلة وليست غاية في حد ذاتها. وعلى هذا فإن هدفها الأساسي هو "الاستقرار" للدولة الحزبية، حتى برغم حرصها على الحفاظ على الهوية الوطنية والوحدة الوطنية والاستقلال الوطني. [83]

تؤثر مجموعة من علماء القانون الصينيين "المؤيدين للدولة" على السياسات الاستبدادية للحكومة الصينية، والتي تقدر "سلطة الدولة"، تحت تأثير المنظر القانوني المحافظ للغاية والنازية الألمانية كارل شميت ؛ ويرتبط هؤلاء المؤيدون للدولة أيضًا بتقليص الحكومة الصينية للحكم الذاتي في هونج كونج . [84]

إن القوميين في هونج كونج وتايوان الذين ينتقدون القومية الصينية ينتقدون بشكل خاص القومية الرسمية الصينية. [85] [86]

القومية العرقية

القومية العرقية ( بالصينية :族裔民族主義 أو 族群主義) تنقسم إلى شكلين في الصين؛ على أساس " القومية الهان " المهيمنة المتمركزة على العرق (أو الشوفينية الهان ) والأقليات العرقية القائمة على " القومية العرقية المحلية ". [ بحاجة لمصدر ] تعارض حكومة جمهورية الصين الشعبية والحزب الشيوعي الصيني هذه القومية العرقية المفردة وتشجع القومية المتعددة الأعراق (أقرب إلى القومية المدنية ). [ بحاجة لمصدر ] ومع ذلك، يصور الحزب الشيوعي الصيني نفسه على أنه الوصي على رؤية محافظة متمركزة على الهان لـ "الثقافة التقليدية المتميزة في الصين". [87]

كما اتبعت الحكومة الصينية سياسات قومية عرقية تهدف إلى جذب الصينيين في الخارج . [88]

شمالي وجنوبي

وقد زعم الباحث الأمريكي إدوارد فريدمان أن هناك قومية صينية حكومية وسياسية وبيروقراطية شمالية تتعارض مع القومية الصينية التجارية الجنوبية. [89]

القومية المتطرفة

وُلدت القومية المتطرفة ( بالصينية المبسطة :极端民族主义؛ بالصينية التقليدية :極端民族主義) من فكر تشيانج كاي شيك وجمعية القمصان الزرقاء المؤيدة لتشيانج ، [90] أثناء الحكومة القومية . بقيادة حزب الكومينتانغ التابع لتشيانج كاي شيك ، كانت للصين علاقات دبلوماسية ودية مع ألمانيا النازية ، حتى الحرب الصينية اليابانية الثانية عندما فضلت ألمانيا في النهاية اليابان دبلوماسيًا. [91]

منذ تولي شي جين بينج السلطة، كان يُشتبه في أن الحزب الشيوعي الصيني يزرع النزعة القومية المتطرفة [92] . [92] [93]

العصر الحديث

احتجاج صيني مناهض لليابان في هونج كونج عام 2012، حيث يلوح المتظاهرون بأعلام جمهورية الصين الشعبية وجمهورية الصين

خلال حقبة الحرب الباردة، أدت الاستراتيجيات الأمريكية لاحتواء انتشار الشيوعية إلى تأجيج المشاعر القومية في الصين، بما في ذلك نتيجة للحرب الكورية ، وأزمة مضيق تايوان، واستبعاد جمهورية الصين الشعبية من الأمم المتحدة، والحظر الأمريكي على الصين . [94] : 62 

لقد شهدت نهاية الحرب الباردة إحياء المشاعر والتطلعات القومية في مختلف أنحاء العالم، ويُنظر إلى القومية على أنها تزيد من شرعية حكم الحزب الشيوعي الصيني. وقد تم متابعتها بطريقة أكثر براجماتية ومرونة مقارنة بالسياسات خلال الثورة الثقافية. [95] إحدى الظواهر الملحوظة في صعود القومية الصينية بعد الحرب الباردة هي أن المثقفين الصينيين أصبحوا أحد القوى الدافعة. [96] أعطى العديد من الأشخاص المتعلمين جيدًا - علماء الاجتماع وعلماء العلوم الإنسانية والكتاب وغيرهم من المهنيين - صوتًا وحتى أصبحوا منسقين للخطاب القومي الصاعد في التسعينيات. اقترح بعض المعلقين أن "القومية الإيجابية" يمكن أن تكون عامل توحيد مهم للبلاد كما كانت بالنسبة لدول أخرى. [97]

احتجاجات مناهضة لأمريكا في نانجينغ عقب قصف الولايات المتحدة للسفارة الصينية في بلغراد عام 1999

في 7 مايو 1999، أثناء قصف الناتو ليوغوسلافيا ، قصفت الولايات المتحدة السفارة الصينية في بلغراد مما أسفر عن مقتل ثلاثة مواطنين صينيين. ادعت الولايات المتحدة أن القصف كان حادثًا ناجمًا عن استخدام خرائط قديمة لكن قلة من الصينيين قبلوا هذا التفسير. [98] تسبب الحادث في غضب واسع النطاق وفي أعقاب الهجوم وصف المسؤولون الصينيون القصف بأنه "عمل همجي" [99] و "جريمة حرب" [100] بينما تظاهر الطلاب الصينيون في أوروبا وأمريكا ضد " فاشية الناتو ". [98] في الصين، شارك الآلاف في مسيرات احتجاجية في بكين وعواصم المقاطعات الأخرى، وألقى بعض المتظاهرين قنابل الغاز والحجارة على البعثات الدبلوماسية للولايات المتحدة ودول الناتو الأخرى [101] بينما تم قصف مقر إقامة القنصل الأمريكي في تشنغدو بقنابل حارقة، [98] مما أدى إلى تعميق المشاعر المعادية للغرب والمعادية لأمريكا في الصين . كانت الصين، إلى جانب روسيا ، قد دعمت بالفعل سلوبودان ميلوسيفيتش وجمهورية يوغوسلافيا الاتحادية أثناء حرب كوسوفو ، [102] وعارضت قصف حلف شمال الأطلسي ليوغوسلافيا. [103]

كان كتاب " الصين تستطيع أن تقول لا" الصادر عام 1995 بمثابة معيار للمشاعر القومية في التسعينيات. [82] : 69  أصبحت المنتديات القومية على الإنترنت بما في ذلك منتدى الصين القوية والدم الحديدي منتديات شائعة للتعبير عن المشاعر القومية على الإنترنت. [82] : 69-70  ومنذ ذلك الحين استمرت أهمية الإنترنت في التزايد كمنتدى للقومية الصينية. [82] : 70 

اثنان من مروجي هانفو في المهرجان الثقافي الصيني في قوانغتشو

في القرن الحادي والعشرين، نشأت بوادر بارزة من القومية الصينية الشعبية نتيجة لما اعتبره عامة الناس في الصين تهميشًا لبلادهم من جانب اليابان والعالم الغربي. وقد حدث أحد هذه الأحداث في حادثة جزيرة هاينان في الأول من أبريل 2001، حيث اصطدمت طائرة استطلاع أمريكية من طراز EP-3 في الجو بطائرة مقاتلة صينية من طراز شنيانغ J-8 فوق بحر الصين الجنوبي. [6] : 64  سعت الصين إلى تقديم اعتذار رسمي، وقبل الرئيس جيانغ تسه مين تعبير وزير الخارجية الأمريكي كولن باول عن "الأسف الشديد" باعتباره كافيًا. [6] : 64  ومع ذلك، خلق الحادث مشاعر سلبية تجاه الولايات المتحدة من جانب عامة الناس في الصين وزاد من المشاعر العامة للقومية الصينية. [6] : 64 

ولقد كانت الخلافات حول كتب التاريخ اليابانية ، فضلاً عن زيارات رئيس الوزراء جونيشيرو كويزومي لضريح ياسوكوني ، مصدراً لغضب شديد على المدونات الصينية. فضلاً عن ذلك فإن الاحتجاجات التي أعقبت أعمال الشغب التي شهدتها التبت في عام 2008 بسبب الشعلة الأولمبية قد أثارت معارضة شديدة داخل المجتمع الصيني داخل الصين وخارجها. ولقد قوبلت كل احتجاجات التبتيين تقريباً على طريق الشعلة الأولمبية باحتجاجات كبيرة مؤيدة للصين. ولأن الألعاب الأوليمبية الصيفية لعام 2008 كانت مصدراً رئيسياً للفخر الوطني، فإن المشاعر المناهضة للألعاب الأوليمبية كثيراً ما ينظر إليها باعتبارها مشاعر معادية للصين داخل الصين. فضلاً عن ذلك فإن زلزال سيشوان في عام 2008 أشعل شرارة الشعور القومي لدى الصينيين في الداخل والخارج. وكان رد الحكومة المركزية السريع على الكارثة فعالاً في حشد الدعم العام من جانب السكان وسط الانتقادات القاسية الموجهة إلى تعامل الصين مع أعمال الشغب في لاسا قبل شهرين فقط. في عام 2005، أقيمت مظاهرات مناهضة لليابان في مختلف أنحاء آسيا نتيجة لأحداث مثل الجدل الدائر حول كتب التاريخ اليابانية. وفي عام 2012، نظم الصينيون في البر الرئيسي للصين وهونج كونج وتايوان احتجاجات مناهضة لليابان بسبب تصاعد النزاع على جزر سينكاكو . [104]

وقد شهدت مسيرة الشعلة الأولمبية لعام 2008 احتجاجات مؤيدة للأولمبياد من قبل الصينيين المغتربين ردًا على الاضطرابات التي تسبب فيها النشطاء المناهضون للصين في باريس ولندن. [105] كما احتج ما لا يقل عن 5000 صيني أمريكي بما في ذلك مهاجرون من البر الرئيسي للصين وهونج كونج وتايوان وجنوب شرق آسيا [106] خارج مكاتب CNN في هوليوود بعد أن وصف المعلق في CNN جاك كافيرتي المنتجات الصينية بأنها "خردة" والصينيين بأنهم "بلطجية" و"بلطجية" خلال مقطع حول علاقة الصين بأمريكا. [107] [105] عندما مرت الشعلة الأولمبية عبر باريس، حاول أحد المحتجين المؤيدين لاستقلال التبت انتزاعها من رياضي صيني شاب معاق تمسك بها. [6] : 151  تم بث الصور على نطاق واسع وأدت إلى شائعة على الإنترنت اتهمت شركة السوبر ماركت الفرنسية كارفور [6] : 151  بتمويل مجموعات استقلال التبت. [108] أدت الاحتجاجات والدعوات إلى المقاطعة إلى هدوء الأمور في النهاية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الجهود التي بذلها المسؤولون الفرنسيون للاعتذار عن هجوم الشعلة في باريس. [108]

وجد استطلاع للرأي أجري عام 2013 بين البالغين الصينيين أن المستجيبين الذين حصلوا على معلوماتهم حول النزاع من وسائل الإعلام التقليدية (التي تخضع بشكل أكبر للتنظيم الحكومي) كانوا أقل دعمًا لفكرة أن الصين يجب أن تتبنى سياسات صارمة في النزاعات الإقليمية في بحر الصين الجنوبي . [82] : 42  وخلص الباحثون الذين أجروا الاستطلاع إلى أن تغطية وسائل الإعلام الرسمية الصينية للنزاع كانت "أكثر من مجرد عامل مثبط للرغبة في السياسة القومية". [82] : 42-43 

مثال آخر على القومية الحديثة في الصين هو حركة هانفو ، وهي حركة صينية في أوائل القرن الحادي والعشرين تسعى إلى إحياء الملابس التقليدية الصينية . [109]

كما غذت الحرب التجارية بين الصين والولايات المتحدة المشاعر القومية بين قادة الحزب الشيوعي الصيني وعامة الناس. [6] : 94  سمح الضغط الخارجي للحرب التجارية لشي جين بينج بالإشارة إلى تصرفات الولايات المتحدة كسبب لتباطؤ الاقتصاد الصيني. [6] : 94  واستجاب الجمهور الصيني. [6] : 94  يلخص الأكاديمي سويشينغ تشاو، "فخورون بإنجازاتهم من خلال العمل الجاد والتضحيات الهائلة والعزيمة العنيدة والسياسات المصممة جيدًا، سئم العديد من الصينيين من الانتقادات الأمريكية بأن صعود الصين يرجع إلى أنها لم تلعب وفقًا للقواعد، وانتهكت الالتزامات الدولية، وأمالت الملعب لصالح الشركات الصينية". [6] : 94 

وقد توصل بنك كريدي سويس من خلال دراسة استقصائية أجريت عام 2018 إلى أن المستهلكين الصينيين الشباب يتجهون إلى العلامات التجارية المحلية نتيجة للنزعة القومية المتنامية. كما تلقت العلامات التجارية المحلية مثل لينوفو ردود فعل عنيفة من بعض الصينيين على الإنترنت لكونها غير وطنية. [110] [111] [112] [113]

في الأول من يوليو 2021، ألقى شي جين بينج خطابًا وطنيًا في ميدان السلام السماوي بمناسبة الاحتفال بالذكرى المئوية للحزب الشيوعي الصيني . قال شي: "لن يسمح الشعب الصيني أبدًا للقوى الأجنبية بتهديدنا أو قمعنا أو استعبادنا"، و"كل من يحلم بفعل ذلك سوف يكسر رأسه ويسفك الدماء على سور الصين العظيم المصنوع من الفولاذ والمبني من لحم ودم 1.4 مليار صيني". [ب] [115]

في عام 2021، لاحظت هانا بيلي، الباحثة في مجال الرقابة على الإنترنت في الصين في معهد الإنترنت بجامعة أكسفورد، تحولاً في نهج الصين نحو استخلاص الشرعية من القومية، مقارنة بالنهج السابق القائم على أدائها الاقتصادي. [116]

النشاط على الانترنت

في تسعينيات القرن العشرين، كان القوميون بين عامة الناس في الصين يتواصلون في المقام الأول عبر الإنترنت. [6] : 150 

في عام 2005، وقع اثنان وعشرون مليون من مستخدمي الإنترنت الصينيين على عريضة عبر الإنترنت احتجاجًا على جهود اليابان للانضمام إلى مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة. [117]

ردًا على الاحتجاجات خلال تتابع الشعلة الأولمبية لعام 2008، امتلأت المدونات الصينية بالمواد القومية، والتي سلط العديد منها الضوء على التحيزات وعدم الدقة الملحوظة في وسائل الإعلام الغربية مثل صور الاشتباكات بين الشرطة ومحتجي استقلال التبت التي وقعت في نيبال والهند ولكن تم التعليق عليها لتبدو وكأن الأحداث وقعت في الصين. [118] [119] موقع ويب أسسه الطلاب [120] : 305  زعم مناهض لشبكة CNN أن قنوات الأخبار مثل CNN و BBC دفعت بروايات كاذبة ولم تبلغ إلا بشكل انتقائي عن الاضطرابات التبتية عام 2008. [121] [118]

زعم قراصنة صينيون أنهم هاجموا موقع CNN عدة مرات، باستخدام هجمات الحرمان من الخدمة الموزعة . [122] وعلى نحو مماثل، تعرض موقع ضريح ياسوكوني للاختراق من قبل قراصنة صينيين في أواخر عام 2004، ومرة ​​أخرى في 24 ديسمبر 2008. [123]

خلال احتجاجات هونج كونج 2019-2020 ، ردًا على قيام المتظاهرين بكشف هويات ضباط الشرطة والأشخاص غير الداعمين للاحتجاجات، رد بعض القوميين الصينيين في هونج كونج بكشف هويات المتظاهرين. [124]

خلال الحرب الروسية الأوكرانية (وخاصة الغزو الروسي لأوكرانيا )، نشر مستخدمو الإنترنت القوميون مشاعر مؤيدة لروسيا ونشروا منشورات مؤيدة لروسيا عبر الإنترنت الصيني. [125] وُصفت التمثيلات عبر الإنترنت للنساء الروسيات عبر الإنترنت الصيني بأنها قومية جنسية أو جنسية قومية. [126]

شي جين بينغ و"الحلم الصيني"

مع ترسيخ شي جين بينج لسيطرته بعد عام 2012، أصبح الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني ، واستخدم الحزب الشيوعي الصيني عبارة " الحلم الصيني " لوصف خططه الشاملة للصين. استخدم شي العبارة لأول مرة خلال زيارة رفيعة المستوى للمتحف الوطني الصيني في 29 نوفمبر 2012، حيث كان هو وزملاؤه في اللجنة الدائمة يحضرون معرض "النهضة الوطنية" (民族复兴؛ تُرجمت بشكل أكثر شيوعًا إلى "التجديد الوطني" للتمييز عن الصحوة الوطنية ). ومنذ ذلك الحين، أصبحت العبارة الشعار السياسي المميز لعصر شي. [127] في وسائل الإعلام العامة، يتشابك الحلم الصيني والقومية. [128] في الدبلوماسية، ارتبط الحلم الصيني والقومية ارتباطًا وثيقًا بمبادرة الحزام والطريق . يزعم بيتر فرديناند أنه أصبح بذلك حلمًا بمستقبل "ستستعيد فيه الصين مكانتها الصحيحة". [129]

ملحوظات

  1. ^ هناك تدوينات مختلفة لـ "القومية" في الصين:
    • 民族主义 أو 民族主義 (بينيين: mínzú zhƔyì )
    • 国族主义 أو 國族主義 (بينيين: guózú zhƔyì )
    • 国民主义 أو 國民主義 (بينيين: guómín zhƔyì )
    • 国粹主义 أو 國粹主義 (بينيين: guócuì zhƔyì )
  2. ^ التدوين الصيني: “قد يكون الأمر كذلك بالنسبة لك. لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. لا داعي للقلق بشأن هذه المشكلة. """ [114]

مراجع

  1. ^ باي، لوسيان دبليو .؛ باي، ماري دبليو. (1985). القوة والسياسة الآسيوية: الأبعاد الثقافية للسلطة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 184.
  2. ^ أب يانغ، تشي يي (2023). الشعر والتاريخ والذاكرة: وانغ جينغوي والصين في الأوقات المظلمة . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان . رقم ISBN 978-0-472-05650-7.
  3. ^ abc Meisner, Maurice J. (1999). Mao’s China and After (الطبعة الثالثة). نيويورك. ISBN 0-02-920870-X. OCLC  13270932.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  4. ^ Westad, Odd Arne (6 September 2012). Restless Empire: China and the World Since 1750 . Random House . ISBN 978-1-4464-8510-1.
  5. ^ حول كيف كانت الكونفوشيوسية تقليدًا مخترعًا في الصين، انظر ليونيل م. جينسن ، تصنيع الكونفوشيوسية: التقاليد الصينية والحضارة العالمية (دار نشر ديوك، 1997) ص 3-7.
  6. ^ abcdefghijk Zhao, Suisheng (2023). The Dragon Roars Back: Transformational Leaders and Dynamics of Chinese Foreign Policy . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . doi :10.1515/9781503634152. ISBN 978-1-5036-3415-2.
  7. ^ ماري كلابو رايت، محررة. الصين والثورة: المرحلة الأولى، 1900-1913 (1968) ص 1-23.
  8. ^ “地理书写与国家认同:清末地理教科书中的民族主义话语”. سوهو . مؤرشفة من الأصلي في 5 يونيو 2024 . تم الاسترجاع في 5 يونيو 2024 .
  9. ^ أب ميتر، رانا (2020). حرب الصين الطيبة: كيف تشكل الحرب العالمية الثانية قومية جديدة. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد . ص. 32. ISBN 978-0-674-98426-4. OCLC  1141442704. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2023. اطلع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2022 .
  10. ^ تشاو، سويشينغ (2004). الدولة القومية بالبناء: ديناميكيات القومية الصينية الحديثة . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 0-8047-4897-7. OCLC  54694622.
  11. ^ Duara, Prasenjit (1995). إنقاذ التاريخ من الأمة . مطبعة جامعة شيكاغو . doi :10.7208/chicago/9780226167237.001.0001. ISBN 978-0-226-16722-0.
  12. ^ abcdef Johnson, Chalmers A. (1 June 1962). Peasant Nationalism and Communist Power: The Emergence of Revolutionary China, 1937-1945 . Stanford University Press . doi :10.1515/9781503620582. ISBN 978-1-5036-2058-2.
  13. ^ abcdef Šebok, Filip (2023). "Historical Legacy". في Kironska, Kristina؛ Turscanyi, Richard Q. (eds.). الصين المعاصرة: قوة عظمى جديدة؟ . Routledge . ص. 15-28. doi :10.4324/9781003350064-3. ISBN 978-1-03-239508-1.
  14. ^ ab Rhoads, Edward JM (2000). "المانشو والهان: العلاقات العرقية والسلطة السياسية في أواخر عهد تشينغ وأوائل عهد الجمهورية الصينية، 1861-1928". دراسات حول الجماعات العرقية في الصين : 404. doi :10.6069/9780295997483.
  15. ^ ميسكينز، كوفيل ف. (2020). الجبهة الثالثة لماو: عسكرة الصين في زمن الحرب الباردة . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج . doi :10.1017/9781108784788. ISBN 978-1-108-78478-8. OCLC  1145096137. S2CID  218936313.
  16. ^ زو، رونغ (1903). "الجيش الثوري". الفكر الصيني المعاصر . 31 : 32-38.
  17. ^ ab Duara, Prasenjit (1995). إنقاذ التاريخ من الأمة . مطبعة جامعة شيكاغو . ص. 141. doi :10.7208/chicago/9780226167237.001.0001. ISBN 978-0-226-16722-0.
  18. ^ Duara, Prasenjit (1995). إنقاذ التاريخ من الأمة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 142. doi :10.7208/chicago/9780226167237.001.0001. ISBN 978-0-226-16722-0.
  19. ^ ab Esherick, Joseph; Kayalı, Hasan; Van Young, Eric (2011). من الإمبراطورية إلى الأمة: وجهات نظر تاريخية حول صنع العالم الحديث . Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-7815-9. OCLC  1030355615.
  20. ^ Duara, Prasenjit (1995). إنقاذ التاريخ من الأمة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 144. doi :10.7208/chicago/9780226167237.001.0001. ISBN 978-0-226-16722-0.
  21. ^ ديكوتر، فرانك. (1998). المفاهيم غير الكاملة: المعرفة الطبية، والعيوب الخلقية، والتحسين الوراثي في ​​الصين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-231-11370-6. OCLC  38909337.
  22. ^ فريدريك إي. واكمان (2003). Spymaster: Dai Li and the Chinese Secret Service. University of California Press. p. 75. ISBN 978-0-520-23407-9. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2017 . استرجاع 28 يونيو 2010 .
  23. ^ جوناثان فينبي (2005). تشيانج كاي شيك: القائد العام للصين والأمة التي فقدها. دار كارول وجراف للنشر. ص 414. رقم ISBN 978-0-7867-1484-1. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2017 . استرجاع 28 يونيو 2010 .
  24. ^ شوبا، ر. كيث (2006). الثورة وماضيها: الهويات والتغيير في التاريخ الصيني الحديث. بيرسون برنتيس هول . رقم ISBN 978-0-13-193039-1. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2023 . استرجاع 14 نوفمبر 2022 .
  25. ^ ويكمان، فريدريك (يونيو 1997). "نظرة تنقيحية لعقد نانجينغ: الفاشية الكونفوشيوسية". مجلة الصين الفصلية . 150 : 395. doi :10.1017/S030574100005253X (غير نشط 3 نوفمبر 2024). ISSN  0305-7410.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  26. ^ دي باري، ويليام ثيودور ؛ لوفرانو، ريتشارد جون، محرران (2001). مصادر التقاليد الصينية: من عام 1600 وحتى القرن العشرين. مقدمة إلى الحضارات الآسيوية. المجلد 2 (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كولومبيا. ص 342. ISBN  978-0-231-11271-0. تم الاسترجاع في 5 نوفمبر 2011. معنى لي، يي، ليان، وتشي[.] [...] لطالما اعتُبرت لي ، يي ، ليان ، وتشي أسس الأمة [...] ويمكن تفسيرها على النحو التالي: لي تعني "الموقف المنظم". يي تعني "السلوك الصحيح". ليان تعني "التمييز الواضح". تشي تعني "الوعي الذاتي الحقيقي".
  27. ^ تسنغ، هوي يي (2017). الثورة وخلافة الدولة والمعاهدات الدولية وجزر دياويو/دياويوتاي . دار نشر كامبريدج سكولارز . ص. 66. رقم ISBN 9781443893688.
  28. ^ كيم، صامويل س. (1979). الصين والأمم المتحدة والنظام العالمي. مطبعة جامعة برينستون . ص. 43. ISBN 9780691100760.
  29. ^ Yeo, KK (2008). Musing with Confucius and Paul: Toward a Chinese Christian Theology . Cascade Books. p. 407. ISBN 9781556354885. يمكن أن تكون تشونغهوا (الصينيون) أو هوارن (الشعب الصيني) مصطلحات شاملة تشير إلى أصل مشترك، يمكن تتبعه وفقًا للأسطورة إلى الإمبراطور الأصفر. في بعض الأحيان يُطلق على الصينيين اسم يان هوانغ زيسون - أحفاد الإمبراطور الأسطوري يان (المعروف أيضًا باسم شين نونغ، إله الزراعة وأول صيدلاني) والإمبراطور هوانغ (الذي يقع مكان دفنه في هوانغلينغ). [...] لا يمكن لأسطورة الإمبراطور يان هوانغ أن تقدم سوى هوية "متخيلة" لأولئك الذين يرغبون في تتبع نسبهم إلى الجين الملكي للإمبراطور.
  30. ^ يوان، هايوانج (2006). فانوس اللوتس السحري وحكايات أخرى من الصينيين الهان . مكتبات بلا حدود. ص 10. ISBN 9781591582946يعتقد الصينيون أنهم جميعًا ينحدرون من أسلاف مشتركين هم سانهوانغ وودي [...] ويطلقون على أنفسهم اسم يانهوانغ زيسون (أحفاد ياندي وهوانغدي).
  31. ^ "الأهمية، المقاتلون، التعريف، والحقائق". الموسوعة البريطانية . ثورة الملاكمين. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023. تم الاسترجاع 2 ديسمبر 2017 .
  32. ^ 大清國籍條例 [قانون جنسية تشينغ العظمى]. ويكي مصدر (النسخة الصينية) (باللغة الصينية التقليدية). حكومة تشينغ. 1909. مؤرشفة من الأصلي في 29 سبتمبر 2019.
  33. ^ تشو ونجيو ، تشانغ جينجبينج (2007). "关于"中华民族是一个"学术论辩的考察" [حول الحجة الأكاديمية القائلة بأن "الأمة الصينية واحدة"]. مينزو يانجيو . 3 : 20-29. أرشفة من الأصلي في 29 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2019 .
  34. ^ موتيل 2001، ص 501.
  35. ^ ab Lau, Mimi (5 ديسمبر 2019). "من شينجيانغ إلى نينغشيا، تواجه المجموعات العرقية في الصين نهاية العمل الإيجابي في التعليم والضرائب والشرطة". South China Morning Post . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2023 . تم الاسترجاع في 10 ديسمبر 2019 .
  36. ^ سيجال، جيرالد (1992). "الصين وتفكك الاتحاد السوفييتي". المسح الآسيوي . 32 (9): 848-868. doi :10.2307/2645075. ISSN  0004-4687. JSTOR  2645075.
  37. ^ أ ب جوناثان نيمان ليبمان (2004). الغرباء المألوفون: تاريخ المسلمين في شمال غرب الصين. سياتل: مطبعة جامعة واشنطن. ص 210. ISBN 0-295-97644-6. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2017 . اطلع عليه بتاريخ 12 فبراير 2016 .
  38. ^ اللجنة المشتركة للدراسات الصينية (الولايات المتحدة (1987). أوراق من المؤتمر حول النخب المحلية الصينية وأنماط الهيمنة، بانف، 20-24 أغسطس 1987، المجلد 3. ص. 30. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2020. تم الاسترجاع 12 فبراير 2016 .
  39. ^ ستيفان أ. دودوينيون (2004). المجتمعات المتدينة في مواجهة الدول غير التقية؟: نقل المعرفة الإسلامية في روسيا وآسيا الوسطى والصين، عبر القرن العشرين: وقائع ندوة دولية عقدت في كاريه دي ساينسز، وزارة البحث الفرنسية، باريس، 12-13 نوفمبر/تشرين الثاني 2001. شوارتز. ص 69. ISBN 3-87997-314-8. تم أرشفة النسخة الأصلية في 5 أغسطس 2020 . تم استرجاعها في 12 فبراير 2016 .
  40. ^ ليبمان، الغرباء المألوفون، ص 200
  41. ^ ليبمان، الغرباء المألوفون، ص 167
  42. ^ ليبمان، الغرباء المألوفون، ص 169
  43. ^ جوزيف إيشيريك (1988). أصول انتفاضة الملاكمين. بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 182. ISBN 978-0-520-06459-1تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  44. ^ جوزيف إيشيريك (1988). أصول انتفاضة الملاكمين. بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 302. ISBN 978-0-520-06459-1تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  45. ^ تشينغ شان، جان جوليوس لوديويك دويفنداك (1976). مذكرات صاحب السعادة تشينغ شان: رواية صينية عن مشاكل الملاكم. منشورات جامعة أمريكا. ص 14. ISBN 978-0-89093-074-8. تم أرشفة من الأصل في 1 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 22 أغسطس 2020 .
  46. ^ ab Masumi, Matsumoto. "استكمال فكرة الولاء المزدوج تجاه الصين والإسلام". مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2011. استرجاع 28 يونيو 2010 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  47. ^ أورادين إيردن بولاج (2002). المعضلات المغول على حافة الصين: التاريخ وسياسات الوحدة الوطنية. جامعة مدينة نيويورك : رومان آند ليتل فيلد . ص. 48. ISBN 0-7425-1144-8. تم أرشفته من الأصل في 11 مايو 2011 . تم استرجاعه في 28 يونيو 2010 .
  48. ^ أورادين إردن بولاج (2002). المعضلات المغول على حافة الصين: التاريخ وسياسات الوحدة الوطنية. رومان وليتل فيلد. ص 49. ISBN 0-7425-1144-8. تم أرشفته من الأصل في 11 مايو 2011 . تم استرجاعه في 28 يونيو 2010 .
  49. ^ abcd Andrew DW Forbes (1986). Warlords and Muslims in Chinese Central Asia: a political history of Republican Sinkiang 1911–1949. Cambridge, England: CUP Archive . p. 130. ISBN 978-0-521-25514-1تم الاسترجاع بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  50. ^ أندرو دي دبليو فوربس (1986). أمراء الحرب والمسلمون في آسيا الوسطى الصينية: تاريخ سياسي لجمهورية سينكيانج 1911-1949 (طبعة مصورة). كامبريدج، إنجلترا: أرشيف CUP . ص. 131. ISBN 978-0-521-25514-1. تم أرشفته من الأصل في 3 نوفمبر 2022 . تم استرجاعه في 28 يونيو 2010 .
  51. ^ S. Frederick Starr (2004). Xinjiang: China's Muslim borderland. ME Sharpe. p. 79. ISBN 0-7656-1318-2.
  52. ^ جيمس أ. ميلوارد (2007). مفترق طرق أوراسيا: تاريخ شينجيانج. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 200. ISBN 978-0-231-13924-3.
  53. ^ abc Andrew DW Forbes (1986). أمراء الحرب والمسلمون في آسيا الوسطى الصينية: تاريخ سياسي لجمهورية سينكيانج 1911-1949. كامبريدج، إنجلترا: أرشيف CUP. ص 82، 123، 124، 303. ISBN 0-521-25514-7. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2014 . استرجاع 12 فبراير 2016 .
  54. ^ كريستيان تايلر (2004). الغرب المتوحش في الصين: ترويض شينجيانج. نيو برونزويك، نيو جيرسي: مطبعة جامعة روتجرز . ص. 116. ISBN 0-8135-3533-6.
  55. ^ أندرو دي دبليو فوربس (1986). أمراء الحرب والمسلمون في آسيا الوسطى الصينية: تاريخ سياسي لجمهورية سينكيانج 1911-1949. كامبريدج، إنجلترا: أرشيف CUP. ص. 254. ISBN 0-521-25514-7. تم أرشفته من الأصل في 24 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 28 يونيو 2010 .
  56. ^ أوندريج كليمش (2015). النضال بالقلم: الخطاب الأويغوري حول الأمة والمصلحة الوطنية، حوالي 1900-1949. بريل . ص 197-. ISBN 978-90-04-28809-6. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2017 . اطلع عليه بتاريخ 21 يوليو 2019 .
  57. ^ ميلفين سي. جولدشتاين (1991). تاريخ التبت الحديثة، 1913-1951: زوال الدولة اللامية. المجلد الأول من تاريخ التبت الحديثة (إعادة طبع، طبعة مصورة). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 450. رقم ISBN 0-520-07590-0. تم أرشفته من الأصل في 24 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 27 ديسمبر 2011 .
  58. ^ هسياو تينج لين (2010). الحدود العرقية للصين الحديثة: رحلة إلى الغرب. المجلد 67 من دراسات روتليدج في التاريخ الحديث لآسيا (طبعة مصورة). تايلور وفرانسيس. ص 95. رقم ISBN 978-0-415-58264-3. تم أرشفته من الأصل في 19 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 27 ديسمبر 2011 .
  59. ^ مركز المواد الصيني (1982). من هو من في الصين، 1918-1950: 1931-1950. المجلد 3 من من هو من في الصين، 1918-1950: مع فهرس، جيروم كافاناغ. مركز المواد الصيني. مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 7 يونيو 2011 .
  60. ^ مجلة الصين الأسبوعية، المجلد 54. دار نشر ميلارد. 1930. ص 406. مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 7 يونيو 2011 .
  61. ^ مجلة الصين الشهرية، المجلد 56. شركة ميلارد للنشر، 1931. ص 306. مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 5 يونيو 2011 .
  62. ^ بولاج، أورادين إيردن (1998). القومية والهجينة في منغوليا (طبعة مصورة). دار نشر كلارندون . ص 139. رقم ISBN 0198233574. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2018 . استرجاع 1 فبراير 2014 .
  63. ^ "Zou Rong The Revolutionary Army". مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2008. تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2008 .
  64. ^ راندي موليانتو. "الجيل القادم: كيف يغير الشباب سياسات تايوان". الجزيرة . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2020. اطلع عليه بتاريخ 29 يوليو 2020 .
  65. ^ 李雪莉 (4 يوليو 2018). "كانوا مناهضين للشيوعية، لكنهم الآن يلعبون على أنغام بكين - 報導者 The Reporter". The Reporter (تايوان) . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2019.
  66. ^ ييمو لي؛ جيمس بومفريت (26 يونيو 2019). "الجماعات المؤيدة للصين تكثف هجومها للفوز على تايوان". رويترز . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2023. تم الاسترجاع 14 نوفمبر 2022 .
  67. ^ مين هوا تشيانغ (30 أكتوبر 2015). التقارب بين الصين وتايوان: الاقتصاد السياسي للعلاقات عبر المضيق. روتليدج. ص 92. ISBN 9781317427940.
  68. ^ “林榮基在台北遭潑漆:開個書店就要恐嚇 真的很荒謬”. وكالة الأنباء المركزية (تايوان) . 21 أبريل 2020 مؤرشفة من الأصلي في 27 أبريل 2020 . تم الاسترجاع في 1 مايو 2020 .
  69. ^ مكتب المعلومات الحكومي، جمهورية الصين - الزهرة الوطنية أرشيف 2011-08-05 على موقع واي باك مشين
  70. ^ *People's Daily Online -- اقتراح بجعل زهرة البرقوق والفاوانيا زهورًا وطنية أرشيف 29 مايو 2013 على موقع Wayback Machine
  71. ^ “國花” (بالصينية (تايوان)). مكتب رئيس جمهورية الصين. أرشفة من الأصلي في 9 أبريل 2018 . تم الاسترجاع في 8 أبريل 2018 قد يكون الأمر كذلك . لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. """""""""""""""""""" """"""""
  72. ^ ماكدفيت، دان. ""نثق في شاي الحليب": كيف أدت حرب الميمات التايلاندية الصينية إلى تحالف آسيوي جديد (عبر الإنترنت). الدبلوماسي . مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2020. تم الاسترجاع في 18 أبريل 2020 .
  73. ^ لاو، جيسي (15 مايو 2020). "لماذا يفكر التايوانيون أكثر في هويتهم". نيو ستيتسمان . مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2020. تم الاسترجاع 15 مايو 2020 .
  74. ^ يوشيدا، ص 157-158
  75. ^ “中國民粹民族主義與威權韌性؛ القومية الشعبوية والمرونة الاستبدادية في الصين”. مكتبة إيريتي . مؤرشفة من الأصلي في 9 أبريل 2024 . تم الاسترجاع 9 أبريل 2024 .
  76. ^新立 ( 2004 ) . 唐山出版社. ص. 104.
  77. ^ بن شو (2001). "القومية الشعبوية الصينية: سياساتها الفكرية ومعضلاتها الأخلاقية". تمثيلات . 76 (1). مطبعة جامعة كاليفورنيا: 120-140. doi :10.1525/rep.2001.76.1.120. JSTOR  10.1525/rep.2001.76.1.120.
  78. ^ كليمنس بوتنر؛ لي فان؛ تشانغ كي؛ تسي كي هون؛ صن تشينج؛ تشانغ تشينج؛ ميريام تروستر؛ هوانج شينج تاو؛ تشي يي يانج؛ زو تشن هوان (24 يونيو 2011). خطابات الضعف في الصين الحديثة: التشخيصات التاريخية لـ "الرجل المريض في شرق آسيا". كامبوس فيرلاغ. ص. 270. ISBN 978-3-593-50902-0. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2024 . استرجاع 7 أبريل 2024 .
  79. ^ ن. سيرينا تشان (11 نوفمبر 2011). فكر مو زونغسان. بريل. ص. 73. ردمك 978-90-04-21212-1. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2024 . استرجاع 7 أبريل 2024 .
  80. ^ ab Li, Liu; Hong, Fan (14 July 2017). الألعاب الوطنية والهوية الوطنية في الصين: تاريخ (طبعة واحدة). Routledge . ص. 4. doi :10.4324/9781315210780. ISBN 978-1-315-21078-0.
  81. ^ أونغر، جوناثان (16 سبتمبر 2016). القومية الصينية (طبعة واحدة). روتليدج . doi :10.4324/9781315480411. ISBN 978-1-315-48041-1.
  82. ^ abcdef Wang, Frances Yaping (2024). فن الإقناع الحكومي: الاستخدام الاستراتيجي للصين لوسائل الإعلام في النزاعات بين الدول . دار نشر جامعة أكسفورد . doi :10.1093/oso/9780197757505.001.0001. ISBN 9780197757512.
  83. ^ ينغجي جيو؛ فان هونغ (مارس 2004). القومية الثقافية في الصين المعاصرة. تايلور وفرانسيس . ISBN 978-1-134-35227-2. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2024 . استرجاع 7 أبريل 2024 .
  84. ^ تشانج، تشي (1 ديسمبر 2020). "النازيون يلهمون الشيوعيين في الصين". الأطلسي . مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع 31 مارس 2024 .
  85. ^ باوجانج هي (8 يوليو 2015). حكم تايوان والتبت: النهج الديمقراطي . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 81. ... القومية الصينية، سواء كانت نسخة البر الرئيسي الصيني أو النسخة الأرثوذكسية للحزب القومي الصيني، ليست حقيقية؛ فقط مشاعر الشعب التايواني يمكن أن توفر أسس القومية الأصيلة. القومية التايوانية المعاصرة ...
  86. ^ دانيال سيترا؛ كوري براون سوان (2022). الدولة والقومية الأغلبيّة في الدول المتعددة القوميات. تايلور وفرانسيس . ص. 135. ISBN 978-1-000-81250-3. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2024 . تم الاسترجاع 7 أبريل 2024 . في 1 يوليو 2019، اقتحمت مجموعة من المحتجين المجلس التشريعي، وكتبوا على جدرانه شعارات سياسية ودعوات للإصلاح، ووضعوا علم هونغ كونغ الاستعماري البريطاني على المنصة المركزية - البيان النهائي لقومية هونغ كونغ، أو على الأقل معارضة القومية الصينية للدولة.
  87. ^ تينا بوريت؛ جيف كينجستون (2023). دليل روتليدج للصدمات في شرق آسيا. تايلور وفرانسيس . ص 200. ISBN 978-1-000-85939-3. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2024 . تم الاسترجاع 7 أبريل 2024 . في عهد شي جين بينج، يصور الحزب الشيوعي الصيني نفسه على أنه الوصي على رؤية محافظة تركز على الهان لـ "الثقافة التقليدية المتميزة في الصين" (فيكرز 2021أ).
  88. ^ "الهان الأعلى" . مجلة الإيكونوميست . 19 نوفمبر 2016. ISSN  0013-0613. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2018. تم الاسترجاع 6 أبريل 2024 .
  89. ^ فريدمان، إدوارد (1995). الهوية الوطنية والآفاق الديمقراطية في الصين الاشتراكية . نيويورك: إم إي شارب. ص 33، 77. ISBN 1-56324-434-9.
  90. ^ كوروميا، هيرواكي (2022). ستالين واليابان والصراع من أجل التفوق على الصين، 1894-1945 . تايلور وفرانسيس. مجتمع القمصان الزرقاء، جمعية سرية قومية متطرفة
  91. ^ رودريجيز، روبين إل. (2011). رحلة إلى الشرق: البعثة العسكرية الألمانية في الصين، 1927-1938 (أطروحة). OCLC  773097163.
  92. ^ "حركة الترجمة الكبرى تسلط الضوء على الدعاية الصينية". الدبلوماسي . 5 أبريل 2022. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2022. تم الاسترجاع 30 يونيو 2024 .
  93. ^ جيفري ن. واسرستروم؛ ماورا إليزابيث كانينغهام (12 مارس 2018). الصين في القرن الحادي والعشرين: ما يحتاج الجميع إلى معرفته؟. مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-065910-3. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2024 . استرجاع 30 يونيو 2024 .
  94. ^ لين، تشون (1 يونيو 2012). تحول الاشتراكية الصينية . مطبعة جامعة ديوك . doi :10.1215/9780822388364. ISBN 978-0-8223-8836-4.
  95. ^ تشاو، سويشينغ (14 فبراير 2007). "القومية الصينية وتداعياتها على السياسة الخارجية | معهد الولايات المتحدة والصين". معهد الولايات المتحدة والصين التابع لجامعة جنوب كاليفورنيا . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2023. تم الاسترجاع في 27 يونيو 2023 .
  96. ^ جون م. فريند؛ برادلي أ. ثاير (2018). كيف ترى الصين العالم: مركزية الهان وتوازن القوى في السياسة الدولية. مطبعة جامعة نبراسكا. رقم ISBN 978-1-64012-137-9. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2020 . استرجاع 7 يونيو 2019 .
  97. ^ نيكلاس سوانستروم. القومية الإيجابية قد تثبت قوة الروابط بين الصينين. أرشيف 27 فبراير 2008 على موقع واي باك مشين . 4 مايو 2005، بالتيمور صن.
  98. ^ abc Hays Gries, Peter (يوليو 2001). "دموع الغضب: ردود الفعل القومية الصينية على قصف السفارة في بلغراد". مجلة الصين . 46 (46). كانبيرا، أستراليا: مركز الصين المعاصرة، الجامعة الوطنية الأسترالية: 25-43. doi :10.2307/3182306. ISSN  1324-9347. JSTOR  3182306. OCLC  41170782. S2CID  145482835.
  99. ^ "الصين تطالب بعقد اجتماع للأمم المتحدة بعد الهجوم على سفارتها في بلغراد". سي إن إن . 7 مايو 1999. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاسترجاع 9 مايو 2009 .
  100. ^ "العالم: أوروبا؛ تحليل: الخطأ الدبلوماسي الذي ارتكبه حلف شمال الأطلسي". بي بي سي نيوز . 8 مايو 1999. تم استرجاعه في 9 مايو 2009 .[ رابط ميت دائم ‍ ]
  101. ^ "عائلات ضحايا قصف السفارة الصينية مع استمرار الحملة الجوية لحلف شمال الأطلسي". سي إن إن. 10 مايو 1999. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2022. تم الاسترجاع في 9 مايو 2009 .
  102. ^ سويشينغ تشاو . السياسة الخارجية الصينية: البراجماتية والسلوك الاستراتيجي . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: إم إي شارب، إنك.، 2004. ص 60.
  103. ^ كوهين، وارن آي. (2010). استجابة أمريكا للصين: تاريخ العلاقات الصينية الأمريكية (الطبعة الخامسة). مطبعة جامعة كولومبيا . ص 261. JSTOR  10.7312/cohe15076.
  104. ^ برانيجان، تانيا (19 أغسطس/آب 2012). "الصين تحتج على زيارة ناشطين يابانيين لجزيرة متنازع عليها". الغارديان . ISSN  0261-3077 . تم الاسترجاع في 18 سبتمبر/أيلول 2024 .
  105. ^ "الصينيون ينظمون احتجاجات مؤيدة للأولمبياد في أوروبا والولايات المتحدة". صحيفة سيدني مورنينج هيرالد . 20 أبريل 2008. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2022.
  106. ^ ديفيد بيرسون (26 أبريل 2008). "الاحتجاج يعكس تحولاً في آراء الأميركيين من أصل صيني". لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2021.
  107. ^ رين، تيانوي؛ إيكيدا، كيكو؛ وو، تشانغ وان (1 مارس 2019). وسائل الإعلام والرياضة والقومية: شرق آسيا: إسقاط القوة الناعمة عبر الألعاب الأولمبية الحديثة. دار لوجوس للنشر في برلين  [بالألمانية] . ص. 96. رقم ISBN 978-3-8325-4651-9. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2023 . استرجاع 19 نوفمبر 2022 .
  108. ^ ab Jacobs, Andrew (2 May 2008). "Anti-French Boycott Falters in China". The New York Times . ISSN  0362-4331. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2022.
  109. ^ ينغ، تشي (2017). حركة هانفو والتراث الثقافي غير المادي: التفكير في الماضي لمعرفة المستقبل (ماجستير). جامعة ماكاو/نشر ذاتي. ص. 12. مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 21 يوليو 2019 .
  110. ^ جين لي (22 مارس 2018). "كيف تؤثر وطنية المستهلك الصيني على العلامات التجارية الأمريكية والدولية". صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2019 .
  111. ^ سو نج (7 يونيو 2019). "مستهلكون صينيون يصفون لينوفو بأنها "غير وطنية" في رد فعل قومي". صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2019 .
  112. ^ "المستهلكون الصينيون يفضلون بشكل متزايد شراء المنتجات المحلية: كريدي سويس". CNBC . 22 مارس 2018. مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2019 . تم الاسترجاع 19 ديسمبر 2019 .
  113. ^ دوفمان، زاك. "انخفاض مبيعات آيفون من آبل بنسبة 35% في الصين مع ارتفاع مبيعات هواوي". فوربس . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2019. استرجاع 19 ديسمبر 2019 .
  114. ^ "中共建党百年:习近平演讲中"头破血流"一词为何引发中外热议". بي بي سي نيوز (باللغة الصينية). 3 يوليو 2021. مؤرشفة من الأصلي في 6 أبريل 2024 . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2024 .习近平说:" ربما يكون الأمر كذلك؟ يجب أن تكون قادرًا على التعامل مع هذه المشكلة. "14 يومًا من الآن قد حان الوقت للمضي قدماً."
  115. ^ إيفان أوسنوس (1 يوليو 2021). "بعد مائة عام، ماذا تعلم الحزب الشيوعي الصيني؟". النيويوركر . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2024. تم الاسترجاع 6 أبريل 2024. بعد ثلاثة أيام، في ميدان السلام السماوي ، أمام حشد من سبعين ألفًا، وجه شي تحذيرًا صريحًا للعالم الخارجي. وقال: "لن يسمح الشعب الصيني أبدًا للقوات الأجنبية بتنمرنا أو قمعنا أو استعبادنا". "كل من يعتنق أوهامًا للقيام بذلك سيكسر رؤوسهم ويسفك الدماء على سور الصين العظيم المصنوع من الفولاذ المبني من لحم ودم 1.4 مليار صيني".
  116. ^ جانيس ماكي فراير؛ أديلا سليمان (7 أبريل 2021). "تحالف الشاي بالحليب يزرع الديمقراطية بين الناشطين الشباب في جميع أنحاء آسيا". إن بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2023. تم الاسترجاع 8 أبريل 2021 .
  117. ^ "22 مليون صيني يسعون إلى عرقلة محاولة اليابان للانضمام إلى مجلس الأمم المتحدة". نيويورك تايمز . 31 مارس 2005. ISSN  0362-4331. مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2023. تم الاسترجاع في 9 يناير 2023 .
  118. ^ بواسطة جاي هاوبين (11 سبتمبر 2012). "الصين وسوريا: رواد الإنترنت يفضحون افتراءات وتشوهات وسائل الإعلام". أخبار غانا . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2022.
  119. ^ أندرو وي مين لي (2009). "التبت ووسائل الإعلام: وجهات نظر من بكين". مجلة ماركيت للقانون . ص 221. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2021.
  120. ^ ماو، لين (2024). "من الحرب التجارية إلى الحرب الباردة الجديدة: القومية الشعبية وصحيفة جلوبال تايمز على ويبو في عهد شي جين بينج". في فانغ، تشيانغ؛ لي، شياوبينج (المحرران). الصين في عهد شي جين بينج: تقييم جديد . مطبعة جامعة ليدن . ISBN 9789087284411.
  121. ^ "موقع مضاد لشبكة CNN". مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2008. اطلع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2017 .
  122. ^ SBS Dateline، 6 أغسطس 2008 فيديو على يوتيوب
  123. ^ "الصينيون مشتبه بهم في الهجوم على موقع ويب لضريح في طوكيو". تايبيه تايمز . 7 يناير 2005. مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2004. تم الاسترجاع في 6 يناير 2014 .
  124. ^ موزور، بول (26 يوليو 2019). "في احتجاجات هونج كونج، تصبح الوجوه أسلحة". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2019. تم الاسترجاع 7 سبتمبر 2019 .
  125. ^ لي، يوان (27 فبراير 2022). "لماذا يهلل الإنترنت الصيني للغزو الروسي". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2022. تم الاسترجاع 21 مارس 2022 .
  126. ^ وانغ، فيفيان؛ تشاو، سيي (20 مايو 2024). "هذه المرأة الروسية تحب الصين. من المؤسف أنها مزيفة". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2024. تم الاسترجاع 21 مايو 2024 .
  127. ^ "شي جين بينج والحلم الصيني". مجلة الإيكونوميست . 4 مايو 2013. ISSN  0013-0613. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2016. استرجاع 12 سبتمبر 2019 .
  128. ^ هيزي، جيل (2 يناير 2019). "التحدث عن حلم الصين: تحقيق الذات والقومية في برامج الخطابة العامة في الصين". كونتينيوم . 33 (1). كامبرداون، أستراليا: 37-50. doi :10.1080/10304312.2018.1536967. ISSN  1030-4312. S2CID  150007367.
  129. ^ بيتر فرديناند، "التوجه غربًا – حلم الصين و"حزام واحد، طريق واحد": السياسة الخارجية الصينية في عهد شي جين بينج." الشؤون الدولية 92.4 (2016): 941–957، نقلاً عن ص. 955. doi :10.1111/1468-2346.12660

قراءة إضافية

مصادر المكتبة حول
القومية الصينية
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
  • بيفو، هارومي. القومية الثقافية في شرق آسيا: التمثيل والهوية (1993). بيركلي، كاليفورنيا: معهد دراسات شرق آسيا، جامعة كاليفورنيا.
  • كابيستان، جان بيير. "الجوانب المتعددة للقومية الصينية". وجهات نظر الصين (2005) 2005.59 على الإنترنت.
  • تشانج، ماريا هسيا. عودة التنين: القومية الجريحة في الصين ، (دار ويستفيو للنشر، 2001)، 256 صفحة، رقم ISBN 0-8133-3856-5 
  • تشاو، كاي وينج. "سرد قصة الأمة والعرق والثقافة الوطنية: تخيل هوية هانزو في الصين الحديثة"، في تشاو كاي وينج، وكيفن إم. دوك، وبوشيك فو، المحررون، بناء الهوية الوطنية في شرق آسيا الحديثة (2001). آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، ص 47-84.
  • جريس، بيتر هايز. القومية الصينية الجديدة: الفخر والسياسة والدبلوماسية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا (يناير 2004)، غلاف مقوى، 224 صفحة، ISBN 0-520-23297-6 
  • دوارا، براسنجيت، "تفكيك الأمة الصينية"، في المجلة الأسترالية للشؤون الصينية (يوليو 1993، العدد 30، ص 1-26).
  • دوارا، براسنجيت. إنقاذ التاريخ من الأمة ، شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو، 1995.
  • فيتزجيرالد، جون. إيقاظ الصين ـ السياسة والثقافة والطبقة في الثورة القومية (1996). مطبعة جامعة ستانفورد.
  • هي، باوجانج. القومية والهوية الوطنية والديمقراطية في الصين (روتليدج، 2018).
  • هوستون، جيرمين أ. الدولة والهوية والمسألة الوطنية في الصين واليابان (1994). مطبعة جامعة برينستون.
  • هوانغ، جريس سي. سياسة العار التي انتهجها تشيانغ كاي شيك: الزعامة والإرث والهوية الوطنية في الصين. كامبريدج: مركز آسيا بجامعة هارفارد، 2021.
  • هيوز، كريستوفر. القومية الصينية في العصر العالمي (2006).
  • القاضي، جوان. "الموهبة والفضيلة والأمة: القومية الصينية والذاتية الأنثوية في أوائل القرن العشرين"، المراجعة التاريخية الأمريكية 106#3 (2001) ص 765-803. متاح على الإنترنت
  • كارل، ريبيكا إي. إعداد العالم - القومية الصينية في مطلع القرن العشرين (دار نشر ديوك، 2002) مقتطف
  • ليبولد، جيمس. إعادة تشكيل القومية الصينية: كيف أصبحت حدود تشينغ وسكانها الأصليين صينيين (بالجريف ماكميلان، 2007). [ رقم ISBN مفقود ]
  • لوست، جون. "قضية سو باو: حلقة في الحركة القومية الصينية المبكرة"، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية 27#2 (1964) ص 408-429. متاح على الإنترنت
  • موتيل، ألكسندر ج. (2001). موسوعة القومية، المجلد الثاني . أكاديميك بريس. رقم ISBN 0-12-227230-7.
  • نيري، بال، وجوانا بريدينباخ، محرران. الصين من الداخل إلى الخارج: القومية الصينية المعاصرة والنزعة العابرة للحدود الوطنية (2005) على الإنترنت محفوظ في 19 يونيو 2020 على موقع واي باك مشين
  • باي، لوسيان دبليو. "كيف تم تحريف القومية الصينية". المجلة الأسترالية للشؤون الصينية 29 (1993): 107-133.
  • تان، ألكسندر سي. وبوييو تشين. "القوميات المتنافسة والمستميلة في الصين: الآثار المترتبة على العلاقات الصينية اليابانية". باسيفيك فوكس (2013) 28#3 ص 365-383). الملخص
  • تونيسون، شتاين. "هل ستؤدي القومية إلى نشوب صراع في آسيا؟" الأمم والقومية 22#2 (2016) على الإنترنت.
  • أونغر، جوناثان، محرر. القومية الصينية (م، إي شارب، 1996). [ رقم ISBN مفقود ]
  • وانج، جونجوو. إحياء القومية الصينية (المعهد الدولي للدراسات الآسيوية، 1996).
  • وي، سي إكس جورج وشياويوان ليو، محرران. القومية الصينية في المنظور: حالات تاريخية وحديثة (2001) محفوظ على الإنترنت في 24 سبتمبر 2019 على موقع واي باك مشين
  • تشانغ، هويجي، فان هونغ، وفو هوا هوانغ. "الإمبريالية الثقافية والقومية وتحديث التربية البدنية والرياضة في الصين، 1840-1949". المجلة الدولية لتاريخ الرياضة 35.1 (2018): 43-60.
  • تشاو سوي شينغ. الدولة القومية بالبناء. ديناميكيات القومية الصينية الحديثة (دار نشر جامعة ستانفورد، 2004) [ رقم ISBN مفقود ]
  • مجلة هارفارد لآسيا والمحيط الهادئ، 2010. "الأمم والقومية". متوفرة على موقع مجلة هارفارد لآسيا والمحيط الهادئ، العدد 11.1، ISSN  1522-1113
  • القومية الصينية وآفاقها المستقبلية، مقابلة مع ينغجي قوه (27 يونيو/حزيران 2012)
  • الوسائط المتعلقة بالقومية الصينية على ويكيميديا ​​كومنز
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Chinese_nationalism&oldid=1262378726#State_nationalism"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate