القومية الامريكية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

علم الولايات المتحدة

القومية الأمريكية هي شكل من أشكال التأثيرات المدنية أو العرقية أو الثقافية أو الاقتصادية [1] الموجودة في الولايات المتحدة . [2] في الأساس، تشير إلى الجوانب التي تميز الولايات المتحدة وتصفها كمجتمع سياسي مستقل. غالبًا ما يفسر المصطلح الجهود المبذولة لتعزيز هويتها الوطنية وتقرير المصير في إطار شؤونها الوطنية والدولية. [3]

لقد وجدت الأشكال الأربعة للقومية تعبيرها عبر تاريخ الولايات المتحدة، اعتمادًا على الفترة التاريخية. حدد قانون التجنس الأول لعام 1790 الذي أقره الكونجرس والرئيس جورج واشنطن الهوية والمواطنة الأمريكية على أسس عرقية، معلنًا أن "الرجال البيض الأحرار ذوي الشخصية الجيدة" فقط هم من يمكنهم أن يصبحوا مواطنين، وحرم السود المستعبدين وأي شخص من أصل غير أوروبي من الحصول على الجنسية؛ وبالتالي كان شكلًا من أشكال القومية العرقية . زعم بعض العلماء الأمريكيين أن حكومة الولايات المتحدة أسست قومية مدنية تأسست على مفاهيم قانونية وعقلانية للمواطنة ، استنادًا إلى اللغة المشتركة والتقاليد الثقافية ، [2] وأن الآباء المؤسسين للولايات المتحدة أسسوا البلاد على مبادئ ليبرالية وفردية .

تاريخ

استعماري

تعود أصول الولايات المتحدة إلى المستعمرات الثلاث عشرة التي أسستها بريطانيا في القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. وظل السكان ينتمون إلى بريطانيا حتى منتصف القرن الثامن عشر عندما ظهر أول شعور بالانتماء إلى "الأميركيين". واقترحت خطة ألباني اتحادًا بين المستعمرات في عام 1754. ورغم فشلها، فقد كانت بمثابة مرجع للمناقشات المستقبلية حول الاستقلال.

غالبًا ما يتم التعرف على إعلان الاستقلال الذي وضعه جون ترومبول على أنه تصوير لتوقيع الإعلان، لكنه في الواقع يُظهر لجنة الصياغة المكونة من خمسة أفراد وهي تقدم عملها إلى المؤتمر القاري الثاني . [4]

الثورة الامريكية

بعد فترة وجيزة، واجهت المستعمرات العديد من الشكاوى المشتركة بشأن القوانين التي أقرها البرلمان البريطاني ، بما في ذلك الضرائب دون تمثيل . كان الأمريكيون متفقين بشكل عام على أن هيئاتهم التشريعية الاستعمارية فقط -وليس البرلمان في لندن- يمكنها تمرير الضرائب الداخلية. أصر البرلمان بشدة على خلاف ذلك ولم يتم التوصل إلى حل وسط. عاقبت حكومة لندن بوسطن على حفل شاي بوسطن ، واتحدت المستعمرات الثلاث عشرة وشكلت الكونجرس القاري ، الذي استمر من عام 1774 إلى عام 1789. اندلع القتال في عام 1775 وتحولت المشاعر إلى الاستقلال في أوائل عام 1776، متأثرة بشكل كبير بمناشدة القومية الأمريكية من قبل توماس باين . كانت كتيبته الحس السليم من أكثر الكتب مبيعًا في عام 1776، حيث قُرئت بصوت عالٍ في الحانات والمقاهي. [5] أصدر الكونجرس بالإجماع إعلان الاستقلال معلنًا تشكيل أمة جديدة من الدول المستقلة، الولايات المتحدة الأمريكية. فاز الوطنيون الأمريكيون بالحرب الثورية الأمريكية وحصلوا على شروط سلام سخية من بريطانيا في عام 1783. كان بإمكان الأقلية من الموالين (الموالين للملك جورج الثالث) البقاء أو المغادرة، لكن حوالي 80٪ منهم بقوا وأصبحوا مواطنين أمريكيين كاملين. [6] وفرت المسيرات المتكررة جنبًا إلى جنب مع الطقوس والاحتفالات الجديدة - والعلم الجديد - مناسبات شعبية للتعبير عن روح القومية الأمريكية. [7]

عملت الأمة الجديدة تحت حكومة وطنية ضعيفة للغاية أنشئت بموجب بنود الاتحاد ، وأعطى معظم الأمريكيين الأولوية لولايتهم على الأمة. قاد القوميون بقيادة جورج واشنطن وألكسندر هاملتون وجيمس ماديسون الكونجرس للدعوة إلى عقد مؤتمر دستوري في عام 1787. أنتج الدستور لحكومة وطنية قوية تمت مناقشتها في كل ولاية واعتمادها بالإجماع. دخل حيز التنفيذ في عام 1789 كأول ديمقراطية ليبرالية دستورية حديثة قائمة على موافقة المحكومين ، [8] [9] [10] وكان واشنطن أول رئيس. [11]

التوسع غربا

في خطاب ألقاه عام 1858، أشار الرئيس المستقبلي أبراهام لينكولن إلى شكل من أشكال القومية المدنية الأمريكية الناشئة عن مبادئ إعلان الاستقلال كقوة للوحدة الوطنية في الولايات المتحدة، مشيرًا إلى أنها كانت طريقة لتوحيد الشعوب المختلفة من أصول عرقية مختلفة في جنسية مشتركة:

وإذا نظروا إلى الوراء في هذا التاريخ ليتتبعوا صلتهم بتلك الأيام بالدم، فإنهم يجدون أنه ليس لديهم أي صلة، ولا يستطيعون العودة إلى ذلك العصر المجيد وإشعار أنفسهم بأنهم جزء منا، ولكن عندما ينظرون إلى إعلان الاستقلال القديم يجدون أن هؤلاء الشيوخ يقولون "إننا نعتبر هذه الحقائق بديهية، وهي أن جميع البشر خلقوا متساوين"، ثم يشعرون أن المشاعر الأخلاقية التي تعلموها في ذلك اليوم تثبت علاقتهم بهؤلاء الرجال، وأنها الأب لكل مبدأ أخلاقي فيهم، وأنهم لهم الحق في المطالبة بها كما لو كانوا دمًا من دم ولحمًا من لحم الرجال الذين كتبوا الإعلان، وهذا هو الحال بالفعل. هذا هو الحبل الكهربائي في ذلك الإعلان الذي يربط قلوب الرجال الوطنيين ومحبي الحرية معًا، والذي سيربط بين هذه القلوب الوطنية طالما ظل حب الحرية موجودًا في عقول الرجال في جميع أنحاء العالم.

—  أبراهام لينكولن ، خطاب إلى الناخبين في شيكاغو، 10 يوليو 1858 [12]

الحرب الأهلية الأمريكية

كان سكان الجنوب البيض يشعرون بالغربة بشكل متزايد - فقد اعتبروا أنفسهم مواطنين من الدرجة الثانية حيث حاول الشماليون المناهضون للعبودية إنهاء قدرتهم على استعباد الناس في الأراضي الغربية سريعة النمو. لقد تساءلوا عما إذا كان ولائهم للأمة يفوق التزامهم بدولتهم وأسلوب حياتهم نظرًا لارتباطه الوثيق بالعبودية وما إذا كان بإمكانهم استعباد الناس. [13] بدأ الشعور بالقومية الجنوبية في الظهور؛ ومع ذلك، كان بدائيًا حتى وقت متأخر من عام 1860 عندما كان انتخاب لينكولن بمثابة إشارة لمعظم الولايات العبودية في الجنوب للانفصال وتشكيل دولة جديدة. [14] أصرت الحكومة الكونفدرالية على أن القومية حقيقية وفرضت أعباء متزايدة على السكان باسم الاستقلال والقومية. يوضح سجل القتال الشرس للكونفدراليين التزامهم بالموت من أجل الاستقلال. رفضت الحكومة والجيش التنازل وتعرضا لهزيمة عسكرية في عام 1865. [15] وبحلول تسعينيات القرن التاسع عشر، شعر الجنوب الأبيض بالانتصار من خلال إيمانه بالذاكرة الجديدة للقضية الخاسرة للاتحاد الكونفدرالي . وتقبل الشمال أو على الأقل تسامح مع الفصل العنصري وحرمان الناخبين السود في الجنوب من حقهم في التصويت. وعادت روح القومية الأمريكية إلى ديكسي . [16]

إعادة الإعمار والعصر الذهبي والعصر التقدمي

رسم كاريكاتوري لتوماس ناست يعود إلى عام 1869 يروج للتميز الأمريكي، ويظهر فيه أمريكيون من أصول وخلفيات عرقية مختلفة يجلسون معًا على طاولة عشاء مع كولومبيا للاستمتاع بوجبة عيد الشكر كأعضاء متساوين من المواطنين الأمريكيين بينما يقوم العم سام بإعداد وتجهيز الطاولة، وبالتالي يتبنى شكلًا شاملًا من القومية الأمريكية التي هي مدنية، حيث لا تعتمد العضوية في الأمة على العرق. [17] [18]

كان انتصار الشمال في الحرب الأهلية الأمريكية بمثابة تحول كبير في الهوية الوطنية الأمريكية. وقد أدى التصديق على التعديل الرابع عشر إلى تسوية المسألة الأساسية المتعلقة بالهوية الوطنية، مثل المعايير اللازمة لكي يصبح المرء مواطناً للولايات المتحدة. فكل من ولد في الحدود الإقليمية للولايات المتحدة أو تلك المناطق وخاضع لولايتها القضائية كان مواطناً أمريكياً، بغض النظر عن العرق أو الوضع الاجتماعي (أصبح السكان الأصليون في المحميات مواطنين في عام 1924، في حين كان السكان الأصليون خارج المحميات مواطنين على الدوام). [19]

في أوائل القرن العشرين، كان ثيودور روزفلت أحد أبرز دعاة القومية الأمريكية . تضمنت سياسات روزفلت في الداخل والخارج، والتي عُرفت باسم القومية الجديدة ، عنصرًا من الهوية الوطنية القوية. أصر على أن المرء يجب أن يكون أمريكيًا بنسبة 100٪، وليس " أمريكيًا مزدوجًا " يتلاعب بالولاءات المتعددة.

مع الاقتصاد الصناعي السريع النمو، كان المهاجرون موضع ترحيب من أوروبا وكندا والمكسيك وكوبا، وجاء الملايين. كان أن تصبح مواطنًا كاملًا أمرًا سهلاً، حيث يتطلب استكمال المستندات على مدار خمس سنوات. [20]  ومع ذلك، لم يكن الوافدون الآسيويون الجدد موضع ترحيب. فرضت الولايات المتحدة قيودًا على معظم المهاجرين الصينيين في ثمانينيات القرن التاسع عشر وقيودًا غير رسمية على معظم اليابانيين في عام 1907. وبحلول عام 1924، كان من الصعب على أي آسيوي دخول الولايات المتحدة، لكن الأطفال المولودين في الولايات المتحدة لآباء آسيويين كانوا مواطنين كاملين. وانتهت القيود المفروضة على الصينيين في أربعينيات القرن العشرين وعلى الآسيويين الآخرين في عام 1965. [21]

صحيفة تتحدث عن ضم جمهورية هاواي في عام 1898

الحروب العالمية وفترة ما بين الحربين العالميتين

بعد دخول الولايات المتحدة الحرب العالمية الأولى ، تصاعدت المشاعر القومية. التحق الأميركيون بالجيش بأعداد كبيرة، بدافع من الدعاية وأفلام الحرب. [22] كانت هناك مقاومة ضئيلة للغاية للتجنيد الإجباري. [23]

بحلول الحرب العالمية الأولى، كان العديد من البروتستانت المولودين في البلاد متشككين في المهاجرين الجدد إلى الولايات المتحدة، الذين كانوا غالبًا من الكاثوليك أو اليهود ويتحدثون لغات أخرى غير الإنجليزية في حياتهم اليومية. كان هناك اعتقاد قوي بين العديد لصالح "الأميركية مائة بالمائة"، على النقيض من "الأميركية المزدوجة". وقد تجسد هذا في فيلم ميلاد أمة في عام 1915 وظهور كو كلوكس كلان في عشرينيات القرن العشرين. في أوائل إلى منتصف القرن العشرين، أصبح التعليم في المدارس العامة إلزاميًا في العديد من الولايات القضائية، مع تقييد المدارس الرعوية أو حظرها. يبدأ اليوم الدراسي عادةً بقسم الولاء . في هذه البيئة تم تمرير قانون الهجرة لعام 1924 لتنظيم الهجرة من جنوب وشرق أوروبا. ومع ذلك، خلال هذه الفترة، تم تمديد المواطنة أيضًا إلى الأمريكيين الأصليين، سواء داخل المحميات أو خارجها، لأول مرة.

أدت الحرب العالمية الثانية إلى ظهور قومية غير مسبوقة في الولايات المتحدة. بعد هجوم بيرل هاربور عام 1941 ، التحق العديد من الأميركيين بالجيش. [24] [25] خلال الحرب، تركزت معظم الحياة الأميركية على المساهمة في المجهود الحربي، وذلك بشكل أساسي من خلال الجهود التطوعية، والدخول في قوة العمل، والتقنين ، وضوابط الأسعار ، وتوفير الدخل. قبل المواطنون هذه التضحيات عن طيب خاطر انطلاقًا من الشعور بالقومية، وشعروا أنها كانت من أجل الصالح العام. [26] [27] حتى أعضاء الجماعات المناهضة للحرب مثل الكنائس السلمية، والحركة المناهضة للحرب ، والمعترضين الضميريين تخلوا عن سلميتهم من أجل الحرب، معتقدين أن الحرب العالمية الثانية كانت حربًا عادلة. [28] [29] [24]

الحرب الباردة

بعد الحرب العالمية الثانية وبداية الحرب الباردة ، برزت الولايات المتحدة كقوة عظمى عالمية وتخلت عن سياستها التقليدية في الانعزالية لصالح التدخل . ومع هذا، اتخذت القومية شكلاً جديدًا في الولايات المتحدة، حيث بدأ الأمريكيون ينظرون إلى بلادهم كشرطة عالمية بهدف نهائي يتمثل في القضاء على الشيوعية من العالم. وقد تأججت هذه الحماسة القومية بسبب تورط الولايات المتحدة في الحرب الكورية وحرب فيتنام وغزو خليج الخنازير والعديد من الصراعات الأخرى . [30] [31]

العصر الحديث

أدت هجمات الحادي عشر من سبتمبر عام 2001 إلى موجة من التعبير القومي في الولايات المتحدة. وقد صاحب بدء الحرب على الإرهاب ارتفاع في التجنيد العسكري الذي لم يشمل الأميركيين من ذوي الدخل المنخفض فحسب، بل وشمل أيضًا المواطنين من الطبقة المتوسطة والطبقة العليا . [32] واستمرت هذه القومية لفترة طويلة في الحرب في أفغانستان وحرب العراق . [33]

الولايات المتحدة المعاصرة

تظل القومية والنزعة الأمريكية من الموضوعات التي تحظى بالاهتمام في الولايات المتحدة الحديثة. على سبيل المثال، يزعم عالم السياسة بول مكارتني أن الأميركيين، باعتبارهم أمة تتحدد بعقيدة وشعور بالرسالة، يميلون إلى مساواة مصالحهم بمصالح الإنسانية، وهو ما يشكل موقفهم العالمي. [34] وفي بعض الحالات، قد يُعتبر هذا شكلاً من أشكال المركزية العرقية والاستثنائية الأمريكية .

وبسبب الظروف المميزة التي اشتملت عليها السياسة الأمريكية عبر التاريخ ، فقد تطورت نزعتها القومية فيما يتصل بالولاء لمجموعة من المثل السياسية الليبرالية العالمية والمساءلة الملموسة لنشر هذه المبادئ على مستوى العالم. وقد حدد الاعتراف بمفهوم الولايات المتحدة باعتبارها مسؤولة عن نشر التغيير الليبرالي وتعزيز الديمقراطية في مختلف أنحاء العالم من خلال سياساتها وحوكمتها كل السياسة الخارجية الأمريكية تقريبًا . وبالتالي، فإن تعزيز الديمقراطية ليس مجرد مقياس آخر للسياسة الخارجية، بل إنه بدلاً من ذلك السمة الأساسية لهويتها الوطنية وتصميمها السياسي. [35]

أصناف القومية الأمريكية

في ورقة بحثية نُشرت عام 2016 في مجلة American Sociological Review ، بعنوان "أنواع القومية الشعبية الأمريكية"، أفاد علماء الاجتماع بارت بونيكوفسكي وبول ديماجيو بنتائج بحثية تدعم وجود أربعة أنواع على الأقل من القوميين الأمريكيين، بما في ذلك المجموعات التي تتراوح من الأصغر إلى الأكبر: (1) المنفصلون، (2) القوميون العقائديون أو المدنيون ، (3) القوميون المتحمسون، و(4) القوميون التقييديون. [36]

وقد توصل تحليل بونيكوفسكي وديماجيو لهذه المجموعات الأربع إلى أن القوميين المتحمسين شكلوا نحو 24% من دراستهم، وأنهم يشكلون أكبر فئة من الفئتين اللتين اعتبرهما بونيكوفسكي وديماجيو "متطرفتين". وكان أعضاء هذه الفئة مرتبطين ارتباطاً وثيقاً بالولايات المتحدة، وكانوا فخورين جداً ببلدهم، وارتبطوا ارتباطاً وثيقاً بعوامل الغطرسة الوطنية. وشعروا بأن "الأمريكي الحقيقي" لابد أن يتحدث الإنجليزية ويعيش في الولايات المتحدة طيلة أغلب حياته. ويعتقد عدد أقل، ولكن 75%، أن "الأمريكي الحقيقي" لابد أن يكون مسيحياً، ويعتقد 86% أن "الأمريكي الحقيقي" لابد أن يولد في البلاد. وعلاوة على ذلك، اعتقد القوميون المتحمسون أن اليهود والمسلمين واللاأدريين والمواطنين المجنسين أقل من الأميركيين الحقيقيين. أما الفئة الثانية، التي اعتبرها بونيكوفسكي وديماجيو "متطرفة"، فكانت الأصغر بين الفئات الأربع لأن أعضائها شكلوا 17% من المستجيبين. وأظهر المنفصلون عن المجتمع فخراً منخفضاً بالمؤسسات الحكومية، ولم يشعروا بالانتماء الكامل إلى الولايات المتحدة. امتد افتقارهم إلى الفخر إلى الديمقراطية الأمريكية، والتاريخ الأمريكي، والمساواة السياسية في الولايات المتحدة، والنفوذ السياسي للبلاد. كانت هذه المجموعة هي الأقل قومية من بين المجموعات الأربع التي حددوها. [36]

وقد دعمت الدراسات فكرة أن العلم الأمريكي يزيد من الشعور القومي. [37]

كانت الفئتان المتبقيتان أقل تجانساً في استجاباتهما من القوميين المتحمسين وغير المنخرطين. كان لدى القوميين التقييديين مستويات منخفضة من الفخر بأميركا ومؤسساتها، لكنهم عرفوا "الأميركي الحقيقي" بطرق "إقصائية" بشكل ملحوظ. كانت هذه المجموعة هي الأكبر من بين الفئات الأربع لأن أعضائها شكلوا 38٪ من المشاركين في الدراسة. وفي حين كانت مستويات هويتهم الوطنية وفخرهم معتدلة، فقد تبنوا معتقدات جعلتهم يتبنون تعريفات مقيدة لـ "الأميركيين الحقيقيين"؛ على سبيل المثال، استبعدت تعريفاتهم غير المسيحيين.

كانت المجموعة الأخيرة التي تم تحديدها هي القوميون العقائديون (المعروفون أيضًا باسم القوميين المدنيين)، الذين شكل أعضاؤهم 22٪ من المستجيبين للدراسة الذين تمت دراستهم. كانت هذه المجموعة تؤمن بالقيم الليبرالية، وكانت فخورة بالولايات المتحدة، وكان أعضاؤها أقل قيود على من يمكن اعتباره أمريكيًا حقيقيًا. لقد تماهوا بشكل وثيق مع بلدهم، الذي شعروا بأنه "قريب جدًا" منه، وكانوا فخورين بإنجازاته. أطلق بونيكوفسكي وديماجيو على المجموعة اسم "العقائدية" لأن معتقداتهم تقترب بشكل وثيق من مبادئ ما يُعتبر على نطاق واسع العقيدة الأمريكية . [36]

وكجزء من النتائج التي توصلوا إليها، أفاد المؤلفون بأن الارتباط بين الأموال الطائلة والمعتقدات الدينية والهوية الوطنية له أهميته. فالاعتقاد بأن كون المرء مسيحياً يشكل جزءاً لا يتجزأ من معنى أن يكون المرء "أميركياً حقيقياً" هو العامل الأكثر أهمية الذي يفصل بين القوميين العقائديين والمنفصلين عن القوميين التقييديين المتحمسين. كما توصلوا إلى أن مجموعاتهم تتخطى الحدود الحزبية، كما أنها تساعد في تفسير ما يرون أنه النجاح الأخير للخطاب الشعبوي والقومي والعنصري في السياسة الأميركية . [ 36]

وفقًا لدراسة أجراها بارت بونيكوفسكي ويوفال فينشتاين وشون بوك في مجلة علم الاجتماع الأمريكية عام 2021 ، فقد نشأت مفاهيم متنافسة للأمة الأمريكية في الولايات المتحدة خلال العقدين السابقين. ووجدوا أن "القومية أصبحت مصنفة حسب الحزب، حيث أصبحت هويات الجمهوريين تحدد أمريكا بمصطلحات أكثر استبعادًا وانتقادًا، وأيد الديمقراطيون بشكل متزايد المفاهيم الشاملة والإيجابية للأمة". [38]

القومية الثقافية

كانت القومية الثقافية تاريخيًا عنصرًا لا يتجزأ من القومية الأمريكية. يشكل هؤلاء القوميون الثقافيون ولاءات جماعية بناءً على تراث ثقافي مشترك بدلاً من العرق أو الحزب السياسي. قد يشمل هذا التراث الثقافة ( ثقافة الولايات المتحدة )، واللغة ( اللغة الإنجليزية )، والدين ( المسيحية )، والتاريخ ( تاريخ الولايات المتحدة )، والأيديولوجية ( الديمقراطية )، والرموز ( الرموز الوطنية للولايات المتحدة ). تختلف القومية الثقافية عن القومية العرقية ، حيث يتم التأكيد على العرق والانتماء العرقي على الثقافة واللغة. [39] [40]

اكتسبت القومية طابعًا ثقافيًا بداية من أواخر القرن الثامن عشر. وقد شكلت أفكار تاريخية متعددة القومية الثقافية الحديثة في الولايات المتحدة، بما في ذلك مفهوم الدولة القومية ، واندماج القومية والدين في القومية الدينية ، وسياسات الهوية . [40]

القومية المدنية

تتخذ القومية الأمريكية أحيانًا شكل القومية المدنية ، وهو شكل ليبرالي من القومية يقوم على قيم مثل الحرية والمساواة وحقوق الفرد . ينظر القوميون المدنيون إلى القومية باعتبارها هوية سياسية. وهم يزعمون أن مبادئ الديمقراطية الليبرالية والولاء تحدد الأمة المدنية. العضوية مفتوحة لكل مواطن، بغض النظر عن الثقافة أو العرق أو اللغة، طالما أنهم يؤمنون بهذه القيم. [41] [42]

ترامبية

علم دونالد ترامب

وُصف الرئيس دونالد ترامب بأنه قومي، [43] وتبنى هذا المصطلح بنفسه. [44] وُصف العديد من المسؤولين داخل إدارته بأنهم يمثلون "جناحًا قوميًا" داخل الحكومة الفيدرالية، [45] بما في ذلك كبير الاستراتيجيين السابق في البيت الأبيض ستيف بانون ، [46] والمستشار الأول للرئيس ستيفن ميلر ، [46] ومدير المجلس التجاري الوطني بيتر نافارو ، [47] ونائب مساعد الرئيس السابق سيباستيان جوركا ، [46] والمساعد الخاص للرئيس جوليا هان ، [48] ونائب مساعد الرئيس السابق للاتصالات الاستراتيجية مايكل أنطون ، [49] ووزير الخارجية مايك بومبيو ، [50] ووزير التجارة ويلبر روس ، [51] والممثل التجاري روبرت لايتهايزر ، [52] والقائم بأعمال مدير الاستخبارات الوطنية السابق ريتشارد جرينيل ، [53] ومستشار الأمن القومي السابق جون آر بولتون [54] ومستشار الأمن القومي السابق مايكل فلين . [55]

في مقال نُشر في فبراير 2017 في مجلة ذا أتلانتيك ، وصف الصحفي أوري فريدمان "القومية الاقتصادية الشعبوية" بأنها حركة قومية جديدة "مصممة على غرار" الشعبوية "التي تبناها الرئيس الأمريكي أندرو جاكسون في القرن التاسع عشر " والتي تم تقديمها في تصريحات ترامب أمام المؤتمر الوطني الجمهوري في خطاب كتبه ستيفن ميلر وستيف بانون. تبنى ميلر شكل السيناتور جيف سيشنز من "شعبوية الدولة القومية" أثناء عمله كمساعد له. [56] بحلول سبتمبر 2017، لاحظ الصحفي جريج سارجنت من صحيفة واشنطن بوست أن "قومية ترامب" كما "حددها" بانون وبريتبارت وميلر و"بقية" القومية الاقتصادية الشعبوية "المحيطة بترامب" بدأت تحظى بدعم متذبذب بين ناخبي ترامب. [57] كما تم وصف بعض أعضاء الكونجرس الجمهوريين بأنهم قوميون خلال عهد ترامب، مثل النائب ستيف كينج ، [58] والنائب مات غيتز ، [59] والسيناتور توم كوتون [60] والسيناتور جوش هاولي . [61]

خلال عهد ترامب، كان من بين المعلقين السياسيين القوميين الأمريكيين المعروفين على نطاق واسع راش ليمبو ، وآنا كولتر ، [62] وميشيل مالكين ، [63] ولو دوبس ، [64] وأليكس جونز ، [65] وتشارلي كيرك ، [66] ولورا إنغراهام ، [62] وكانديس أوينز ، [67] ومايكل سافاج ، [68] وتكر كارلسون ، [69] ومايك سيرنوفيتش . [70]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^
    • باربور، كريستين ورايت، جيرالد سي. (15 يناير/كانون الثاني 2013). الحفاظ على الجمهورية: القوة والمواطنة في السياسة الأميركية، الطبعة السادسة، الأساسيات. دار نشر سي كيو. ص 31-33. رقم ISBN 978-1-4522-4003-9. تم الاسترجاع في 6 يناير 2015. من هو الأمريكي؟ المواطنون المولودون في الولايات المتحدة والمجنسون
    • شكلار، جوديث ن. (1991). المواطنة الأمريكية: السعي إلى الإدماج. محاضرات تانر حول القيم الإنسانية. مطبعة جامعة هارفارد. ص 3-4. ISBN 9780674022164تم الاسترجاع في 17 ديسمبر 2012 .
    • سلوتكين، ريتشارد (2001). "فخر الوحدة: الفصائل العرقية وأساطير الجنسية الأمريكية". التاريخ الأدبي الأمريكي . 13 (3): 469-498. doi :10.1093/alh/13.3.469. S2CID  143996198. تم الاسترجاع في 17 ديسمبر 2012. لكنها تعبر أيضًا عن أسطورة الجنسية الأمريكية التي تظل حيوية في حياتنا السياسية والثقافية: الصورة الذاتية المثالية للديمقراطية متعددة الأعراق والأجناس ، المضيافة للاختلافات ولكنها متحدة بشعور مشترك بالانتماء الوطني.
    • إيدر، كلاوس وجيسن، بيرنهارد (2001). المواطنة الأوروبية: بين الإرث الوطني والمشاريع ما بعد الوطنية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 25-26. ISBN 9780199241200. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2013. في العلاقات بين الدول، تقدم الدولة القومية الأمريكية أعضاءها كجسم سياسي أحادي - على الرغم من المجموعات العرقية والوطنية في الداخل.
    • بيترسون، ويليام؛ نوفاك، مايكل وجليسون، فيليب (1982). مفاهيم العرق. مطبعة جامعة هارفارد. ص 62. ISBN 9780674157262. تم الاسترجاع في 1 فبراير 2013. لكي يكون الشخص أو يصبح أمريكيًا، لم يكن لزامًا عليه أن يكون من أي خلفية وطنية أو لغوية أو دينية أو عرقية معينة. كل ما كان عليه فعله هو الالتزام بالإيديولوجية السياسية التي تركز على المثل العليا المجردة للحرية والمساواة والجمهورية. وبالتالي فإن الطابع الإيديولوجي العالمي للجنسية الأمريكية يعني أنها مفتوحة لأي شخص يرغب في أن يصبح أمريكيًا.
    • هيرشمان، تشارلز؛ كاسينيتز، فيليب وديويند، جوش (4 نوفمبر/تشرين الثاني 1999). دليل الهجرة الدولية: التجربة الأميركية . مؤسسة راسل سيج. ص 300. رقم ISBN 978-1-61044-289-3.
    • هالي، ديفيد (15 يوليو 1987). الرجل العامل في أمريكا: العمل والمنزل والسياسة بين أصحاب العقارات من ذوي الياقات الزرقاء. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 233. ISBN 978-0-226-31366-5الطريقة الأولى والمركزية تتضمن وجهة النظر التي تقول إن الأميركيين هم كل هؤلاء الأشخاص الذين ولدوا داخل حدود الولايات المتحدة أو حصلوا على الجنسية من الحكومة.
  2. ^ ab Motyl 2001، ص 16.
  3. ^ Miscevic, Nenad (31 مارس 2018). Zalta, Edward N. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 31 مارس 2018 – عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  4. ^ ويلز، اختراع أمريكا ، 348.
  5. ^ لوفران، تريش (1 مارس 2006). "نشر الحس السليم: توماس باين ومشكلة الكتب الأكثر مبيعًا على المستوى الوطني في وقت مبكر". الأدب الأمريكي . 78 (1): 1-28. doi :10.1215/00029831-78-1-1. ISSN  0002-9831.
  6. ^ سافيل، ماكس (1962). "القومية والولاءات الأخرى في الثورة الأمريكية". المراجعة التاريخية الأمريكية . 67 (4): 901-923. doi :10.2307/1845245. JSTOR  1845245.
  7. ^ Waldstreicher, David (1995). "طقوس التمرد، طقوس الموافقة: الاحتفالات، ثقافة الطباعة، وأصول القومية الأمريكية". مجلة التاريخ الأمريكي . 82 (1): 37–61. doi :10.2307/2081914. JSTOR  2081914.
  8. ^ باركسديل، نيت (28 أكتوبر 2018). "ما هي أقدم ديمقراطية في العالم؟". history.com . مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع 21 أكتوبر 2021 .
  9. ^ ماركوف، جون. "أين ومتى تم اختراع الديمقراطية؟" دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ، المجلد 41، العدد 4. (أكتوبر 1999)، ص 660-690. "دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ" (PDF) . مطبعة جامعة كامبريدج.
  10. ^ غاسكوين، بامبر . "تاريخ الديمقراطية". 2001. "تاريخ الديمقراطية: الديمقراطية الحديثة".
  11. ^ لارسون، إدوارد ج. (2016) جورج واشنطن، القومي . مطبعة جامعة فرجينيا
  12. ^ خطاب إلى الناخبين في شيكاغو (10 يوليو 1858)؛ مقتبس في روي ب. باسلر، المحرر، الأعمال الكاملة لأبراهام لينكولن (1953)، المجلد 2 ص 501.
  13. ^ Kohn, Hans (1961). فكرة القومية: دراسة في أصولها وخلفيتها . ماكميلان. OCLC  1115989.
  14. ^ مكارديل، جون (1979). فكرة الأمة الجنوبية: القوميون الجنوبيون والقومية الجنوبية، 1830-1860 . نورتون. ISBN 978-0393012415. OCLC  4933821.
  15. ^ كوغلي، بول (2012) التحولات الجذرية: القومية والجنوب الأمريكي، 1848-1865
  16. ^ فوستر، جينز م. (1988) أشباح الكونفدرالية: الهزيمة والقضية الخاسرة وظهور الجنوب الجديد، 1865-1913
  17. ^ كينيدي، روبرت سي. (نوفمبر 2001). "عشاء عيد الشكر للعم سام، الفنان: توماس ناست". في هذا اليوم: HarpWeek . شركة نيويورك تايمز. مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2001 . تم الاسترجاع في 23 نوفمبر 2001 .
  18. ^ Walfred, Michele (يوليو 2014). "عشاء عيد الشكر للعم سام: ساحلان، وجهتا نظر". رسوم توماس ناست الكاريكاتورية . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2016. تم الاسترجاع في 5 مارس 2016 .
  19. ^ لارسن، تشارلز إي. (1959). "القومية وحقوق الولايات في التعليقات على الدستور بعد الحرب الأهلية". المجلة الأمريكية للتاريخ القانوني . 3 (4): 360-369. doi :10.2307/844323. JSTOR  844323.
  20. ^ Archdeacon, Thomas J. (2000) الهجرة الأوروبية من العصر الاستعماري إلى عشرينيات القرن العشرين: منظور تاريخي
  21. ^ لي، إيريكا (2007). "الخطر الأصفر والاستبعاد الآسيوي في الأمريكتين". مراجعة المحيط الهادئ التاريخية . 76 (4): 537-562. doi :10.1525/phr.2007.76.4.537.
  22. ^ كينيدي، ديفيد م. هنا: الحرب العالمية الأولى والمجتمع الأمريكي (2004)
  23. ^ جون وايتكلاي تشامبرز الثاني، لتكوين جيش: مشروع التجنيد يأتي إلى أمريكا الحديثة (1987)
  24. ^ ديفيد كينيدي، التحرر من الخوف: الشعب الأمريكي في الكساد والحرب، 1929-1945 (2001)
  25. ^ برانج، جوردون دبليو؛ جولدشتاين، دونالد إم؛ ديلون، كاثرين في. (1982). عند الفجر نمنا: القصة غير المروية لبيرل هاربور .
  26. ^ شنايدر، كارل جي وشنايدر، دوروثي؛ الحرب العالمية الثانية ISBN 1438108907 
  27. ^ هارولد ج. فاتر، الاقتصاد الأمريكي في الحرب العالمية الثانية (1988)
  28. ^ ميتشل ك. هول، "الانسحاب من السلام: الاستجابة التاريخية لحرب كنيسة الله (أندرسون، إنديانا)،" مجلة الكنيسة والدولة (1985) 27#2
  29. ^ سكوت إتش بينيت، "السلمية الأمريكية، والجيل الأعظم، والحرب العالمية الثانية" في ج. كورت بيهلر وسيدني باش، الولايات المتحدة والحرب العالمية الثانية: وجهات نظر جديدة حول الدبلوماسية والحرب والجبهة الداخلية (2010) محفوظ على الإنترنت في 13 يناير 2020 على موقع واي باك مشين
  30. ^ جاديس، جون لويس (2005). الحرب الباردة: تاريخ جديد .
  31. ^ بلاكلي، روث (2009). إرهاب الدولة والليبرالية الجديدة: الشمال في الجنوب . روتليدج . ص 92. ISBN 978-0415686174.
  32. ^ "التركيبة السكانية للتجنيد العسكري بعد 11/9". مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2010. تم الاسترجاع في 6 يوليو 2007 .
  33. ^ سانجر، ديفيد إي. (2012). "1-5". المواجهة والإخفاء: حروب أوباما السرية والاستخدام المفاجئ للقوة الأمريكية .
  34. ^ مكارتني، بول (28 أغسطس 2002). عقيدة بوش والقومية الأمريكية. الاجتماع السنوي للجمعية الأمريكية للعلوم السياسية. الجمعية الأمريكية للعلوم السياسية. مكارتني-2002. مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2007. تم الاسترجاع في 6 فبراير 2011 .
  35. ^ مونتن، جوناثان (2005) "جذور عقيدة بوش: القوة والقومية وتعزيز الديمقراطية في الاستراتيجية الأميركية" مجلة الأمن الدولي المجلد 29 العدد 4 ص 112-156
  36. ^ أ ب ج د بونيكوفسكي، بارت وديماجيو، بول (2016) "أنواع القومية الشعبية الأمريكية". المراجعة الاجتماعية الأمريكية ، 81(5): 949-980.
  37. ^ Kemmelmeier, Marcus (ديسمبر 2008). "زرع الوطنية، ولكن حصاد القومية؟ عواقب التعرض للعلم الأمريكي". علم النفس السياسي . 29 (6): 859-879. doi : 10.1111/j.1467-9221.2008.00670.x .
  38. ^ بونيكوفسكي، بارت؛ فينشتاين، يوفال؛ بوك، شون (2021). "الفرز الحزبي لـ"أمريكا": كيف شكلت الانقسامات القومية الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2016". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 127 (2): 492-561. doi :10.1086/717103. ISSN  0002-9602. S2CID  246017190.
  39. ^ "القومية والعرقية: القومية الثقافية". Encyclopedia.com . Infonautics.
  40. ^ ab Kramer, Lloyd (2011). Nationalism in Europe and America: Politics, Cultures, and Identities Since 1775. University of North Carolina Press. ISBN 9780807834848.
  41. ^ Auer, Stefan (2004). Liberal Nationalism in Central Europe. Routledge. ISBN 1134378602.
  42. ^ آنا ستيلز. "القومية المدنية وسياسة اللغة". الفلسفة والشؤون العامة . 37 (3).
  43. ^ "ترامب يزور بولندا وليس الجميع سعداء بذلك". يو إس إيه توداي . 3 يوليو 2017.
  44. ^ "ترامب: أنا قومي بالمعنى الحقيقي للكلمة". RealClearPolitics . 27 فبراير 2017.
  45. ^ "يبدو أن الصراع في البيت الأبيض بين ستيفن بانون وهربرت ماكماستر قد وصل إلى ذروته". الأسبوع . 14 أغسطس/آب 2017.
  46. ^ abc "ترامب يتعرض لضغوط للتخلص من الجناح القومي". ذا هيل . 15 أغسطس/آب 2017.
  47. ^ شيرمان، غابرييل (21 ديسمبر 2017). ""لدي السلطة": هل يترشح ستيف بانون للرئاسة؟". vanityfair.com . تم الاسترجاع في 31 مارس 2018 .
  48. ^ "من المتوقع أن ينضم كاتب بريتبارت إلى طاقم البيت الأبيض". بوليتيكو . 22 يناير 2017.
  49. ^ "القومي الشعبوي في مجلس الأمن القومي لترامب". ذا أتلانتيك . 24 مارس 2017.
  50. ^ "النائب من عائلة كوتش مايك بومبيو يختار ليحل محل تيلرسون في وزارة الخارجية". ماركت ووتش . 13 مارس 2018.
  51. ^ "من المتوقع أن يختار ترامب المستثمر الملياردير ويلبر روس لمنصب وزير التجارة". واشنطن بوست . 24 نوفمبر 2016.
  52. ^ "المستشار التجاري غير المعروف الذي يتمتع بسلطة هائلة في واشنطن". نيويورك تايمز . 8 مارس 2018.
  53. ^ "غرينيل ينضم إلى حملة ترامب". بوليتيكو . 26 مايو 2020.
  54. ^ "صناع القرار القوميون في الولايات المتحدة يسيطرون على السياسة الخارجية". فاينانشال تايمز . 23 مارس 2018.
  55. ^ "اليمين البديل وجلين جرينوالد في مواجهة إتش آر ماكماستر". نيويورك . 8 أغسطس/آب 2017.
  56. ^ فريدمان، أوري (27 فبراير 2017). "ما هو الشعبوي؟ وهل دونالد ترامب واحد منهم؟". الأطلسي . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2017 .
  57. ^ سارجنت، جريج (15 سبتمبر 2017). "أنصار ترامب الكبار في حالة ذعر شديد. إنهم على حق في الخوف". واشنطن بوست . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2017 .
  58. ^ "ستيف كينج يبتلع سم الإيديولوجية القومية". واشنطن إكزامينر . 13 مارس 2017.
  59. ^ ""إنه فيلم رعب": مات غيتز يحذر من حكم الديمقراطيين في مؤتمر الحزب الجمهوري". تامبا باي تايمز . 25 أغسطس 2020.
  60. ^ "كيف برز السيناتور توم كوتون كأحد الأصوات الرائدة في ترامبية - واشنطن بوست". واشنطن بوست .
  61. ^ "تلميع العلامة التجارية القومية في عهد ترامب". نيويورك تايمز . 19 يوليو 2019.
  62. ^ ab Brownstein, Ronald (16 أبريل 2017). "لماذا تتجه أجندة ترامب نحو اتجاه أكثر تقليدية". The Atlantic .
  63. ^ "حرية التعبير لا تزال تتعرض للقمع من اليسار واليمين". أتلانتا جورنال كونستيتيوشن . أتلانتا. 16 يناير 2020.
  64. ^ "دونالد ترامب "يقدر" لو دوبس كثيرًا لدرجة أنه يضعه على مكبر الصوت في اجتماعات المكتب البيضاوي". ديلي بيست . 26 أكتوبر 2019.
  65. ^ "دونالد ترامب لا يزال يتصل بأليكس جونز للحصول على المشورة، كما يزعم مؤسس موقع إنفوورز ومنظر المؤامرة اليميني المتطرف". صحيفة الإندبندنت . 23 فبراير 2017.
  66. ^ ستون، بيتر (23 أكتوبر 2021). "المال والمعلومات المضللة: كيف أصبحت Turning Point USA قوة هائلة مؤيدة لترامب". The Guardian . تم الاسترجاع في 26 أكتوبر 2021 .
  67. ^ "بعد ردود الفعل العنيفة، قدمت الخبيرة المحافظة كانديس أوينز توضيحا لتعليقها الفيروسي حول هتلر".
  68. ^ "القومية التي لا يفهمها أحد – فهم مايكل سافاج". ملخص وطني. مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2008. تم الاسترجاع في 24 يونيو 2009 .
  69. ^ كوبينز، ماكاي (23 فبراير 2017). "توكر كارلسون: الشاعر الشعبوي ذو العقدة". الأطلسي .
  70. ^ ستاك، ليام (5 أبريل 2017). "من هو مايك سيرنوفيتش؟ دليل". نيويورك تايمز .

قراءة إضافية

  • أرييلي، يهوشوا (1964) . الفردية والقومية في الأيديولوجية الأمريكية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  • بيركين، كارول (2017) شعب ذو سيادة: أزمات تسعينيات القرن الثامن عشر وميلاد القومية الأمريكية . كتب أساسية، رقم ISBN 978-0-465-06088-7 . 
  • فاوست، درو ج. (1988) إنشاء القومية الكونفدرالية: الإيديولوجية والهوية في الجنوب أثناء الحرب الأهلية . باتون روج، لويزيانا: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا.
  • كرامر، لويد س. (2011) القومية في أوروبا وأميركا: السياسة والثقافات والهويات منذ عام 1775. تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية. رقم ISBN 9780807872000 
  • لوسون، ميليندا (2002) نيران الوطنيين: صياغة قومية أمريكية جديدة في الشمال أثناء الحرب الأهلية . لورانس، كانساس: مطبعة جامعة كانساس.
  • لي، تشيونغ، ومارلين بروير (2004) "ماذا يعني أن تكون أمريكيًا؟ الوطنية، والقومية، والهوية الأمريكية بعد الحادي عشر من سبتمبر". علم النفس السياسي . المجلد 25، العدد 5، ص 727-739.
  • موتيل، ألكسندر ج. (2001). موسوعة القومية، المجلد الثاني . أكاديميك بريس. رقم ISBN 978-0-12-227230-1.
  • ماجواير، سوزان إي. (2016) "الأخ جوناثان وجون بول يبنيان أمة: الطبيعة التبادلية للقومية الأمريكية في أوائل القرن التاسع عشر". الهويات الوطنية المجلد 18 العدد 2 ص 179-198.
  • ميتشل، لينكولن أ. (2016) مفارقة تعزيز الديمقراطية . واشنطن العاصمة: مؤسسة بروكينجز. رقم ISBN 9780815727026 
  • كويجلي، بول (2012) التحولات الجذرية: القومية والجنوب الأمريكي، 1848-1865 . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199735488 
  • شيلدكراوت، ديبوراه ج. 2014. "حدود الهوية الأمريكية: فهم متطور لـ "نحن". المراجعة السنوية للعلوم السياسية
  • الموظفون (13 ديسمبر 2016) "ما مدى التشابه بين أمريكا في عام 2016 وألمانيا في عام 1933". إذاعة بوسطن العامة
  • الموظفون (20 ديسمبر/كانون الأول 2005). "المعاداة الفرنسية لأميركا: اكتشف الفارق". مجلة الإيكونوميست .
  • تراوتش، جاسبر م. (سبتمبر 2016) "أصول وطبيعة القومية الأمريكية"، الهويات الوطنية المجلد 18 العدد 3 ص 289-312.
  • تراوتش، جاسبر م. (2018) نشأة أمريكا؛ السياسة الخارجية الأمريكية وتشكيل الهوية الوطنية، 1793 - 1815. كامبريدج
  • فالدسترايشر، ديفيد (1997) في خضم الاحتفالات الدائمة: صناعة القومية الأمريكية، 1776-1820 . تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية
  • زيلينسكي، ويلبر (1988) من الأمة إلى الدولة: الأسس الرمزية المتغيرة للقومية الأمريكية . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا.
  • الوسائط المتعلقة بالقومية الأمريكية على ويكيميديا ​​كومنز
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=القومية_الأمريكية&oldid=1248091657"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate