دستور المدينة المنورة

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

ميثاق المدينة أو دستور المدينة المنورة أو ميثاق المدينة المنورة ( العربية : وثيقة المدينة ، بالحروف اللاتينية : وثيقة المدينة ؛ أو صحیفة المدينة ، صحيفة المدينة ؛ والمعروفة أيضًا باسم "وثيقة الأمة")، [ 1 ] هو دستور [ 2 ] [ 3 ] يحكم شؤون المدينة المنورة [ 4 ] [ 5 ] التي شكلت أساس الدولة الإسلامية الأولى ، وهي نظام سياسي متعدد الأديان تحت قيادة النبي محمد. [ 6 ] يتألف الدستور من حوالي 47 مادة، وقد أنشأ إطارًا قانونيًا واقتصاديًا وسياسيًا للمجتمعات المتنوعة التي تعيش في المدينة المنورة، معلنًا أن جميع المواطنين مجتمع واحد. [ 7 ] 

بحسب روبرت بيرترام سيرجنت ، يتألف دستور المدينة من ثماني وثائق منفصلة، ​​صدرت في مناسبات عديدة خلال السنوات السبع الأولى من عهد النبي محمد في المدينة. [ 8 ] وقد دوّن ابن إسحاق وأبو عبيد القاسم بن سلام العديد من هذه النصوص ، [ 1 ] مع أن كيفية اطلاعهما عليها غير واضحة. [ 9 ] [ 10 ] ورغم أنها لا تستوفي أيًا من شروط صحة التدوين الإسلامي (كوجود سلسلة رواة موثوقة تصل إلى كاتبها)، إلا أنها تُعتبر على نطاق واسع وثيقة صحيحة. [ 9 ] ولعلّ حفظها كان نتيجة الاهتمام بطريقة إدارتها. [ 11 ] ذُكرت العديد من الجماعات القبلية، بما في ذلك بنو النجار وقريش ، بالإضافة إلى العديد من المؤسسات القبلية، مثل الثأر والدية والفدية والتحالف والزعامات ، [ 12 ] ولها أوجه تشابه لافتة مع سورة المائدة من القرآن الكريم . [ 13 ]

المصادر التاريخية

لا يُعرف الدستور إلا من مقتطفات في مصادر إسلامية مبكرة ، ولا سيما السيرة النبوية لابن هشام (أوائل القرن التاسع الميلادي)، وهي نسخة من السيرة النبوية لابن إسحاق ، وإن نُقلت دون سند، وهو معيار أساسي لعلماء الحديث. [ 14 ] ومن المصادر المهمة الأخرى للدستور ما ذكره سيد الناس وكتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام .

بحسب ل. علي خان، لا يتفق الباحثون على ما إذا كان الدستور وثيقة واحدة أم "مجموعة من اتفاقيات متعددة تم التوصل إليها في أوقات مختلفة". [ 15 ] ووفقًا لباحث منتصف القرن العشرين، روبرت بيرترام سيرجنت ، يتألف "دستور المدينة" من "ثماني وثائق منفصلة... صدرت في مناسبات مختلفة خلال السنوات السبع الأولى تقريبًا من عهد محمد في المدينة". [ 8 ] في نسخته الأولى ، يفترض سيرجنت أن النص أقرّ إنشاء اتحاد؛ وفي نسخته الثانية، حثّ الأوس والخزرج على الالتزام بمعاهدتهم؛ وفي نسخته الثالثة، بالاقتران مع الآيات السابقة، شجع أتباع محمد على مواجهة القوات المكية التي قاتلوها لاحقًا في أحد . كما يشير إلى أن الآيات 3:101-104 من القرآن قد تشير إلى الدستور. [ 16 ]

النوع والأصالة

كان للدستور تأثير كبير بين المسلمين المعاصرين، [ 17 ] إذ يُحتفى به لتعدديته الدينية، [ 15 ] وطابعه الفريد، وكونه أول "دستور" [ 18 ]، وللإيمان بأن الله هو مصدره النهائي. [ ملاحظة 1 ] من جهة أخرى، وصفه المؤرخون بأوصاف مختلفة، منها أنه "ميثاق بلدي" ( Gemeindeordnung )؛ أو أنه "إعلان أحادي الجانب" من محمد، كان "غرضه عمليًا وإداريًا بحتًا"، وليس معاهدة بالمعنى الحديث. [ ملاحظة 2 ]

أقرّ معظم المؤرخين بصحة دستور المدينة المنورة. [ 7 ] [ 4 ] [ 20 ] [ 6 ] [ 21 ] [ ملاحظة 3 ] ويستند هذا الإقرار إلى إدراجه لغير المسلمين وتصويره قريش كأعداء لله، وهو رأي يتعارض مع ما ورد في العصور الإسلامية اللاحقة. ومن العوامل الأخرى التي تُؤخذ في الاعتبار: الأسلوب القديم للنص، وكثرة الإشارات غير المفسرة التي يُعتقد أنها لم تكن مفهومة إلا من قِبل معاصريه، وميله الواضح نحو القانون القبلي على حساب الأعراف الإسلامية المتطورة. [ 9 ]

مع ذلك، لا يزال بعض الباحثين متشككين، ويعتقد البعض أن الدستور كان موجودًا بالفعل، لكن صياغته أو مضمونه لم يعد متاحًا. [ 4 ] [ 23 ] [ 2 ] [ 3 ] وفي حالة بعض المؤرخين، يقتصر التشكيك على جوانب محددة من الدستور، فضلًا عن سياق ظهوره؛ إذ لا تزال الخلافات قائمة حول ما إذا كانت الوثائق نتاج تسويات تفاوضية أم مجرد مراسيم أحادية الجانب من محمد، وهوية المشاركين (بما في ذلك عدم اليقين بشأن إدراج القبائل اليهودية الرئيسية الثلاث في المدينة المنورة - بنو قينقاع ، وبني النضير ، وبني قريظة )، [ 24 ] وكمية الوثائق، والتوقيت الدقيق لصياغته (أو صياغة أجزائه المكونة)، والنهج المناسب لترجمته، من بين قضايا أخرى. [ 9 ]

مواعدة

مخطوط مبكر لكتاب السيرة النبوية لابن هشام [ 25 ] : 61

اقترح أحد علماء القرن العشرين، دبليو مونتغمري وات ، أن دستور المدينة المنورة كُتب على الأرجح في أوائل العصر المدني (أي عام 622 ميلاديًا أو بعده بقليل)، لأنه لو كُتب في وقت لاحق، لكان قد أظهر موقفًا إيجابيًا تجاه قريش، ومنح النبي محمد مكانة بارزة. ويشير كل من الباحثين الملايويين، فاضلة الدين ومحمد نوح عبد الجليل، بالإضافة إلى الباحث الباكستاني البارز محمد طاهر القادري ، [ 26 ] إلى كتابة الدستور عام 622 ميلاديًا. [ 27 ] بينما اقترح آخرون، مثل هوبرت غريم، أنه كُتب بعد معركة بدر عام 624 ميلاديًا . في حين رجّح آخرون، مثل ليون كايتاني ، أن الدستور كُتب قبل تلك المعركة. [ 28 ]

تُؤيَّد أجزاء من الدستور بأحاديث صحيحة متعددة. إلا أن صحته بصيغته الحالية محل شك، لعدم وجود سند صحيح واحد يدعمه. [ 17 ] [ 29 ] [ 14 ] وتوجد اختلافات في الآراء حول عدد الوثائق التي يتألف منها الدستور، والتي تتراوح بين وثيقة واحدة وثماني وثائق. كما أنه من غير الواضح مع أي اليهود أُبرم هذا الاتفاق، هل اقتصر على بعض الوحدات الاجتماعية اليهودية الصغيرة التي فقدت بنيتها القبلية وانضمت إلى العرب ، أم شمل العرب المُهَوَّدين، أم أنه شمل أيضاً ما وصفته مصادر لاحقة بالقبائل اليهودية الثلاث الكبرى في المدينة، وهي بنو قينقاع ، وبنو النضير ، وبنو قريظة ، [ 14 ] (الذين لم يُذكروا في الاتفاق).

منح هذا الدستور النبي محمد ، الذي كان قد نجا لتوه من الاضطهاد في مكة ، دورًا قياديًا في مجتمع المدينة المنورة. وبتأريخ هذه المعاهدة ببداية وصوله، فقد منحت محمدًا مكانةً وسلطةً أبكر مما ناله لاحقًا، والأهم من ذلك، أنها بررت هجمات محمد اللاحقة على اليهود ردًا على معارضتهم له. [ 30 ] وثمة تساؤل آخر يُثار حول هذا الدستور، وهو أنه على الرغم من ذكره لقائمة القبائل/العشائر اليهودية في المدينة المنورة، إلا أنه لا يضم ثلاثًا من أشهر القبائل في التاريخ الإسلامي التقليدي التي نُفيت (قبيلة بني قينقاع وبني النضير ) أو "ذُبحت وأُلقيت في الحفر" ( قبيلة بني قريظة )، [ 31 ] بعد تآمرها وثورتها على محمد. ومع ذلك، يُشير البعض إلى أنه إذا كان هذا الدستور موجودًا بالفعل، فربما يكون قد وُضع بعد إبادة القبائل اليهودية الثلاث الرئيسية في المدينة المنورة على يد محمد وجيوشه. [ 32 ] (انظر أيضًا: القبائل اليهودية في الجزيرة العربية )

خلفية

بحسب المعتقد الإسلامي التقليدي، في السنوات الأخيرة من حياة النبي محمد في مكة، دعاه وفد من المدينة المنورة، يضم اثنتي عشرة عشيرة مهمة، بصفته محايدًا من خارج المدينة، ليكون الحكم الرئيسي للجماعة. [ 33 ] [ 34 ] وكانت المدينة المنورة قد شهدت صراعات بين سكانها الوثنيين واليهود على مدى قرابة مئة عام قبل عام 620. وقد أوضحت المذابح المتكررة والخلافات حول المطالبات الناجمة عنها، لا سيما بعد معركة بوعث التي شاركت فيها جميع العشائر، أن مفاهيم الثأر القبلي والقصاص لم تعد مجدية ما لم يكن هناك رجل واحد يملك سلطة الفصل في النزاعات. [ 33 ] وتعهد وفد المدينة المنورة، هم ومواطنوهم، بقبول النبي محمد في مجتمعهم وحمايته كما لو كان واحدًا منهم. [ 35 ]

بعد الهجرة إلى المدينة المنورة، وضع محمد صلى الله عليه وسلم دستورًا، "مؤسسًا نوعًا من التحالف أو الاتحاد" بين القبائل الثماني في المدينة والمهاجرين المسلمين من مكة، ومحددًا حقوق وواجبات جميع المواطنين وعلاقة مختلف المجتمعات في المدينة، بما في ذلك علاقة المجتمع المسلم بالمجتمعات الأخرى: اليهود و" أهل الكتاب " الآخرين . [ 33 ] ووفقًا لمؤرخين مثل ابن سعد البغدادي (785-845 م)، كان سكان المدينة في ذلك الوقت يتألفون من مجموعتين رئيسيتين من القبائل العربية المحلية، وهما الأوس والخزرج، مع ثماني عشائر و33 مجموعة أصغر تابعة لهما. في حين كانت القبائل اليهودية تتألف من حوالي 20 مجموعة على الأقل، من أشهرها قينقاع والنذير وقريزة، [ 36 ] (والتي لم تُذكر في الاتفاق). نصّ الدستور أيضًا على تعيين محمد قاضيًا أعلى ، [ 37 ] [ 38 ] مما جعله السلطة القضائية الأولى المسؤولة عن حلّ النزاعات والإشراف على الشؤون القضائية في المدينة المنورة . وقد ساهم ذلك لاحقًا في توحيد القبائل المتنوعة، بما فيها القبائل اليهودية، وإنهاء توترات داخلية طويلة الأمد. وفي هذا المنصب، مارس النبي محمد سلطته في اتخاذ القرارات النهائية في فضّ النزاعات ، وتفسير القانون، والحفاظ على النظام العام . [ 39 ] [ 40 ]

نص

الترجمة الإنجليزية التالية هي ترجمة الكاتب الإسرائيلي مايكل ليكر من عام ٢٠٠٤. [ ٤١ ] وهي تستند إلى نسخة الوثيقة الموجودة في تنقيح ابن هشام لسيرة ابن إسحاق ، وكتاب الأموال لأبي عبيد ، والبداية والنهاية لابن كثير . [ ٤٢ ] وقد رُوعي في الترجمة الوضوح، مع ترقيم الفقرات وفقًا للمعايير الدولية لتسهيل الرجوع إليها مستقبلًا. [ ٤١ ] وهناك اتفاق عام على صحة النص. [ ٤ ] [ ٢٠ ]

  1. هذا أمر من محمد، النبي ورسول الله (للعمل) بين المؤمنين وأتباع الإسلام ("المسلمين") من قريش وأهل المدينة ومن كان تحتهم، لينضم إليهم ويشارك في الحروب معهم.
  2. يشكلون وحدة سياسية منفصلة (" الأمة ") متميزة عن جميع الناس (في العالم).
  3. يكون المهاجرون من قريش مسؤولين عن أسراهم، ويدفعون دية أسراهم بالتواطؤ، ويضمنون إطلاق سراح أسراهم بدفع فديتهم من أنفسهم، حتى تكون المعاملات بين المؤمنين متوافقة مع مبادئ الخير والعدل.
  4. ويكون بنو عوف مسؤولين عن أسراهم ويدفعون دية أسراهم بالتعاون فيما بينهم، وتضمن كل جماعة إطلاق سراح أسراها بدفع فديتهم من أنفسهم حتى تكون المعاملات بين المؤمنين متوافقة مع مبادئ الخير والعدل.
  5. ويكون بنو الحارث بن الخزرج مسؤولين عن أسراهم، ويدفعون دية أسراهم بالتعاون فيما بينهم، وتضمن كل جماعة إطلاق سراح أسراها بدفع فديتهم من أنفسهم، حتى تكون المعاملات بين المؤمنين متوافقة مع مبادئ الخير والعدل.
  6. ويكون بنو صيدا مسؤولين عن أسراهم، ويدفعون دية أسراهم بالتعاون فيما بينهم، وتضمن كل جماعة إطلاق سراح أسراها بدفع فديتهم من أنفسهم، بحيث تكون المعاملات بين المؤمنين وفقاً لمبادئ الخير والعدل.
  7. ويكون بنو جوشام مسؤولين عن أسراهم، ويدفعون دية أسراهم بالتعاون المتبادل، وتؤمن كل جماعة إطلاق سراح أسراها بدفع فديتهم، بحيث تكون المعاملات بين المؤمنين متوافقة مع مبادئ الخير والعدل.
  8. ويكون بنو النجار مسؤولين عن أسراهم، ويدفعون دية أسراهم بالتعاون فيما بينهم، وتضمن كل جماعة إطلاق سراح أسراها بدفع فديتهم، بحيث تكون المعاملات بين المؤمنين متوافقة مع مبادئ الخير والعدل.
  9. ويكون بنو عمرو بن عوف مسؤولين عن أسراهم، ويدفعون دية أسراهم بالتعاون فيما بينهم، وتضمن كل جماعة إطلاق سراح أسراها بدفع فديتهم، بحيث تكون المعاملات بين المؤمنين متوافقة مع مبادئ الخير والعدل.
  10. ويكون بنو النبيت مسؤولين عن أسراهم، ويدفعون دية أسراهم بالتعاون فيما بينهم، وتضمن كل جماعة إطلاق سراح أسراها بدفع فديتهم، بحيث تكون المعاملات بين المؤمنين متوافقة مع مبادئ الخير والعدل.
  11. ويكون بنو الأوس مسؤولين عن أسراهم، ويدفعون دية أسراهم بالتعاون فيما بينهم، وتضمن كل جماعة إطلاق سراح أسراها بدفع فديتهم، بحيث تكون المعاملات بين المؤمنين متوافقة مع مبادئ الخير والعدل.
    1. ولا يترك المؤمنون أحداً مثقلاً بالديون إلا ويفرجوا عنه، لكي تكون المعاملات بين المؤمنين على مبادئ الخير والعدل.
    2. كما لا يجوز لأي مؤمن أن يبرم عقد ولاء مع من هو بالفعل في مثل هذا العقد مع مؤمن آخر.
  13. وسترفع أيدي المؤمنين الأتقياء على كل من يقوم بالتمرد أو يحاول الحصول على شيء بالقوة أو يرتكب أي ذنب أو إفراط أو يحاول نشر الفتنة بين المؤمنين؛ وسترفع أيديهم جميعاً على هذا الشخص، حتى لو كان ابناً لأحدهم.
  14. لن يقتل المؤمن مؤمناً [انتقاماً] من أجل غير المؤمن، ولن ينصر غير المؤمن على المؤمن.
  15. حماية الله واحدة، أصغرهم [أي المؤمنون] له الحماية التي تلزمهم جميعاً. والمؤمنون أولياء بعضهم بعضاً دون غيرهم.
  16. وأن الذين سيتبعوننا من اليهود سيحظون بالعون والمساواة، ولن يُظلموا ولن يُنصروا.
  17. ويكون سلام المؤمنين واحداً. فإن كانت حرب في سبيل الله، فلا يكون لأحد من المؤمنين سلام (مع العدو) إلا إذا كان هذا السلام واحداً وملزماً للجميع على حد سواء.
  18. وجميع تلك المفارز التي ستقاتل في صفنا سيتم استبدالها بالتناوب.
  19. والمؤمنون كجسد واحد سيثأرون بالدم في سبيل الله.
    1. ولا شك أن المؤمنين الأتقياء هم الأفضل وعلى الطريق الصحيح.
    2. وأنه لا يجوز لأي شريك (غير مسلم) أن يوفر أي حماية لحياة أو ممتلكات قريشي، ولا أن يقف في طريق أي مؤمن في هذا الأمر.
  20. وإذا قتل أحدٌ مؤمناً عمداً، وثبتت إدانته، يُقتل ثأراً له، إلا إذا رضي ورثة المقتول بالدية. وعلى جميع المؤمنين أن يلتزموا بهذا الحكم، ولا يجوز لهم أن يفعلوا غيره.
  21. ولا يجوز لأي شخص وافق على تنفيذ الأحكام المنصوص عليها في هذا القانون وأثبت إيمانه بالله ويوم القيامة أن يقدم العون أو الحماية لأي قاتل، وإذا قدم أي عون أو حماية لمثل هذا الشخص، فإن لعنة الله وغضبه عليه يوم القيامة، ولا يقبل منه مال أو تعويض.
  22. وإذا اختلفتم في شيء، فأرجعوه إلى الله وإلى محمد.
  23. ويتقاسم اليهود مع المؤمنين نفقات الحرب ما داموا يقاتلون معاً.
  24. ويُعتبر يهود بني عوف أمةً واحدةً مع المؤمنين، فاليهود دينهم والمسلمون مولى واحد. ومن يظلم أو يخون لا يلحق به إلا الشر وأهل بيته.
  25. ويكون ليهود بني النجار نفس الحقوق التي يتمتع بها يهود بني عوف.
  26. ويكون ليهود بني الحارث نفس الحقوق التي يتمتع بها يهود بني عوف.
  27. ويكون ليهود بني صيدا نفس الحقوق التي يتمتع بها يهود بني عوف
  28. وسيكون ليهود بني يوشام نفس الحقوق التي يتمتع بها يهود بني عوف.
  29. ويكون ليهود بني الأوس نفس الحقوق التي يتمتع بها يهود بني عوف.
  30. ويكون ليهود بني ثعلبة نفس حقوق يهود بني عوف. أما من يرتكب ظلماً أو خيانة، فإنه لا يجلب الشر إلا على نفسه وأهل بيته.
  31. وسيكون لجافنا، وهم فرع من قبيلة ثالابا، نفس الحقوق التي تتمتع بها القبائل الأم.
  32. وسيكون لبني الشقيبة نفس الحقوق التي يتمتع بها يهود بني عوف؛ وسيكونون مخلصين للمعاهدة وغير منتهكين لها.
  33. ويكون لمولاة (عملاء) ثالابا نفس الحقوق التي يتمتع بها الأعضاء الأصليون فيها.
  34. ويكون للفروع الفرعية للقبائل اليهودية نفس الحقوق التي تتمتع بها القبائل الأم.
    1. وأنه لا يخرج أحد منهم للقتال كجندي في جيش المسلمين إلا بإذن من محمد .
    2. ولا يُوضع عائق في طريق أي أحد للثأر من الضرب أو الأذى؛ ومن سفك الدماء فإنه على نفسه وعلى أهله إلا من ظلم، والله يطالب بالوفاء العادل لهذه [الميثاق].
    1. وسيتحمل اليهود أعباء نفقاتهم، ويتحمل المسلمون أعباء نفقاتهم.
    2. وإذا حارب أحد أهل هذه الشريعة، فإن عونهم المتبادل (أي اليهود والمسلمين) سيعمل، وسيكون بينهم مشورة ودية وسلوك صادق، ووفاء وعدم نقض للعهد.
  37. وسيتحمل اليهود نفقاتهم الخاصة طالما أنهم يقاتلون جنباً إلى جنب مع المؤمنين.
  38. ويكون وادي يثرب (المدينة المنورة) حراماً (مكاناً مقدساً) لأهل هذا النظام.
  39. يُعامل الموكلون (المولا) معاملة الأشخاص الأصليين (أي الأشخاص الذين يقبلون الوكالات). ولا يجوز إلحاق الضرر به، كما لا يجوز له أن ينقض العهد.
  40. ولا يجوز منح أي ملجأ لأي شخص دون إذن أهل المكان (أي أن اللاجئ ليس له الحق في منح ملجأ للآخرين).
  41. وإذا وقع أي قتل أو شجار بين أهل هذا القانون، مما قد يخشى منه أي ضرر، فإنه يُحال إلى الله ورسوله محمد؛ والله مع من كان أكثر حرصاً على ما هو مكتوب في هذا القانون وعمل به بأمانة.
  42. لن تُمنح قريش أي حماية، ولا من ينصرها.
  43. وسيكون لهم (أي اليهود والمسلمين) عون بعضهم بعضاً في حال غزو أي قوة لمدينة يثرب.
    1. وإذا دُعوا (أي اليهود) إلى أي سلام، فعليهم أن يعرضوا السلام ويكونوا طرفاً فيه؛ وإذا دعوا المؤمنين إلى بعض هذه الأمور، فعليهم (المسلمين) أيضاً أن يردوا بالمثل، إلا إذا شن أحد حرباً دينية.
    2. تقع على عاتق كل جماعة مسؤولية (صد) العدو من المكان الذي يواجه الجزء التابع لها من المدينة.
  45. وليهود سبط الأوس، سواء كانوا من أتباعه أو من أعضائه الأصليين، نفس حقوق أهل هذا القانون، وعليهم أن يعاملوهم بإخلاص وأمانة، وألا يخالفوا أي ميثاق. وكما يزرع المرء يحصد. والله مع من ينفذ أحكام هذا القانون بإخلاص وأمانة.
  46. ولن يكون لهذا الحكم أي فائدة لأي ظالم أو ناقض للعهد. وسيكون المرء آمناً سواء خرج في حملة أو بقي في المدينة، وإلا كان ذلك ظلماً ونقضاً للعهد. والله ولي من يؤدي واجباته بأمانة وحرص، وكذلك رسوله محمد. [ 43 ]

التعليقات

العلاقة مع القبائل اليهودية

بحسب جوناثان بيركي ، كان أحد الجوانب الأكثر إثارة للاهتمام في الدستور هو إدراج القبائل اليهودية في الأمة، لأنه على الرغم من أن القبائل اليهودية كانت "مجتمعًا واحدًا مع المؤمنين"، إلا أنها "لها دينها وللمسلمين دينهم". [ 44 ]

يقول ل. علي خان إنها كانت عقدًا اجتماعيًا مستمدًا من معاهدة ، وليس من أي حالة طبيعية وهمية أو من وراء حجاب الجهل الرولزي . لقد بُنيت على مفهوم مجتمع واحد من قبائل متنوعة تعيش تحت سيادة إله واحد . [ 15 ]

كما أرست هذه الوثيقة أساليب سلمية لحل النزاعات بين مختلف الجماعات التي تعيش كشعب واحد دون أن تندمج في دين أو لغة أو ثقافة واحدة. [ 45 ] ويذكر ويلش في موسوعة الإسلام : "يكشف الدستور عن مهارات محمد الدبلوماسية العظيمة، إذ يسمح للمثال الأعلى الذي كان يعتز به، والمتمثل في أمة (مجتمع) قائمة بوضوح على رؤية دينية، بالتراجع مؤقتًا، ويتشكل أساسًا وفقًا لاعتبارات عملية." [ 35 ]

العلاقة بين المؤمنين

من السمات المهمة الأخرى لدستور المدينة المنورة إعادة تعريف الروابط بين "المؤمنين" (كما ورد وصفهم في الوثيقة). إذ يضع هذا الدستور العلاقات الدينية فوق روابط الدم، ويؤكد على المسؤولية الفردية. [ 46 ] لا تزال الهويات القبلية مهمة للإشارة إلى مختلف الجماعات، لكن "الرابط الأساسي" للأمة الإسلامية المنشأة حديثًا هو الدين. [ 47 ] وهذا يتناقض مع معايير الجزيرة العربية قبل الإسلام، التي كانت مجتمعًا قبليًا بامتياز، لكن سيرجنت يفترض وجود مجتمعات ثيوقراطية سابقة. [ 48 ] ووفقًا لديني، "شبّه وات الأمة الإسلامية، كما ورد وصفها في الوثيقة، بالقبيلة، لكن مع فارق جوهري يتمثل في أنها تقوم على الدين لا على القرابة". [ 47 ] يُعد هذا حدثًا هامًا في تطور الجماعة الصغيرة من المسلمين في المدينة المنورة إلى المجتمع الإسلامي الأوسع والإمبراطورية الإسلامية. [ 48 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ «بالمقارنة بدستورنا، من الواضح أن دستور النبي صلى الله عليه وسلم متفوق لأنه دستور قائم على الألوهية، أي القرآن والحديث. لا مجال للمقارنة.» [ 19 ]
  2. ↑ "إن الوثيقة ليست معاهدة بالمعنى الأوروبي، بل هي بالأحرى إعلان من جانب واحد، وكان غرضها عمليًا وإداريًا بحتًا، وتكشف عن طبيعة النبي الحذرة والمتأنية." [ 6 ]
  3. ↑ على الرغم من أن "أكثر علماء النقد المصدر المعاصرين تشككًا" (باتريشيا كرون)، فقد أقرت بقدم النص، قائلة إنه في سيرة ابن إسحاق، "يبرز كقطعة من الصخر الصلب في كومة من الأنقاض". [ 22 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 دونر 2010 ، ص. 227.
  2. 1 2 جون بيرتون، هؤلاء هم الكركي المحلّق عالياً ، مجلة الدراسات السامية، المجلد 15، العدد 2، ص 265
  3. 1 2 طريف خالدي، الفكر التاريخي العربي في العصر الكلاسيكي ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 48
  4. 1 2 3 4 الداوودي، أحمد (2011). قانون الحرب الإسلامي: المبررات والأحكام . بالغراف ماكميلان. ص  19. ISBN 9780230111608.
  5. ↑ روبين 2022 ، ص 8.
  6. 1 2 3 لويس، برنارد. "العرب في التاريخ" . ص 42. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2023 . .
  7. 1 2 كرون، باتريشيا (10 يونيو 2008). "ماذا نعرف حقًا عن محمد؟" . الديمقراطية المفتوحة . تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2023. تحتفظ المصادر التي يعود تاريخها إلى منتصف القرن الثامن وما بعده بوثيقة كُتبت بين محمد وسكان يثرب، وهناك أسباب وجيهة لقبولها على أنها موثوقة على نطاق واسع .
  8. 1 2 سيرجنت، آر بي (1978). "السنة الجامعة، والمعاهدات مع يهود يتسريب، و"التحريم" في يتسريب: تحليل وترجمة الوثائق الواردة في ما يسمى "دستور المدينة"" نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن . 41 (1): 1-4 . doi : 10.1017/S0041977X00057761 . JSTOR 615621. تاريخ الاسترجاع : 23 نوفمبر 2023. " 
  9. 1 2 3 4 همفريز 1991 ، ص 92.
  10. ↑ وات 1956 ، ص 221.
  11. ↑ دونر 1998 ، ص 209.
  12. ↑ كوك 2024 ، ص 69.
  13. ^ جودارزي 2024 ، ص. 62-64.
  14. 1 2 3 تشاكماك، سيناب (2017-05-18). الإسلام: موسوعة عالمية [ 4 مجلدات ] . ABC-CLIO. ص. 324. ردمك  978-1-61069-217-5.
  15. 1 2 3 خان، ل. علي (17 نوفمبر 2006). "دستور المدينة المنورة" . researchgate.net . تاريخ الاسترجاع: 23 نوفمبر 2023 .
  16. ↑ سيرجنت 1964 ، ص 8.
  17. 1 2 أنجم 2021 .
  18. ^ حميد الله 1941 ، ص. صفحة العنوان.
  19. ↑ بن مولانا ياسين رحيم، شاكر؛ أشرف، مفتي محمد (16 أكتوبر 2012). "دستور المدينة المنورة" . موقع IslamQA.org . تم الاسترجاع 23 نوفمبر 2023 .
  20. 1 2 وات 1956 ، ص 225: "يُعتبر هذا المستند عمومًا أصليًا...".
  21. ↑ هولاند 2012 ، ص 383.
  22. ↑ أرجوماند 2009 .
  23. ↑ كوك 1983 ، ص 65.
  24. ↑ وات 1956 ، ص 227.
  25. ^ أبوت، نبيا (1967). دراسات في البرديات الأدبية العربية: التعليق القرآني والتقليد . المجلد. 2. شيكاغو، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة شيكاغو . 
  26. ↑ طاهر القادري محمد ومحمد محمد. دستور المدينة (63 مادة دستورية). منهاج القرآن الدولي 2012. تم الاطلاع على هذا الرابطفي موقع WorldCat الإلكتروني بتاريخ 20 ديسمبر 2023.
  27. ↑ الدين وفضيلة ومحمد نوح عبد الجليل. "الأمة والولاء في الإسلام: بين دستور المدينة وميثاق بوكيت سيغونتانغ". (2018). تم استرجاع موقع الباحث الدلالي في 20 ديسمبر 2023.
  28. ↑ وات 1956 ، ص 225-226.
  29. ↑ "دستور المدينة المنورة" . باسم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-04-2023 .
  30. ↑ نيوبي، جوردون دارنيل (2009). تاريخ يهود الجزيرة العربية: من العصور القديمة إلى انحسارهم في ظل الإسلام . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ص 80-82 . ISBN  978-1-57003-885-3.
  31. ↑ ابن كثير ، ص 2.
  32. ↑ وات (1956)، ص 227
  33. 1 2 3 وات، تاريخ كامبريدج للإسلام ، ص 39
  34. ↑ إسبوزيتو، جون ل. (1998). الإسلام : الصراط المستقيم ( الطبعة الثالثة). نيويورك. ص 17. ISBN    978-0-19-511233-7.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  35. 1 2 ويلش، ألفورد. "محمد". موسوعة الإسلام .
  36. ↑ وات 1956 ، ص 153.
  37. ↑ ع الصلابي (2001) رحمة الليل العلمين. القاهرة: دار التوحيد.
  38. ↑ ابن هشام، ع (1955) السيرة النبوية، المجلد الأول. 1-2. القاهرة: دار الكتب.
  39. ↑ مباركفوري، س. (1996) الرحيق المختوم. الرياض: دار السلام.
  40. ↑ البخاري، م. (الثاني) صحيح البخاري، كتاب الصلح وكتاب الأحكام (أخبار الناس الذين يطلبون تحكيم النبي).
  41. 1 2 ليكر 2004 .
  42. ^ ابن كثير ، ص 224 – 226، المجلد. 3.
  43. ^ حميد الله 1941 ، ص 31 – 42.
  44. ↑ بيركي، جوناثان، نشأة الإسلام: الدين والمجتمع في الشرق الأدنى، 600-1800 ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 64 
  45. ↑ رمضان، هشام م (2006). فهم الشريعة الإسلامية: من الكلاسيكية إلى المعاصرة . دار نشر روومان وليتلفيلد. رقم ISBN 978-0-7591-0990-2.
  46. ↑ ويليامز، جون ألدن، موضوعات الحضارة الإسلامية ، ص 12 .
  47. 1 2 ديني، فريدريك (يناير 1977)، "الأمة في دستور المدينة المنورة"، مجلة دراسات الشرق الأدنى ، المجلد 36، مطبعة جامعة شيكاغو، ص 44  .
  48. 1 2 Serjeant 1964 ، ص. 4.

مصادر

ترجمات الدستور

للمزيد من القراءة

  • بلحسن، يحيى (2021). "صحيفة المدينة المنورة" (القرن السابع): نقد انعكاسي . مطبعة جورجياس.
  • بن تسفي، يتسحاق . المنفيون والمفديون . جمعية النشر اليهودية، 1957
  • دونر، فريد م. "التوطيد السياسي لمحمد في الجزيرة العربية حتى فتح مكة". العالم الإسلامي 69 : 229-47، 1979.
  • بيترز، فرانسيس إي. محمد وأصول الإسلام . مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1994. ISBN 0-7914-1875-8
  • ووكر، آدم، "دستور المدينة المنورة"، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، حرره سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، ABC-CLIO، 2014، المجلد الأول، الصفحات  113-115.
  • يلدريم، يتكين. "السلام وحل النزاعات في ميثاق المدينة"، مجلة السلام، المجلد 18، العدد 1، 2006، ص  109-117.