أول دولة إسلامية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

أُسست أول دولة إسلامية على يد النبي محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة عام 622 ميلادي/1 هجري بموجب دستور المدينة . وقد مثّلت هذه الدولة الوحدة السياسية للأمة الإسلامية . بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، أسس أصحابه، المعروفون بالخلفاء الراشدين، الخلافة الراشدة (632-661 ميلادي )، التي شهدت توسعًا هائلًا، وحفزت ظهور دول إسلامية لاحقة، مثل الخلافة الأموية (661-750 ميلادي) والخلافة العباسية (750-1258 ميلادي).

بحسب الرواية التقليدية للسيرة النبوية ، وُلد محمد في مكة المكرمة ، مركز التجارة المهم للقوافل ، حوالي عام 570 ميلادي/52 قبل الهجر [ 1 ] [ 2 ] لعائلة تنتمي إلى قبيلة قريش ، التي كانت القبيلة الرئيسية في مكة وقوة مهيمنة في منطقة الحجاز . [ 3 ] عندما بلغ الأربعين من عمره تقريبًا، بدأ يتلقى في جبل حراء ما يعتبره المسلمون وحيًا إلهيًا أُنزل عن طريق جبريل عليه السلام ، والذي سيُشكل فيما بعد القرآن الكريم . حثته هذه الإلهامات على إعلان التوحيد الخالص ، باعتباره التعبير النهائي عن النبوة التوراتية التي سبق تدوينها في النصوص المقدسة لليهودية والمسيحية؛ ولتحذير أبناء وطنه من يوم القيامة ؛ وللتنديد بالظلم الاجتماعي في مدينته. [ 4 ] لاقت رسالة محمد قبولًا لدى عدد قليل من الأتباع ، وواجهت مقاومة متزايدة من وجهاء مكة . [ ٥ ] دُعي إلى المدينة المنورة من قِبَل شيوخها للفصل في النزاعات بين القبائل التي كانت المدينة تعاني منها. وصل محمد إلى المدينة المنورة عقب هجرة أتباعه في عام ٦٢٢ هـ، واستُقبل استقبالًا حسنًا من قِبَل سكان المدينة من اليهود والوثنيين بصفته حَكَمًا. [ ٦ ] [ ٧ ] ونتيجةً لذلك، حظي بقبول شعبي واسع النطاق كزعيم سياسي للمدينة، وأسس أول دولة إسلامية بفضل دوره. [ ٨ ]

كانت أول دولة إسلامية تُحكم إلى حد كبير بدستور المدينة - بالمصطلحات الحديثة - الذي نص على توحيد محمد لقبائل المدينة والمهاجرين ( أتباع محمد). [ 9 ]

التاريخية

إن السيرة النبوية ، والمعروفة باسم السيرة ، إلى جانب السجلات المنسوبة للكلمات والأفعال والموافقة الصامتة لمحمد، والمعروفة باسم الحديث ، باقية في الأعمال التاريخية للكتاب من القرنين الثاني والثالث من العصر الإسلامي ( حوالي 700-1000 م)، [ 10 ] [ 11 ] وتقدم قدراً كبيراً من المعلومات عن محمد.

الرأي الإسلامي السائد هو أن القرآن الكريم حُفظ منذ البداية كتابةً وحفظًا، وشهادته لا تشوبها شائبة. ويُعدّ القرآن الكريم أقدم مصدر إسلامي للمعلومات عن حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، إلا أنه لا يُقدم إلا القليل من المعلومات الشخصية، كما أن صحته التاريخية محل جدل. [ 12 ] وقد قام فريق من الباحثين بدراسة التناقضات والتكرارات في النص القرآني بطريقة تُفنّد الادعاء التقليدي بأنه حُفظ بالحفظ إلى جانب الكتابة. ووفقًا لهم، فقد ساهمت فترة شفهية في تشكيل القرآن الكريم كنص ونظام، وأن التكرارات والتناقضات المذكورة هي من مخلفات تلك الفترة. [ 13 ]

يمكن الاستناد في صحة الروايات التاريخية إلى الوثائق المختومة، والأوامر، ونصوص المعاهدات، والاكتشافات الأثرية ، والمراسلات الداخلية والخارجية للدول أو المجتمعات المجاورة، بالإضافة إلى اكتشاف التركيب الجيني للنبي محمد وقرابته من خلال مقتنياته الشخصية وبقاياه الجسدية (الشعر، اللحية، إلخ) التي تُعدّ من بين إرثه المزعوم. ورغم ندرة المصادر المتعلقة بنفوذ الإمبراطورية الساسانية في القرن السادس الميلادي، الذي يُمثّل الفترة الزمنية التي سبقت ظهور الإسلام، فإن المصادر المتعلقة بالولايتين البيزنطيتين في سوريا والعراق في الفترة نفسها، مدعومةً بكتابات مسيحية سريانية ، تُقدّم جودةً أفضل نسبيًا. [ 14 ]

نُقلت معظم روايات التاريخ الإسلامي شفويًا حتى بعد قيام الخلافة العباسية . [ 15 ] وفي الوقت نفسه، يُعيق نقص المصادر دراسة المراحل الأولى من التاريخ الإسلامي. [ 16 ] كُتبت الروايات على شكل "قصص الفتوحات التأسيسية" انطلاقًا من الحنين إلى العصر الذهبي آنذاك. ويوضح همفري، كما نقل عنه أنطوان بوروت، أن القصص المتعلقة بهذه الفترة كُتبت وفقًا لمبدأ العهد والخيانة والفداء. [ 17 ]

يوجد عدد قليل نسبيًا من المصادر غير الإسلامية المعاصرة أو شبه المعاصرة التي تشهد على وجود محمد، وهي مصادر قيّمة في حد ذاتها وللمقارنة مع المصادر الإسلامية. [ 12 ] تصف الشهادات غير الإسلامية عن حياة محمد بأنه زعيم المسلمين ، [ 18 ] الذين يُعتقد أنهم من نسل إسماعيل ، والذين عاشوا في منطقتي الجزيرة العربية البتراء والصحراء العربية في الشمال. ووفقًا لبعض المصادر، فإن محمد ليس اسمًا بل لقب. [ 19 ]

تاريخ

خلفية

دعا وفد من يثرب، مؤلف من ممثلي القبائل الاثنتي عشرة المهمة في المدينة المنورة، النبي محمد صلى الله عليه وسلم، بصفته محايدًا من خارج المدينة، ليكون الحكم الرئيسي في شؤون المجتمع. [ 6 ] [ 20 ] وكانت يثرب تشهد صراعًا بين قبائلها العربية واليهودية لما يقارب مئة عام قبل ذلك. [ 6 ] وقد أدت الخلافات المتكررة والقتال والقتل بسبب النزاعات، لا سيما بعد معركة بوعث التي شاركت فيها جميع القبائل، إلى جعل مفاهيم الثأر والقصاص القبلية غير قابلة للتطبيق في غياب سلطة محايدة للفصل في القضايا المتنازع عليها. [ 6 ] وتعهد الوفد القادم من المدينة المنورة، هم ومواطنوهم، بقبول النبي محمد صلى الله عليه وسلم في مجتمعهم وحمايته كواحد منهم. [ 21 ]

أمر محمد أتباعه بالهجرة إلى المدينة المنورة حتى غادر معظم أتباعه مكة . وبحسب الروايات، فقد تآمر أهل مكة لاغتياله خوفًا من رحيل المسلمين. فأمر ابن عمه وصهره المستقبلي عليًا أن ينام في فراشه ليُوهِم القتلة بأنه باقٍ (ويدافع عن نفسه بدلًا منه)، ثم تسلل سرًا من المدينة. [ 22 ] وبحلول عام 622، كان محمد قد هاجر إلى المدينة المنورة، التي كانت تُعرف آنذاك باسم يثرب، وهي واحة زراعية واسعة . [ 21 ] وبعد الهجرة، استولى أهل مكة على ممتلكات المهاجرين المسلمين في مكة. [ 23 ]

من بين ما فعله محمد لتسوية الخلافات القديمة بين قبائل المدينة المنورة، صياغة وثيقة عُرفت بدستور المدينة (تاريخه محل جدل)، أسست نوعًا من الأخوة بين القبائل الثماني في المدينة والمهاجرين المسلمين من مكة ، وحددت حقوق وواجبات جميع المواطنين وعلاقة مختلف المجتمعات في المدينة (بما في ذلك علاقة المجتمع المسلم بالمجتمعات الأخرى، وتحديدًا اليهود وأهل الكتاب ). [ 6 ] [ 20 ] كانت الأمة، كما هو مُعرّف في دستور المدينة، ذات توجه ديني، ولكنها تأثرت أيضًا بالاعتبارات العملية، وحافظت إلى حد كبير على الأشكال القانونية للقبائل العربية القديمة . [ 21 ]

العلاقة مع أتباع الديانات الإبراهيمية

كانت أولى مجموعات الوثنيين الذين اعتنقوا الإسلام في المدينة المنورة هي القبائل التي لم تُنجب قادةً بارزين، بل عانت من قادةٍ محاربين من قبائل أخرى. تبع ذلك قبولٌ عامٌ للإسلام بين سكان المدينة المنورة الوثنيين ، باستثناء بعض الحالات. ويُعزى ذلك، بحسب ابن إسحاق ، إلى اعتناق سعد بن معاذ الإسلام ، أحد أبرز قادة المدينة المنورة.

خلال دعوته في مكة، نظر محمد إلى المسيحيين واليهود (الذين وصفهم بـ"أهل الكتاب") كحلفاء طبيعيين، ينتمون إلى الديانات الإبراهيمية ، ويشاركونه المبادئ الأساسية لتعاليمه، وتوقع قبولهم ودعمهم. وكان المسلمون ، مثل اليهود، يصلّون آنذاك باتجاه القدس. وفي دستور المدينة، طالب محمد بولاء اليهود السياسي مقابل منحهم استقلالًا دينيًا وثقافيًا في العديد من المعاهدات. [ 24 ]

إلا أن القبائل اليهودية لم تلتزم بهذه المعاهدات بسبب نزاعها مع المسلمين، مع أن بعض اليهود اعتنقوا الإسلام من بينهم بمرور الوقت. [ 25 ] بعد هجرته إلى المدينة المنورة، تغير موقف محمد تجاه المسيحيين واليهود "بسبب تجربة الخيانة". ويذكر نورمان ستيلمان : [ 26 ]

خلال هذه الفترة المصيرية، المشحونة بالتوتر بعد الهجرة إلى المدينة المنورة ، حين واجه محمد معارضةً وسخريةً ورفضًا من علماء اليهود في المدينة، تبنى نظرةً أكثر سلبيةً تجاه أهل الكتاب الذين تلقوا الكتب السماوية سابقًا. وقد بدأ هذا الموقف بالظهور في فترة الهجرة المكية الثالثة، إذ ازداد وعي النبي بالعداء بين اليهود والنصارى، وبالخلافات والنزاعات بين أتباع الدين الواحد. وينص القرآن الكريم في ذلك الوقت على أنه "سيُبين لبني إسرائيل أكثر ما اختلفوا فيه" (27:76 ) .

النزاعات الداخلية

خريطة حملة بدر

بعد أن اقتلعهم مضطهدوهم في مكة من ديارهم، لجأ المهاجرون المسلمون إلى مهاجمة قوافل مكة ردًا على اضطهادهم ولتوفير الرزق لعائلاتهم، مما أشعل فتيل الصراع المسلح بين المسلمين وقريش مكة الوثنية . [ 27 ] [ 28 ] وقد أنزل النبي محمد صلى الله عليه وسلم آيات قرآنية تجيز للمسلمين، " الذين أُخرجوا من ديارهم "، قتال أهل مكة ردًا على اضطهادهم (انظر سورة الحج ، الآيات 39-40 [ 29 ] ). [ 30 ] وقد أثارت هذه الهجمات غضب مكة وضغطت عليها من خلال تعطيل التجارة، مما مكّن المسلمين من اكتساب الثروة والسلطة والجاه، بينما كانوا يسعون لتحقيق هدفهم النهائي المتمثل في إخضاع مكة للدين الجديد. [ 31 ] [ 32 ]

في مارس 624، قاد محمد نحو ثلاثمائة محارب في غارة على قافلة تجارية مكية. نصب المسلمون كمينًا للمكيين في بدر. [ 33 ] ولما علمت القافلة المكية بالخطة، أفلتت من المسلمين. وفي هذه الأثناء، أُرسلت قوة من مكة لحماية القافلة، لكنها لم تعد إلى ديارها بعد أن علمت بسلامة القافلة. بدأت معركة بدر في مارس 624. [ 34 ] ورغم تفوق العدو عدديًا بأكثر من ثلاثة أضعاف، انتصر المسلمون في المعركة، فقتلوا ما لا يقل عن خمسة وأربعين مكيًا وأسروا سبعين آخرين طلبًا للفدية؛ ولم يمت سوى أربعة عشر مسلمًا. كما نجحوا في قتل العديد من قادة مكة، بمن فيهم أبو جهل . [ 35 ] لم يشارك محمد بنفسه في القتال، بل أدار المعركة من كوخ قريب برفقة أبي بكر . [ 36 ] وفي الأسابيع التي تلت المعركة، زار المكيون المدينة المنورة لفدية أسرى بدر. كان العديد من هؤلاء ينتمون إلى عائلات ثرية، ومن المرجح أنهم دُفعوا فدية كبيرة. أما الأسرى الذين لم يكونوا ذوي نفوذ أو ثروة كافية، فكانوا يُطلق سراحهم عادةً دون فدية. وكان قرار محمد أن يُقتل الأسرى الذين رفضوا إنهاء اضطهادهم للمسلمين ، وكانوا أثرياء لكنهم لم يدفعوا فدية. [ 37 ] [ 38 ] وأمر محمد بإعدام رجلين من قريش فورًا دون النظر في أي عروض لإطلاق سراحهما. [ 38 ] وكان الرجلان، أحدهما عقبة بن أبي معيط ، قد حاولا قتل محمد شخصيًا في مكة. [ 37 ] وقد ربح الغزاة غنائم كثيرة، وساهمت المعركة في استقرار المجتمع المدني. [ 39 ] ورأى محمد وأتباعه في هذا النصر تأكيدًا لإيمانهم وأهمية بالغة في شؤون المدينة. أما الوثنيون المتبقون في المدينة، فقد كانوا شديدي المرارة من تقدم الإسلام. على وجه الخصوص ، ألّفت أسماء بنت مروان وأبو عفك أبياتًا شعريةً تُسيء إلى بعض المسلمين، وبذلك انتهكا دستور المدينة المنورة الذي ينتميان إليه. اغتيل هذان الرجلان، ولم يُستنكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم ذلك. لم يجرؤ أحد على الانتقام لهما، بل إن بعض أفراد عشيرة أسماء بنت مروان الذين كانوا قد أسلموا سرًا، أعلنوا إسلامهم جهرًا. شكّل هذا نهايةً للمعارضة العلنية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم بين الوثنيين في المدينة المنورة. [ 40 ]

طرد محمد بني قينقاع ، إحدى القبائل اليهودية الثلاث الرئيسية، من المدينة المنورة . [ 21 ] وقد يكون لمعارضة اليهود "أسباب سياسية ودينية على حد سواء". [ 41 ] فمن الناحية الدينية، كان اليهود متشككين في إمكانية وجود نبي غير يهودي ، [ 42 ] كما كانت لديهم مخاوف بشأن التناقضات المحتملة بين القرآن وكتبهم المقدسة. [ 42 ] [ 43 ] وكان رد القرآن على إمكانية أن يكون غير يهودي نبيًا هو أن إبراهيم لم يكن يهوديًا. وذكر القرآن أيضًا أنه "يعيد التوحيد الخالص لإبراهيم الذي تم تحريفه بطرق مختلفة ومحددة بوضوح من قبل اليهود والمسيحيين". [ 42 ] ووفقًا لفرانسيس إدوارد بيترز ، "بدأ اليهود أيضًا بالتآمر سرًا مع أعداء محمد في مكة للإطاحة به". [ 44 ]

بعد معركة بدر، عقد محمد أيضًا تحالفات مساعدة متبادلة مع عدد من القبائل البدوية لحماية مجتمعه من الهجمات القادمة من الجزء الشمالي من الحجاز . [ 21 ]

الصراعات مع قريش

أدى الهجوم على بدر إلى دخول محمد في حرب شاملة ضد أهل مكة، الذين كانوا يتوقون للثأر لهزيمتهم. وللحفاظ على ازدهارهم الاقتصادي، كان على أهل مكة استعادة هيبتهم التي فقدوها في بدر. [ 45 ] أرسل أهل مكة فرقة صغيرة لشن غارة على المدينة المنورة لاستعادة الثقة والاستطلاع. تراجعت الفرقة فورًا بعد هجوم مفاجئ وسريع، لكن بأضرار طفيفة؛ ولم يقع قتال. [ 46 ] في الأشهر اللاحقة، قاد محمد حملات على القبائل المتحالفة مع مكة، وشنّ غارة على قافلة مكية. [ 47 ] بعد ذلك، جمع أبو سفيان بن حرب جيشًا قوامه ثلاثة آلاف رجل، وانطلق لشن هجوم على المدينة المنورة. [ 48 ] رافقتهم بعض النساء البارزات من مكة، مثل هند بنت عتبة ، زوجة أبي سفيان، التي فقدت أفرادًا من عائلتها في بدر. وقدّمت هؤلاء النساء الدعم والتشجيع وفقًا لعادات البدو، مناديات بأسماء قتلى بدر. [ 49 ]

بعد يوم، أبلغ أحد الكشافة محمدًا بوجود جيش مكة وعدده. وفي صباح اليوم التالي، خلال مؤتمر الحرب الإسلامي، نشب خلاف حول أفضل السبل لصدّ المكيين. اقترح محمد والعديد من كبار الشخصيات أن القتال داخل المدينة المنورة سيكون أكثر أمانًا، والاستفادة من حصونها المنيعة. بينما جادل الشباب المسلم بأن المكيين يُخرّبون محاصيلهم، وأن التجمّع في الحصون سيُلحق الضرر بهيبة المسلمين. في النهاية، رضخ محمد لرغبة هؤلاء، وجهّز جيشه للمعركة. وهكذا، قاد محمد جيشه إلى جبل أحد (حيث كان المكيون قد خيّموا) وخاض معركة أحد في 23 مارس. [ 50 ] [ 51 ]

رغم تفوق الجيش الإسلامي في المواجهات الأولى، إلا أن عدم انضباط الرماة المتمركزين تكتيكياً أدى إلى هزيمة تكتيكية للجيش الإسلامي، حيث قُتل 75 مسلماً. ومع ذلك، فشل أهل مكة في تحقيق هدفهم المتمثل في إبادة المسلمين تماماً. [ 52 ] لم يحتل أهل مكة المدينة، بل انسحبوا إليها، لعجزهم عن مهاجمة مواقع محمد مرة أخرى، نظراً للخسائر العسكرية، وانخفاض الروح المعنوية، واحتمالية مقاومة المسلمين في المدينة. كما كان هناك أمل في استمالة عبد الله بن أبيّ، الذي كان يقود مجموعة من المسلمين في المدينة، عن طريق الدبلوماسية. [ 53 ] بعد الهزيمة، قال خصوم محمد في المدينة: إذا كان النصر في بدر دليلاً على صدق دعوته، فإن الهزيمة في أحد دليل على عدم صدق دعوته. [ 54 ] ثم أنزل محمد الآيات القرآنية 133-135 و160-162 من سورة آل عمران [ 55 ] مشيرًا إلى أن الخسارة كانت جزئيًا عقابًا على العصيان وجزئيًا اختبارًا للثبات. [ 56 ]

إيقاظ البدو

في غزوة أحد ، جمع أهل مكة كل ما لديهم من رجال من قريش والقبائل المجاورة المتحالفة معهم، لكنهم لم ينجحوا في القضاء على المسلمين. ولتكوين جيش أقوى، استقطب أبو سفيان دعم القبائل البدوية الكبرى شمال وشرق المدينة، مستخدماً الدعاية التي تستغل ضعف النبي محمد، والوعود بالكنوز، وذكريات مجد قريش، والرشاوى المباشرة. [ 57 ]

كانت سياسة محمد في العامين التاليين لمعركة أحد هي منع تشكيل أي تحالفات ضده قدر الإمكان. فكلما تشكلت تحالفات بين القبائل ضد المدينة، أرسل حملة عسكرية لفضّها. [ 57 ] وعندما سمع محمد بتجمع رجال بنوايا عدائية ضد المدينة، ردّ بحزم. [ 58 ] ومن الأمثلة على ذلك اغتيال كعب بن الأشرف ، وهو من بني النضير اليهودي ، الذي ذهب إلى مكة وكتب قصائد ساهمت في إثارة حزن وغضب أهل مكة ورغبتهم في الانتقام بعد معركة بدر (انظر المقال الرئيسي للاطلاع على أسباب أخرى لقتل كعب وردت في المصادر التاريخية). [ 59 ] وبعد نحو عام، طرد محمد بني النضير اليهودي من المدينة. [ 60 ]

لم تنجح محاولات محمد لمنع تشكيل اتحاد ضده، على الرغم من أنه تمكن من تعزيز قواته الخاصة ومنع العديد من القبائل من الانضمام إلى الاتحاد. [ 61 ]

حصار المدينة المنورة

جمع أبو سفيان، القائد العسكري لقريش، بمساعدة بني النضير، قوة قوامها عشرة آلاف رجل. وتمكن محمد من تجهيز قوة قوامها نحو ثلاثة آلاف رجل. إلا أنه اعتمد أسلوبًا دفاعيًا جديدًا، لم يكن معروفًا في الجزيرة العربية آنذاك: فقد حفر المسلمون خنادق في كل مكان كانت فيه المدينة المنورة مكشوفة لهجمات الفرسان. تُنسب هذه الفكرة إلى سلمان بن عبد العزيز، الفارسي الذي أسلم . بدأ حصار المدينة المنورة في 31 مارس 627 واستمر أسبوعين. [ 62 ] لم تكن قوات أبي سفيان مستعدة للتحصينات التي واجهتها، وبعد حصار غير مُجدٍ، قرر التحالف الانسحاب. [ 63 ] يتناول القرآن الكريم هذه المعركة في الآيات من 9 إلى 27 من سورة الأحزاب (33) . [ 64 ] [ 65 ]

معركة الخندق ( معركة الخندق )

خلال معركة الخندق، اتُهمت قبيلة بني قريظة اليهودية ، المتمركزة جنوب المدينة المنورة، بالخيانة. وبعد انسحاب التحالف، حاصر المسلمون بني قريظة، آخر القبائل اليهودية الرئيسية المتبقية في المدينة. وبعد أن تبين تواطؤ القريظة مع العدو خلال معركة الخندق ، أمر القائد المسلم سعد بن معاذ بقتل الرجال وسرقة النساء والأطفال. علاوة على ذلك، يعتقد المسلمون أن النبي لم يأمر بإعدام يهود المدينة، لكن العديد من المؤرخين الغربيين يعتقدون أنه لا بد أنه أُبلغ بذلك على الأقل. [ 66 ] ومع ذلك، "ألقت هذه الحادثة المأساوية بظلالها على العلاقات بين الطائفتين لقرون عديدة، على الرغم من أن اليهود، " أهل الكتاب "، [...] تمتعوا عمومًا بحماية أرواحهم وممتلكاتهم ودينهم في ظل الحكم الإسلامي، وكان وضعهم في العالم الإسلامي أفضل منه في الغرب". [ 66 ] تذكر بعض المصادر أن بني قريظة استسلموا، وقُطعت رؤوس جميع الرجال باستثناء قلة اعتنقوا الإسلام، بينما استُعبدت جميع النساء والأطفال. [ 67 ] [ 68 ] وفي معرض تناول معاملة محمد ليهود المدينة، وبغض النظر عن التفسيرات السياسية، فقد فسّرها المؤرخون وكتاب السير العرب بأنها "عقاب ليهود المدينة، الذين دُعوا إلى اعتناق الإسلام ورفضوا، وهو ما يُجسّد تمامًا قصص القرآن الكريم عن مصير من رفضوا أنبياء العهد القديم". [ 69 ] ويذكر إف. إي. بيترز ، وهو باحث غربي في الدراسات الإسلامية، أن معاملة محمد ليهود المدينة كانت ذات طابع سياسي في جوهرها، مدفوعة بما اعتبره محمد خيانة عظمى، وليس انتهاكًا لشريعة الله . [ 44 ] ويضيف بيترز أن محمدًا ربما تشجع بنجاحاته العسكرية، وأراد أيضًا تعزيز تفوقه. يرى بيترز أن الدوافع الاقتصادية كانت موجودة أيضاً، إذ كان فقر المهاجرين من مكة مصدر قلق لمحمد. [ 70 ] ويجادل بيترز بأن معاملة محمد ليهود المدينة كانت "استثنائية للغاية"، و"لا مثيل لها في القرآن"، و"تتناقض تماماً مع معاملة محمد لليهود الذين التقاهم خارج المدينة". [ 44 ] ووفقاً لويلش، فإن معاملة محمد للقبائل اليهودية الثلاث الرئيسية قرّبته من هدفه المتمثل في تنظيم مجتمع قائم على أساس ديني بحت. ويضيف أن بعض اليهود من عائلات أخرى كانوا، مع ذلك،يُسمح لهم بالبقاء في المدينة المنورة .21 ] قال الحاخام صموئيل روزنبلات إن سياسات محمد لم تكن موجهة حصراً ضد اليهود (في إشارة إلى صراعاته مع القبائل اليهودية)، وأن محمد كان أكثر صرامة معالعرب الوثنيين. [ 71 ] [ 72 ]

مع ذلك، يرى بعض المؤرخين وعلماء الدين أن العقوبة لم تُطبق على جميع ذكور بني قريظة. فقد ذكر ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما في سنن أبي داود أن بعضًا ممن كانوا على صلة برسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشاركوا في الخيانة، بعد إعدام مقاتلي القبيلة، مُنحوا الحماية وأسلموا فيما بعد. [ 73 ] وهذا يُخالف الاعتقاد السائد بأن رجال بني قريظة أُعدموا لرفضهم الإسلام. وكتب الشافعي أيضًا أن ليس كل أفراد القبيلة شاركوا في الخيانة، بل إن "فئة صغيرة (نفار)" نأت بنفسها عن المسؤولين، فنجت بأرواحها وأموالها. [ 74 ] كما ذكر الغزالي أن من رفضوا خيانة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق سُمح لهم بالرحيل مكافأةً على ولائهم. [ 75 ] يذكر أبو الأعلى المودودي أيضًا أن محمدًا عفا عن زبير بن عطاء وعمرو بن سعد بسبب مساعدتهما السابقة للمسلمين ومعارضتهما لخرق القبيلة للمعاهدة. [ 76 ] وبالمثل، يذكر رسيط هيلاماز أسماء العديد من أفراد القبيلة - بمن فيهم عمرو بن سودة، وذلابة، وأسيد، وأسد بن عبيد، وغيرهم - ممن عُفي عنهم بدلًا من إعدامهم. [ 77 ] كما يناقش البروفيسور مئير ج. كيستر هذه الروايات ويشير إلى وجود روايات تصف استثناءات من العقوبة العامة. [ 78 ] وقد شكك المؤرخان و. ن. عرفات وبركات أحمد في صحة هذه الحادثة تاريخيًا. [ 79 ] ويجادل أحمد بأن كبار أفراد القبيلة فقط هم من قُتلوا. [ ٨٠ ] [ ٨١ ] استند عرفات في حجته، بناءً على روايات مالك بن أنس وابن حجر، إلى أن ابن إسحاق جمع معلومات من أحفاد يهود قريظة، الذين بالغوا في تفاصيل الحادثة. [ ٨٢ ] كما زعم أن ليس كل الذكور البالغين قُتلوا، بل فقط من شاركوا فعليًا في المعركة، إلا أن ويليام مونتغمري وات وصف هذه الحجة بأنها "غير مقنعة تمامًا". [ ٨٣ ]

بحسب نورمان ستيلمان ، لا يمكن الحكم على الحادثة بمعايير الأخلاق المعاصرة. ويستشهد ستيلمان بسفر التثنية 20: 13-14 كمثال، موضحًا أن ذبح الذكور البالغين واستعباد النساء والأطفال - رغم ما يسببه من معاناة شديدة - كان ممارسة شائعة في العالم القديم. [ 84 ] ووفقًا لرودي باريت، كان الرأي العام السلبي مصدر قلق أكبر لمحمد عندما أمر بقطع بعض أشجار النخيل أثناء الحصار، مقارنةً بما حدث بعد هذه الحادثة. [ 85 ] ويجادل إسبوزيتو أيضًا بأنه في زمن محمد، كان يُعدم الخونة، ويشير إلى مواقف مماثلة في الكتاب المقدس. [ 86 ] ويشير جون إسبوزيتو إلى أن دافع محمد كان سياسيًا في المقام الأول، وليس عرقيًا أو دينيًا، إذ كان يهدف إلى توحيد الجزيرة العربية تحت قيادة المسلمين وإرساء حكم مستقر. [ 87 ]

في حصار المدينة المنورة، بذل أهل مكة قصارى جهدهم للقضاء على المسلمين. وقد أسفر فشلهم عن خسارة كبيرة في مكانتهم، وانقطعت تجارتهم مع الشام . [ 88 ] بعد معركة الخندق، قام محمد بغزوتين شماليتين انتهتا دون قتال. [ 21 ] أثناء عودته من إحدى هاتين الغزوتين (أو قبل ذلك بسنوات وفقًا لروايات أخرى)، وُجهت تهمة الزنا إلى عائشة ، زوجة محمد. بُرئت عائشة من هذه التهم عندما أعلن محمد أنه تلقى وحيًا، الآية الرابعة من سورة النور ، [ 89 ] يؤكد براءة عائشة ويأمر بأن تُثبت تهمة الزنا بشهادة أربعة شهود عيان. [ 90 ]

هدنة الحديبية

على الرغم من نزول آيات قرآنية من الله تأمر بالحج ، [ 91 ] إلا أن المسلمين لم يؤدوه بسبب عداوة قريش. في شهر شوال عام 628، أمر محمد أتباعه بجمع الأضاحي والتحضير للحج ( العمرة ) إلى مكة، قائلاً إن الله وعده بتحقيق هذا الهدف في رؤيا رأى فيها نفسه يحلق رأسه بعد إتمام الحج. [ 92 ] ووفقًا للويس، شعر محمد بقوة كافية لمحاولة مهاجمة مكة، لكن اتضح في الطريق أن المحاولة كانت سابقة لأوانها، فتحولت الحملة إلى حج سلمي. [ 93 ] يخالف أندري هذا الرأي، إذ يكتب أن حالة الإحرام لدى المسلمين (التي قيدت حريتهم في التصرف) وقلة الأسلحة التي حملوها تشير إلى أن الحج كان يُقصد به دائمًا أن يكون سلميًا. ويتفق معظم علماء المسلمين مع رأي أندري. [ ٩٤ ] عندما سمعت قريش بقدوم ١٤٠٠ مسلم، أرسلت قوة قوامها ٢٠٠ فارس لإيقافهم. لكن محمدًا تفاداهم بسلك طريق أكثر صعوبة، فوصل إلى الحديبية، على مشارف مكة. [ ٩٥ ] ووفقًا لوات، فرغم أن قرار محمد بالحج كان مبنيًا على رؤيا رآها، إلا أنه كان في الوقت نفسه يُظهر للمكيين الوثنيين أن الإسلام لا يُهدد هيبة مقدساتهم، وأن الإسلام دين عربي. [ ٩٦ ]

بدأت المفاوضات بسفر المبعوثين من وإلى مكة. وخلال هذه المفاوضات، انتشرت شائعات تفيد بمقتل عثمان بن عفان ، أحد المفاوضين المسلمين ، على يد قريش. ردّ محمد صلى الله عليه وسلم بدعوة الحجاج إلى التعهد بعدم الفرار (أو البقاء مع محمد صلى الله عليه وسلم، أياً كان قراره) إذا ما تطور الوضع إلى حرب مع مكة. عُرف هذا التعهد بـ"بيعة الرضوان" أو " بيعة الشجرة " . إلا أن أنباء سلامة عثمان سمحت باستمرار المفاوضات، وتم توقيع معاهدة الحديبية ، التي كان من المقرر أن تستمر عشر سنوات ، بين المسلمين وقريش. [ 93 ] [ 95 ] وكانت النقاط الرئيسية للمعاهدة كما يلي:

  1. ينبغي على الطرفين وحلفائهما الكف عن الأعمال العدائية ضد بعضهم البعض. [ 97 ]
  2. لا ينبغي لمحمد أن يؤدي فريضة الحج هذا العام، ولكن في العام المقبل، سيتم إخلاء مكة لمدة ثلاثة أيام ليتمكن المسلمون من أداء فريضة الحج. [ 98 ]
  3. ينبغي على محمد أن يعيد أي مكي ذهب إلى المدينة المنورة دون إذن ولي أمره (بحسب ويليام مونتغمري وات ، يُفترض أن هذا يشير إلى القاصرين أو النساء). [ 98 ]
  4. كان مسموحاً لكل من محمد وقريش الدخول في تحالفات مع الآخرين. [ 98 ]

لم يرضَ كثير من المسلمين ببنود المعاهدة. إلا أن سورة الفتح [ 99 ] طمأنت المسلمين بأن الحملة التي يعودون منها الآن يجب اعتبارها نصرًا. [ 100 ] ولم يدرك أتباع محمد الفائدة المرجوة من هذه المعاهدة إلا لاحقًا. وشملت هذه الفوائد، بحسب ويلش، إقناع أهل مكة بالاعتراف بمحمد ندًا لهم؛ ووقف النشاط العسكري الذي يبشر بمستقبل واعد؛ وكسب إعجاب أهل مكة الذين انبهروا بإدماج مناسك الحج. [ 21 ]

بعد توقيع الهدنة، شنّ محمد حملة على واحة خيبر اليهودية . وتتراوح تفسيرات علماء الإسلام الغربيين لهذه الحملة بين وجود بني النضير في خيبر، الذين كانوا يحرضون على العداء مع القبائل العربية المجاورة ضد محمد، وبين صرف الأنظار عما بدا لبعض المسلمين نتيجة غير حاسمة لهدنة الحديبية، وزيادة مكانة محمد بين أتباعه، والاستيلاء على الغنائم. [ 48 ] [ 101 ] ووفقًا للتقاليد الإسلامية، أرسل محمد أيضًا رسائل إلى العديد من حكام العالم، يدعوهم فيها إلى اعتناق الإسلام (تختلف المصادر في تحديد التاريخ الدقيق). [ 21 ] [ 102 ] [ 103 ] ولذلك أرسل رسلًا (مع رسائل) إلى هرقل إمبراطور الإمبراطورية البيزنطية (الإمبراطورية الرومانية الشرقية)، وكسرى بن عبد العزيز آل سعود ، وحاكم اليمن ، وغيرهم. [ 102 ] [ 103 ] إلا أن معظم الباحثين النقديين يشككون في هذه الرواية. [ 104 ] في السنوات التي تلت هدنة الحديبية، أرسل محمد قواته ضد عرب مؤتة على الأراضي البيزنطية في شرق الأردن، وذلك لأنهم، وفقًا للرواية، قتلوا رسول محمد. وقد هُزم المسلمون في هذه المعركة. [ 105 ]

فتح مكة والحملات العسكرية اللاحقة

محمد والصحابة يتقدمون نحو مكة. كما يظهر في اللوحة الملائكة جبريل وميخائيل وإسرافيل وعزرائيل .

في رمضان من السنة الثامنة للهجرة (حوالي أكتوبر 629)، غادر النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى مكة المكرمة برفقة نحو عشرة آلاف من صحابته ، بهدف فتح المدينة من قريش بعد أن انتهك بنو بكر ، حلفاء قريش، بنود معاهدة الحديبية ، إثر هجومهم على بني خزاعة ، حلفاء المسلمين. وكانت المعاهدة تنص على هدنة ووقف إطلاق نار لمدة عشر سنوات بين المسلمين وقريش وحلفائهم. وصل النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى مكة بعد أسبوع من مغادرته، وقسم جيشه إلى أربعة أفواج، دخل كل فوج مكة من أحد مداخلها. وكان الفتح سلميًا إلى حد كبير، واستسلمت قريش في نهاية المطاف دون مقاومة تُذكر. [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]

بعد فتح مكة، أُبلغ محمد صلى الله عليه وسلم بتهديد عسكري من قبائل هوازن المتحالفة ، التي كانت تُجهز جيشًا يفوق جيش محمد والصحابة بضعف قوتهم . وانضم إليهم بنو ثقيف المقيمون في مدينة الطائف ، والذين تبنوا سياسة معادية للمكة بسبب تراجع مكانة أهلها. وهُزمت القبيلتان لاحقًا في معركة حنين . [ 21 ] [ 109 ] ثم شنّ محمد صلى الله عليه وسلم حملة ضد الإمبراطورية البيزنطية وحلفائها الغساسنة في الشمال، وهي غزوة تبوك . ورغم أن محمدًا صلى الله عليه وسلم لم يشتبك مع القوات المعادية في تبوك، إلا أنه حصل على خضوع بعض زعماء المنطقة. [ 21 ] [ 110 ] وبعد هذه الحملة، خضع بنو ثقيف وغيرهم من البدو لمحمد صلى الله عليه وسلم طلبًا للأمان من الهجمات وللاستفادة من غنائم الحروب. [ 21 ]

بعد فتح مكة وهذه الأحداث، أدى النبي محمد صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وعاد إلى المدينة المنورة ، حيث أُصيب بوعكة صحية استمرت عدة أيام، شملت صداعًا وضعفًا. وتوفي يوم الاثنين 8 يونيو 632م في المدينة، ودُفن في موقع منزل زوجته عائشة رضي الله عنها. وقد أُجريت عليه تعديلات عديدة منذ ذلك الحين، وهو الآن مُحاط بالقبة الخضراء داخل المسجد النبوي في المدينة المنورة. [ 21 ] [ 111 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

مصادر

  • دونر، فريد مكجرو (مايو 1998). روايات الأصول الإسلامية: بدايات الكتابة التاريخية الإسلامية . دار نشر داروين. ISBN 0878501274.
  • دونر، فريد (1 سبتمبر 2010). محمد والمؤمنون: في أصول الإسلام . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-50375-5.
  • نيغوسيان، سولومون ألكسندر (2004). الإسلام: تاريخه وتعاليمه وممارساته . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-21627-4.
  • روبنسون، تشيس ف. (2010). "مقدمة / نشأة الإسلام، 600-705". في: روبنسون، تشيس ف. (محرر). تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام . المجلد  1: نشأة العالم الإسلامي، من القرن السادس إلى القرن الحادي عشر. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 1-15 ، 173-225 . ISBN  978-0-521-83823-8.
  • فانسينا، جان (1985). التراث الشفهي كتاريخ . دار جيمس كوري للنشر. رقم ISBN 978-0852550076.

مراجع

  1. ↑ بيترز، إف إي (1994). محمد وأصول الإسلام . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في دراسات الشرق الأدنى. ألباني، نيويورك : مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 68-75 . ISBN  9780791418758تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2023 .
  2. ↑ «إن أول سؤال يطرحه كاتب السيرة، وهو تاريخ ميلاد الشخص، لا يمكن الإجابة عليه بدقة بالنسبة لمحمد. [...] عادةً ما يذكر كتّاب سيرة محمد أنه كان يبلغ من العمر 40 عامًا أو أحيانًا 43 عامًا عند دعوته للنبوة، وهو ما [...] يجعل عام ميلاده حوالي 570 ميلاديًا.» ف. بوهل وأ. ت . ويلش، موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، «محمد»، المجلد 7، ص 361.
  3. ↑ كريستيان جوليان روبن (2012). الجزيرة العربية وإثيوبيا. في كتاب أكسفورد عن العصور القديمة المتأخرة . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 287. ISBN  978-0-19-533693-1.
  4. ↑ «تشمل المواضيع الرئيسية في هذه التلاوات المبكرة فكرة المسؤولية الأخلاقية للإنسان المخلوق من الله، وفكرة الحساب الذي سيحدث يوم القيامة. [...] ومن المواضيع الرئيسية الأخرى في دعوة محمد المبكرة، [...] أن هناك قوة أعظم من قوة الإنسان، وأن الحكماء سيقرون بهذه القوة ويكفون عن جشعهم وظلمهم للفقراء.» ف. بوهل وأ. ت. ويلش، موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، «محمد»، المجلد 7، ص 363.
  5. ↑ «في البداية، لم يواجه محمد أي معارضة جدية [...] ولم يُدفع إلى مهاجمة آلهة مكة من حيث المبدأ إلا تدريجيًا. [...] ثم اكتشف تجار مكة أن ثورة دينية قد تُشكل خطرًا على معارضهم وتجارتهم.» ف. بوهل وأ. ت . ويلش، موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، «محمد»، المجلد 7، ص 364.
  6. 1 2 3 4 5 تاريخ كامبريدج للإسلام (1977)، ص 39
  7. ^ جونز، ليندسي. إليادي، ميرسيا؛ آدامز، تشارلز ج.، محررون. (2005). موسوعة الدين ( الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN  978-0-02-865733-2.
  8. ↑ الإسلام، تاريخه. "النبي محمد في المدينة المنورة | ظهور الإسلام" . تاريخ الإسلام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2025 .
  9. ↑ خيل، محمد نذير كاكا (1982). "تأسيس الدولة الإسلامية في المدينة المنورة ودستورها" . دراسات إسلامية . 21 (3): 61-88 . ISSN 0578-8072 . JSTOR 20847209 .  
  10. ↑ دونر 1998 ، ص 125.
  11. ↑ ويليام مونتغمري وات ، محمد في مكة ، 1953، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 11
  12. 1 2 نيغوسيان 2004 ، ص. 6.
  13. ↑ بانستر، "إعادة سرد الحكاية"، 2014 : ص 1-4
  14. ↑ روبنسون 2010 ، ص 4-5.
  15. ↑ فانسينا (1985)
  16. ↑ دونر 2010 ، ص 628.
  17. ↑ بوروت أ.، "من الجزيرة العربية إلى الإمبراطورية - الفتح وبناء الخلافة في صدر الإسلام"، في كتاب "قرآن المؤرخين"، المجلد 1، 2019، الصفحات 249-289
  18. ↑ «الفصل الأول: "ظهور نبي مع المسلمين": قيادة محمد خلال فتح فلسطين وفقًا لمصادر القرنين السابع والثامن الميلاديين". وفاة نبي: نهاية حياة محمد وبدايات الإسلام، فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2012، ص 18-72. https://doi.org/10.9783/9780812205138.18
  19. ^ فولكر بوب، Die frühe Islamgeschichte nach inschriftlichen und numismatischen Zeugnissen، في: Karl-Heinz Ohlig (ed.)، Die dunklen Anfänge. New Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam، برلين 2005، الصفحات من 16 إلى 123 (هنا، الصفحة 63 وما يليها).
  20. 1 2 إسبوزيتو (1998)، ص. 17.
  21. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ألفورد ويلش، محمد ، موسوعة الإسلام
  22. ↑ موجان مومن، مدخل إلى الإسلام الشيعي: تاريخ ومذاهب الشيعة الإثني عشرية، مطبعة جامعة ييل، ص 5
  23. ^ فضل الرحمن (1979)، ص. 21
  24. ↑ انظر:
    • إسبوزيتو (1998)، ص 17
    • نيوسنر (2003)، ص 153
  25. ^ وات (1956)، ص. 175، ص. 177.
  26. ↑ نورمان ستيلمان ، يهود ، موسوعة الإسلام
  27. ↑ لويس، "العرب في التاريخ"، 2003، ص 44.
  28. ↑ مونتغمري وات، محمد، النبي ورجل الدولة، مطبعة جامعة أكسفورد، 1961، ص 105.
  29. ↑ القرآن 22:39-40
  30. ↑ جون كيلساي ، الإسلام والحرب: دراسة في الأخلاق المقارنة، ص 21
  31. ↑ وات، محمد، النبي ورجل الدولة، مطبعة جامعة أكسفورد، 1961، ص 105، 107
  32. ↑ برنارد لويس (1993)، ص 41.
  33. ↑ رودنسون (2002)، ص 164.
  34. ↑ تاريخ كامبريدج للإسلام، ص 45
  35. ↑ غلوب (2002)، ص 179-186.
  36. ↑ وات (1961)، ص 122-123.
  37. 1 2 وات (1961)، ص. 123.
  38. 1 2 رودنسون (2002)، ص 168-9.
  39. ↑ لويس، "العرب في التاريخ"، ص 44.
  40. ↑ وات (1956)، ص 179.
  41. ↑ إندريس (2003)، ص 29
  42. 1 2 3 تاريخ كامبريدج للإسلام (1977)، الصفحات 43-44
  43. ↑ كوهين (1995)، ص 23
  44. 1 2 3 فرانسيس إدوارد بيترز (2003)، ص 194.
  45. ↑ وات (1961)، ص 132.
  46. ↑ وات (1964)، الصفحات 124-125
  47. ↑ وات (1961)، ص 134
  48. 1 2 لويس (1960)، ص. 45.
  49. ↑ رودنسون (2002)، ص 177، 180.
  50. ↑ "أحد"، موسوعة الإسلام .
  51. ↑ وات (1964) ص 137
  52. ↑ وات (1974) ص 137
  53. ↑ وات (1974) ص 141
  54. ↑ رودنسون (2002)، ص 183.
  55. ^ القرآن 3: 133-135 ، القرآن 3: 160-162
  56. ↑ وات (1964) ص 144.
  57. 1 2 وات (1956)، ص. 30.
  58. ↑ وات (1956)، ص 34
  59. ↑ وات (1956)، ص 18
  60. ↑ وات (1956)، الصفحات 220-221
  61. ↑ وات (1956)، ص 35
  62. ↑ وات (1956)، ص 36، 37
  63. ↑ رودنسون (2002)، ص 209-211.
  64. ↑ القرآن 33:9-27
  65. ↑ أوري روبين، قريش، موسوعة القرآن
  66. 1 2 نصر، سيد حسين . محمد . موسوعة بريتانيكا. مؤرشف من الأصل في 2016-04-02.
  67. ↑ بيترسون، محمد: نبي الله، ص 126
  68. ↑ طارق رمضان، على خطى النبي، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 141
  69. ↑ فرانسيس إدوارد بيترز (2003)، ص 77
  70. ↑ FEPeters (2003)، ص 76-8.
  71. ↑ صموئيل روزنبلات، مقالات عن معاداة السامية: يهود الإسلام ، ص 112
  72. ↑ بينسون؛ روزنبلات (1946) الصفحات 112-119
  73. ↑ سنن أبي داود، الكتاب 19، الحديث 2999
  74. ↑ الشافعي، الأم ، ج2. 4 (كتاب الشعب، طبعة 1968)، ص. 107.
  75. ↑ محمد الغزالي، فقه السيرة: فهم حياة النبي محمد ، الاتحاد الإسلامي الدولي لمنظمات الطلاب (IIFSO)، الطبعة الثانية المنقحة (1999)، ص 346.
  76. ↑ أبو الأعلى المودودي، تفسير القرآن ، تفسير القرآن ص ٤٧.
  77. ↑ ريست هيلاماز، النبي محمد: سلطان القلوب ، المجلد 2.
  78. ↑ مئير ج. كيستر، "مذبحة بني قريظة: إعادة فحص تقليد"، دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام ، 8 (1986)، ص 67.
  79. ↑ ميري، ص 754.
  80. ↑ يرى بركات أحمد ، في كتابه "محمد واليهود: إعادة فحص" ، أن قادة قريظة فقط هم من قُتلوا.
  81. ↑ نيموي، ليون. "محمد واليهود" لبركات أحمد . المجلة اليهودية الفصلية، السلسلة الجديدة، المجلد 72، العدد 4 (أبريل 1982)، ص 325. نيموي يستشهد بكتاب أحمد " محمد واليهود" .
  82. ↑ وليد نجيب عرفات (1976). "ضوء جديد على قصة بني قريظة ويهود المدينة المنورة". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا ، ص 100-107.
  83. ↑ وات، موسوعة الإسلام ، المجلد 5، ص 436، "كريزة، بانو".
  84. ↑ ستيلمان (1974)، ص 16
  85. ↑ مقتبس في ستيلمان (1974)، ص 16
  86. ↑ إذاعة بي بي سي 4 ، برنامج "ما وراء التصديق"، 2 أكتوبر 2006، الإسلام والسيف
  87. ↑Esposito18خطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  88. ↑ وات (1956)، ص 39
  89. ↑ القرآن 24:4
  90. ↑ وات، م. "عائشة بنت أبي بكر". في: بي جيه بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ سي إي بوسورث؛ إي. فان دونزيل؛ دبليو بي هاينريش (محررون). موسوعة الإسلام على الإنترنت . دار بريل الأكاديمية للنشر. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1573-3912 . 
  91. ↑ القرآن 2:196-210
  92. ↑ لينغز (1987)، ص 249
  93. 1 2 لويس (2002)، ص. 42.
  94. ↑ أندري؛ مينزل (1960) ص 156؛ انظر أيضًا: وات (1964) ص 183
  95. 1 2 "الحديبية"، موسوعة الإسلام
  96. ^ وات ، دبليو مونتغمري. "" الحديبية أو الحديبية "" موسوعة الإسلام.
  97. ↑ لينغز (1987)، ص 253
  98. 1 2 3 واتأو الحديبية موسوعة الإسلام
  99. ↑ القرآن 48:1-29
  100. ↑ لينغز (1987)، ص 255
  101. ↑ فيشيا فاجليري، إل. "خيبر"، موسوعة الإسلام
  102. 1 2 لينغز (1987)، ص 260
  103. 1 2 خان (1998)، ص 250-251
  104. ↑ غابرييل سعيد رينولدز ، ظهور الإسلام (مينيابوليس: دار فورتريس للنشر، 2012)، ص 49.
  105. ↑ ف. بوهل، متعة ، موسوعة الإسلام
  106. ↑ خان (1998)، ص 274-275.
  107. ^ مباركبوري، صفي الرحمن (2008). الرحيق المختوم: سيرة النبي الكريم (الطبعة الثانية ). الرياض: دار السلام. رقم ISBN  978-1-59144-070-3. OCLC 1148803557 . 
  108. ↑ وات (1956)، ص 66.
  109. ↑ وات، محمد: نبي ورجل دولة ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 207
  110. ↑ محمد البخيت، تبوك ، موسوعة الإسلام
  111. ↑ ليلى أحمد (صيف 1986). "المرأة وظهور الإسلام". علامات . 11 (4): 665-91 (686). doi : 10.1086/494271 . ISSN 0097-9740 . JSTOR 3174138. S2CID 144943406 .