Culture of Kievan Rus'

The culture of Kievan Rus' spans the cultural developments in Kievan Rus' from the 9th to 13th century of the Middle Ages. The Kievan monarchy came under the sphere of influence of the Byzantine Empire, one of the most advanced cultures of the time, and adopted Christianity during the Christianization of Kievan Rus'. After the gradual fragmentation of the dynasty into many Rus' principalities in the 13th century, Kievan Rus' culture faded with the Mongol invasion in the 13th century, and Batu Khan's establishment of the Golden Horde as the regional hegemon of Eastern Europe.

Architecture was exemplified by Byzantine masters building their first cathedrals in the realm, and decorating their interiors with mosaics and murals. Samples of pictorial art, such as icons and miniatures of illuminated manuscripts, came to Kiev and other cities from Constantinople. The most important cathedral of Kievan Rus' became Saint Sophia Cathedral in Kiev, named after the principal cathedral of the Byzantine capital, the Hagia Sophia.

The study of the pagan culture of the Early East Slavs is based on excavations. One of the finds was the Zbruch Idol, a stone figure of a deity with four faces. Dobrynya and the Dragon was one of the monuments of epic literature of Rus’.

يعود تاريخ هذه الحقبة الثقافية الجديدة إلى تنصير كييف روس عام 989، حين خضعت إمارات كييف روس لنفوذ الإمبراطورية البيزنطية ، إحدى أكثر الحضارات تقدماً في ذلك الوقت. وقد حدد الخيار السياسي لفلاديمير الكبير مسار التطور اللاحق لحضارة روس.

كتب مطران كييف، هيلاريون، كتابه " موعظة في الشريعة والنعمة" في منتصف القرن الحادي عشر، مؤكدًا بذلك أسس النظرة المسيحية الجديدة لروسيا الكييفية. ومع ذلك، يذكر النص لقب "خاقان" التركي غير المسيحي ^{[ 1 ]} ، الوثني، الشاماني ( بالسلافية الشرقية القديمة : каганъ ، بالحروف اللاتينية: kaganŭ ) في جميع أنحاء النص ^{[ 2 ]} ، خمس مرات ^{[ 3 ] [ 4 ]} ، ويطلقه على كل من فلاديمير الكبير [ ^{5 ] (} حكم من 980 إلى 1015 ) ^{[ 1 ]} وابنه جورجي، الاسم المعمودي لياروسلاف الحكيم ( حكم من 1019 إلى 1054 ). ^{[ 3 ] [ 6 ]} اتفق الباحث تشارلز ج. هالبرين (1987) مع بيتر ب. غولدن (1982) على أن هذا يعكس تأثير الخزر على كييف روس، وجادل بأن استخدام "لقب السهوب" في كييف "قد يكون الحالة الوحيدة لاستخدام هذا اللقب من قبل شعب غير بدوي". ^{[ 7 ]} كما وجد هالبرين أنه "من الشاذ للغاية" أن يقوم رجل دين مسيحي مثل هيلاريون "بمدح حاكمه بلقب شاماني"، ^{[ 7 ]} مضيفًا في عام 2022: "إن الطابع المسيحي للخطبة قد تشوه بنسبة هيلاريون إلى فلاديمير لقب الخزر " كاغان" ، الذي لم يكن مسيحيًا بالتأكيد". ^{[ 1 ]} 

كان مطران كييف تابعًا لبطريرك القسطنطينية . تبنت إمارات روس الثقافة البيزنطية في وقتٍ كانت فيه الإمبراطورية الرومانية الشرقية قد تجاوزت ذروتها ، لكن انحدارها كان لا يزال بعيدًا. بقيت بيزنطة الوريث المباشر الوحيد للعالم الهلنستي ، الذي وظّف الإنجازات الفنية للعصور القديمة في التجربة الروحية للمسيحية. تميزت الثقافة البيزنطية عن بقية العالم بذوقها الرفيع ورقيها. تميز الفن البيزنطي بعمق مضمونه الديني وبراعة أساليبه الشكلية. كان الإنجاز الرئيسي للاهوت البيزنطي هو كتابات الآباء القديسين . شكل المستوى الثقافي الرفيع للمعلمين اليونانيين تحديًا كبيرًا لروس كييف.

مع ذلك، اختلف فن إمارات روس في القرن العاشر عن النماذج البيزنطية في الفترة نفسها. تميزت الأعمال الفنية الأولى في روس، التي أبدعها اليونانيون الزائرون، بضخامتها وتجسيدها للواقع، مما عكس طموحات دولة روس الفتية وسلطتها الأميرية. إلا أن النفوذ البيزنطي لم ينتشر بسرعة في أرجاء أراضي روس الشاسعة، واستغرق تنصيرها عدة قرون. فعلى سبيل المثال، شهدت إمارتا سوزدال وروستوف العديد من الانتفاضات الوثنية حتى القرن الثاني عشر، بقيادة الفولخفي (الكهنة الوثنيين).

تتعدد المفاهيم حول العلاقة بين المسيحية والمعتقدات الوثنية لدى السلاف الشرقيين. من بينها مفهوم "الإيمان المزدوج"، أي تعايش وتداخل ديانتين : "الشعبية" و"الرسمية". لطالما ارتبطت الثقافة الشعبية بالمعتقدات الوثنية، لا سيما في المناطق النائية من كييف روس. لاحقًا، اتسمت بتفسير مبسط للمسيحية وبالخرافات ، على غرار ما حدث في الثقافة الأوروبية الغربية . مع ذلك، فإن تصور المؤرخين الروس للثقافة الشعبية بعد التنصير يعتمد أساسًا على بيانات غير مباشرة وافتراضات. في الوقت نفسه، تشتهر ثقافة النخبة الدينية والعلمانية بآثارها ، التي لا تسمح للمؤرخين بالتوصل إلى استنتاجات قاطعة بشأن تغلغل الوثنية في المعتقدات الدينية لروسيا في العصور الوسطى. يفضل المؤرخون الحديث عن تطور متوازٍ للثقافتين الشعبية والنخبوية. إنهم بالتأكيد ينسبون الفضل إلى التقاليد السابقة للسلاف الشرقيين الأوائل والشعوب الفنلندية ، ولكن دون المبالغة في تقدير أهميتها في تشكيل عناصر الثقافة.

على الرغم من أن الروس كانوا على اتصال وثيق بالإمبراطورية البيزنطية، واختاروا ترجمة أجزاء مختلفة من الكتاب المقدس من اليونانية إلى السلافية الكنسية، إلا أنهم لم يبدوا اهتمامًا بالموارد الثقافية الأخرى التي كان من الممكن أن يوفرها لهم التواصل مع القسطنطينية. بمعنى آخر، على الرغم من أن الروس كان بإمكانهم الوصول إلى المكتبات الضخمة للفلسفة والرياضيات والعلوم اليونانية الموجودة هناك، إلا أنه لا يوجد دليل على أنهم ترجموا أيًا منها إلى السلافية. وبما أن الوصول إلى هذه الوثائق نفسها هو ما يُشار إليه غالبًا بأنه سبب ظهور عصر النهضة في أوروبا الغربية، فإن هذا التجاهل من جانب الروس يبدو مناقضًا للحجة القائلة بأن الغزوات المغولية هي التي تسببت في "ضياع" عصر النهضة على روسيا. ويشير د. س. ليخاتشيف إلى أن " النخبة المثقفة في كييف كانت تتمتع بقدرة كبيرة على التنقل، وكانت تنتقل باستمرار من إمارة إلى أخرى. وكانت فرق من البنائين ورسامي الجداريات ورجال الدين تنتقل باستمرار من إمارة إلى أخرى، حتى في السنوات التي أعقبت الغزو التتري المغولي مباشرة". ^{[ 10 ]}

مع اعتناق المسيحية، أصبحت إمارات روسيا جزءًا من ثقافة الكتاب. ورغم أن اللغة المكتوبة كانت مستخدمة في أراضي روسيا لفترة طويلة، إلا أنها لم تنتشر في جميع أنحاء الإمارات إلا بعد اعتناق الروس للمسيحية. وارتبط تطور اللغة الأدبية المحلية بالمسيحية، وتأثر بشدة باللغة السلافية الكنسية القديمة . وقد أرست وفرة الأدب المترجم الأساس لتطوير تقاليد الكتابة الروسية الخاصة. في مراحلها الأولى، كانت أكثر الأنواع الأدبية شيوعًا هي المواعظ ، وسير القديسين (مثل سيرة بوريس وجليب )، ووصف الحملات العسكرية (مثل قصة حملة إيغور الشهيرة )، وتأليف السجلات التاريخية ( مثل السجل التاريخي الأول ).

• فرانكلين، سيمون (1991). "خطبة إيلاريون عن الشريعة والنعمة"" مواعظ وخطب كييف روس"(ملف PDF) . جامعة تورنتو (SLA 218 الأدب والثقافة الأوكرانية). ص  30. تاريخ الاطلاع: 23 فبراير 2023 .
• هالبرين، تشارلز ج. (1987). روسيا والقبيلة الذهبية: الأثر المغولي على تاريخ روسيا في العصور الوسطى . ص  222. ISBN 9781850430575.(كتاب إلكتروني).
• هالبرين، تشارلز ج. (2022). صعود وسقوط أسطورة أرض الروس (ملف PDF) . ليدز: دار نشر آرك للعلوم الإنسانية. ص  107. ISBN 9781802700565تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 فبراير 2023 .
• أوستروفسكي، دونالد (2018). "عودة الروس" . دراسات سلافية كندية أمريكية . 52 ( 2-3 ): 290-311 . doi : 10.1163/22102396-05202009 . S2CID 195449155. تاريخ الاسترجاع: 22 فبراير 2023 . 
• فاسيليفنا، نيكولايفا تاتيانا (1978). Дtrевняя Русь и славяне [ روسيا القديمة والسلاف ] (بالروسية). موسكو: نوكا = أكاديمية العلوم بالاتحاد السوفييتي ، معهد الآثار. ص.  447.