بات-كوهين

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

البات كوهين ( بالعبرية : בת כהן ) هي ابنة الكاهن (الكاهن اليهودي) ، ولها مكانة خاصة في الكتاب المقدس العبري والنصوص الحاخامية . يحق لها التمتع بعدد من الحقوق ، ويُشجعها على الالتزام بمتطلبات محددة، مثل حقها في تناول بعض هدايا الكاهن ، وزيادة قيمة عقد زواجها (كيتوبا) .

الكتاب المقدس العبري

في الكتاب المقدس، تزوج كل من يوسف [ 1 ] وموسى [ 2 ] من بنات كهنة غير يهود (مصريين ومديانيين). مع ذلك، في الأدب الحاخامي، يشير مصطلح "بات كوهين" حصراً إلى بنات الكهنة اليهود، من نسل هارون .

إذا انخرطت ابنة كاهن في علاقات جنسية غير شرعية، فإن عقوبتها هي الحرق؛ [ 3 ] على عكس العقوبة المعتادة التي كانت الخنق. [ 4 ]

كان يُسمح لبنات الكهنة بتناول الهدايا المقدسة للكهنة ( terumot hakodashim )، تمامًا كما كان يُسمح لأبناء الكهنة والكهنة أنفسهم بذلك. [ 5 ]

تصف المصادر الحاخامية تامار بأنها ابنة سام ، وتعتبر أن سام كان كاهنًا قبل أن يُمنح هارون عهد الكهنوت . [ 6 ] وهذا يفسر سبب اقتراح يهوذا حرقها حتى الموت بسبب علاقتها الجنسية المزعومة، [ 7 ] حيث أن الحرق شكل من أشكال العقاب الذي تخصصه التوراة عمومًا لبنات الكهنة. [ 3 ]

العهد الجديد

يُطلق لقب "ابنة هارون" على العديد من النساء في العهد الجديد ، [ 8 ] ومن بينهن أليصابات ، والدة يوحنا المعمدان ، [ 9 ] ولم يكن من غير المألوف أن تتزوج "بنات هارون" من رجل من قبيلة الكهنة. [ 10 ]

في الأدب الحاخامي

تفضيلات الزواج

Although basic Torah law allows for the bat kohen to marry a challal, convert and freed slave (Hebrew eved me shukhrar), the Midrash and Talmud cite Rabbi Yochanan's view that a daughter of a priest is best off marrying a priest. Rabbi Yochanan maintains that in the event a bat kohen marries a non-Kohen, undesired results for the groom are likely to surface, such as poverty or the demise of the groom. An exception to this taboo is if the groom is a Talmid Chacham.[11]

The Talmud narrates how the TannaRabbi Yehoshua married a non-kohen wife and then complained that it weakened him. Rashi explains that the marriage of a bat kohen to a man who is not a kohen, or a Talmid Chacham, is considered a swipe at the honor of Aaron, and Aaron himself is annoyed at the demotion of his progeny, resulting in a negative consequence.[12]

British Chief Rabbi Nathan Marcus Adler ruled in 1863 that the daughter of a Cohen may only marry a non-Cohen.[13]

Consumption of priestly gifts

The types of sacrifices the bat-kohen is afforded include the breast and thigh of the peace offering, the four loaves of the thank offering, and the foreleg of the Nazirite's ram offering.

The bat-kohen may offer her employees to partake in her terumah.[14] Technically, she may bypass her father (or husband) and initially give her tithe offering and dough offering, but Menachem Meiri forbids this of concern that one may give these gifts in error to the wife of a Kohen who was initially the daughter of an Israelite post her divorce, such giving the gifts to a person who is no longer entitled to the gifts.[15]

The daughter of a priest is likewise permitted to consume the firstborn animal. Regarding the foreleg, cheeks and maw, there is a Tannaitic dispute (between the schools of Rabbi Yishmael and Rabbi Eliezer Ben Yaakov) as to whether an Israelite performs his mitzvah by giving them to the bat-kohen.

Ketubah

كانت المحكمة الكهنوتية (قبل عام 70  ميلاديًا) تُقرر أن تحصل الفتاة الكاهنة العذراء على عقد زواج (كيتوبا) بقيمة 400 زوز (بدلًا من 200 زوز المعتادة للعذراء اليهودية). [ 16 ] (مع ذلك، يرى التلمود اليروشلمي أن الفتاة الكاهنة التي تتزوج من غير كاهن تحصل على مبلغ 200 زوز المعتاد، كعقوبة لعدم زواجها من رجل دين. [ 17 ] ) أما الفتاة الكاهنة الأرملة فكانت تحصل على مبلغ 100 زوز المعتاد للأرامل، مع العلم أن هذا المبلغ رُفع في وقت ما إلى 200 زوز. [ 16 ]

يوضح رابينو تام أن عبارة "ما هو حقك" (بالآرامية: d'chazi l'chi ) الواردة في كتابات الزواج (Ketuboth ) تُشير إلى أن المبلغ الزائد لا يُعتبر مكافأة (بالآرامية: tosefet kethuba ) بل هو المبلغ الأساسي (بالآرامية: ikkar kethuba ). [ 18 ] وبالمثل، يُفسر آشر بن يهيئيل أن المبلغ الكامل البالغ 400 زوز يُستحق حتى في حال فقدان وثيقة الزواج الأصلية، [ 19 ] وحتى لو لم يُذكر مبلغ 400 زوز الأكبر في وثيقة الزواج، [ 20 ] وكل ذلك بهدف إبراز أهمية بنات الكهنة. [ 21 ]

ذكر شنور زلمان من ليادي أن مراسم الزواج والوليمة التي تقيمها فتاة كاهنة لرجل غير كاهن لا تعتبر من أعمال الفداء ، لأن هذا الزواج قد ينتج عنه نتائج سلبية. [ 22 ]

كانت عقدة الزواج (كيتوبا) التي تبلغ قيمتها 400 زوز تُمارس خلال الفترة الأمورائية ، ولكن منذ ذلك الحين، لم يُذكر أي شيء عن زيادة المبلغ في المصادر الحاخامية. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

التبرير

يصف جوناثان من لونيل المبلغ الزائد الذي مُنح لـ "بات كوهين" بأنه حقٌ مستحق لها ولأسرتها لالتزامهم بأحكام التوراة وقيودها التي تنطبق على العائلات الكهنوتية، وحفاظهم على إرث النسب الكهنوتي. ويرفض فكرة أن هذا الفائض سيثير الحسد والغيرة لدى العائلات غير الكهنوتية (التي لا يحق لها رسميًا الحصول على هذا المبلغ الزائد). [ 26 ]

يبرر يوسف بن حبيب المبلغ الزائد بقوله إنه من العار الأكبر على الكاهن أن تُطلّق ابنته، وأن قيمة عقد الزواج الأعلى تثني الأزواج عن تطليق زوجاتهم الكاهنات. [ 27 ]

آخر

عندما ترتكب ابنة الكاهن الزنا، فإنها لا تعاني فقط من عقوبة خاصة تتمثل في الحرق (بدلاً من الخنق)، بل يتم أيضاً تجريد والدها من التكريم بالقداسة الممنوحة للكهنة . [ 28 ]

تتلقى الكاهنة مواصفات متساهلة في استعداداتها للغمر . [ 29 ]

لا يُفتدى بكر ابنة الكاهن أو اللاوي بعد ثلاثين يوماً.

اقترح أحد المؤلفين أن يكون للفتاة الكاهنة الأولوية في قيادة جماعة النساء تمامًا كما هو الحال بالنسبة للكاهن في قيادة جماعة الرجال. [ 30 ]

في اليهودية الحديثة

في العصر الحديث، يتمسك العديد من الحاخامات الأرثوذكس والمحافظين بموقف مفاده أن الرجل وحده هو من يحق له القيام بدور الكاهن، وأن ابنة الكاهن تُعتبر ابنة كاهن فقط وفقًا للشروط المحددة سابقًا. وبناءً على ذلك، في اليهودية الأرثوذكسية، لا يُسمح إلا للرجال بأداء البركة الكهنوتية وتلقي القراءة الأولى (عليا) خلال قراءة التوراة العلنية، ولا يُسمح للنساء عمومًا بإقامة مراسم فدية الابن (بيديون هابين) .

وبالمثل، فقد أصدرت لجنة الهالاخا المحافظة في إسرائيل فتوى مفادها أن النساء لا يتلقين مثل هذه الصلوات ولا يمكنهن أداء هذه الوظائف بشكل صحيح، [ 31 ] وقد حافظت العديد من المعابد اليهودية المحافظة التقليدية على الأدوار الجندرية التقليدية ولا تسمح للنساء بأداء هذه الأدوار على الإطلاق. [ 32 ]

Other Conservative rabbis, along with some Reform and Reconstructionist rabbis, are prepared to give equal kohen status to the daughter of a kohen. The US Conservative movement, consistent with the view that sacrifices in the Temple will not be restored and in light of many congregations' commitment to gender (but not caste) egalitarianism, interprets the Talmudic relevant passages to permit elimination of most distinctions between male and female kohanim in congregations that retain traditional tribal roles while modifying traditional gender roles. They base this leniency on the view that the kohen's privileges come not from offering Temple offerings but solely from lineal sanctity, and that ceremonies like the Priestly Blessing should evolve from their Temple-based origins. (The argument for women's involvement in the Priestly Blessing acknowledges that only male kohanim could perform this ritual in the days of the Temple, but that the ceremony is no longer rooted in Temple practice; its association with the Temple was by rabbinic decree; and rabbis therefore have the authority to permit the practice to evolve from its Temple-based roots).[33] As a result, some Conservative synagogues permit a bat kohen to perform the Priestly Blessing and the Pidyon HaBen ceremony, and to receive the first aliyah during the Torah reading.

Many egalitarian-oriented Conservative synagogues have abolished traditional tribal roles and do not perform ceremonies involving kohanim (such as the Priestly Blessing or calling a kohen to the first aliyah).[32] Most Reform and Reconstructionist temples have taken a similar position.

Some women's prayer groups that practice under the halakhic guidance of non-Orthodox rabbis, and which conduct Torah readings for women only, have adapted a custom of calling a bat kohen for the first aliyah and a bat levi for the second.[34]

In Kabbalah

Isaac Luria explains the negative aspect of a bat kohen not marrying a kohen from the Kabbalistic view, using gematria; that since the Hebrew letters K H N ( ה,נ,ך those that spell "kohen") do not have a match using the Ayak Becher formula, therefore it is best for a kohen to marry a kohen.

"Ayak Becher" formula
איק
בכר
גלש
דמת
הנך
וסמ
זען
חפף
טצץ

The formula, explains Luria, portrays that the such marriage between Kohanic families works nicely.[35]

In literature

تُعدّ التوقعات المفروضة على ابنة الكاهن موضوعاً رئيسياً في كتاب جوليان ستريجكوفسكي " أصوات في الظلام". [ 36 ]

انظر أيضاً

للمزيد من القراءة

  • بات كوهين - زواج بات كوهين من كوهين ( إيجود هكوهانيم ، نُشر عام 2019 ISBN 978-1719263108)

مراجع

  1. ↑ تكوين 41:45
  2. ↑ خروج 2: 16-21
  3. 1 2 اللاويين 21:9
  4. ↑ مشناه سنهدرين 11:1
  5. ↑ العدد 18:19
  6. ^ تكوين رباح 85:10؛ تانهوما فايشيف 17؛ ترغوم يوناتان
  7. ↑ تكوين 38:24
  8. ↑ ميلز، واتسون إي؛ بولارد، روجر أوبري (2001). قاموس ميرسر للكتاب المقدس . مطبعة جامعة ميرسر. ص 1. ISBN  9780865543737تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يوليو 2014 .
  9. ↑ لوقا 1:5 : النسخة الإنجليزية القياسية
  10. ↑ ويلسون ستالينغز، جاك (1989). تفسير راندال هاوس للكتاب المقدس: إنجيل يوحنا . منشورات راندال هاوس. ص 250. ISBN  9780892651375تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يوليو 2014 .
  11. ↑ يلكوت شيموني إلى سفر اللاويين ص 738 (طبعة هاماؤور)، تلمود بيساحيم ص 49أ
  12. ↑ راشي إلى التلمود بيساحيم 49أ
  13. ↑ البقية الباقية: أول 150 عامًا من تاريخ الجالية العبرية في ملبورن ... جوزيف آرون، جودي أرندت - 1992 "(بالمناسبة، من المفترض أن تكون هذه الحقيقة هي الإجابة على لغز الحكم الصادر عن الحاخام الأكبر أدلر والمذكور في محاضر 18 أكتوبر 1863 والذي ينص على أنه لا يجوز لابنة الكاهن الزواج إلا من غير الكاهن.
  14. ^ رمبام ، هيلشوت تروموث 6: 1
  15. ↑ مناحيم ميري على ييفاموت ، ص. 314
  16. 1 2 مشناه كيتوبوت 1:2؛ ي. كيتوبوت 1.5؛ ب. كيتوبوت 12ب
  17. ↑ ج. كيتوبوث 1:5 ص. 6أ)
  18. ↑ رابينو تام ، كما نقله مردخاي بن هليل إلى كتابات الكتب ، الفصل 236
  19. ↑ أشير بن يحيئيل على كتوبوث ص. 12a الفصل الصغير. 26، بيثكي هاروش الصغرى الفصل 26
  20. ↑ شلومو بن أديريت إلى كيتوبوث 12ب
  21. ↑ شلومو بن اديريت ونيموكي يوسف على كيتوبوث 12 ب.
  22. ^ شنور زلمان من ليادي شولتشان اروتش هاراف سيمان 444:15
  23. ↑ إبستين، عقد الزواج اليهودي (نيويورك: دار نشر أرنو، 1973)
  24. ↑ تولدوت هاكيتوبا بيسرائيل، ص 49
  25. ↑ النساء والعبيد والجهلة في الأدب الحاخامي، وأيضًا .. 2008 ص114 سليمان زوكرو "في البداية لم يكن هناك فرق في المبلغ المكتوب في كتاب الزواج (كتوبا) لمن تزوج ابنة أرملة لكاهن، ولكن لاحقًا تم تحديد أنه في مثل هذه الحالة يجب أن يكون المبلغ مائتي زوزيم بدلاً من الززيم المعتاد ..."
  26. ↑ توسافوت من يوناثان من لونيل إلى كيتوبوث 11ب
  27. ↑ يوسف بن حبيب على كتبوت، ص 12أ
  28. ↑ موسوعة التلمود ؛ "بات كوهين"
  29. ^ التلمود يروشالمي ، بيساكيم 1
  30. ↑ " بنات كوهانيم: بناتنا القديسات. ميدريشيت ليندمباوم" . مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2009.
  31. ↑ الحاخام روبرت هاريس، 5748
  32. 1 2 "الحاخام جويل روث. وضع بنات الكهنة واللاويين في العليوت " (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 27 نوفمبر 2010.
  33. ↑ "الحاخام ماير رابينوفيتز، "أيتها النساء ارفعن أيديكن"( ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 20 مارس 2009.
  34. ↑ "معهد ريفرديل العبري، صلاة النساء" . Hir.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2013 .
  35. ↑ كيتفي عر ط ج 2 ص 184, ج 4 ص 275, الشعار المعمري رضا ص 275. 15
  36. ↑ الكتابة اليهودية المعاصرة في بولندا: مختارات، ص 44، أنطوني بولونسكي، مونيكا أدامتشيك-غاربوسكا - 2001: "هل يكتب أن حاماريم، ابنة الحاخام تويفي، تعيش حياة لا تليق بابنة يهودية، فكيف بابنة كاهن؟" "همم." "هل يكتب أن حاماريم، ابنة الحاخام تويفي، هي محظية رجل غير يهودي ولديها..."