تعريف الدين

يُعدّ تعريف الدين موضوعًا مثيرًا للجدل ومعقدًا في الدراسات الدينية ، حيث لم يتفق الباحثون على تعريف واحد. تُعرّف قواميس أكسفورد الدين بأنه الإيمان بقوة خارقة مسيطرة، أو عبادتها، وخاصة إله شخصي أو آلهة. ^{[ 1 ]} وقد حاول آخرون، مثل ويلفريد كانتويل سميث ، تصحيح ما يُعتبر تحيزًا غربيًا في تعريف الدين ودراسته. شكّك مفكرون مثل دانيال دوبويسون ^{[ 2 ]} في أن يكون لمصطلح الدين أي معنى خارج الثقافات الغربية ، بينما شكّك آخرون، مثل إرنست فيل ^{[ 3 ]} في أن يكون له أي معنى محدد وعالمي حتى في تلك الثقافات.

لم يتفق العلماء على تعريف موحد للدين. ومع ذلك، يوجد نظامان تعريفيان عامان: النظام الاجتماعي/الوظيفي والنظام الظاهراتي/الفلسفي. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

• عرّف إميل دوركهايم الدين بأنه "نظام موحد من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة، أي الأشياء المخصصة والمحرمة - المعتقدات والممارسات التي تتحد في مجتمع أخلاقي واحد يسمى الكنيسة، وكل أولئك الذين يلتزمون بها". ^{[ 9 ]}
• عرّف ماكس لين ستاكهاوس الدين بأنه "نظرة شاملة للعالم أو 'رؤية أخلاقية ميتافيزيقية' مقبولة على أنها ملزمة لأنها تُعتبر في جوهرها صحيحة وعادلة حتى لو لم يكن بالإمكان تأكيد جميع أبعادها أو دحضها بشكل كامل". ^{[ 10 ]}

ترفض بعض السلطات القضائية تصنيف ديانات معينة على أنها ديانات، بحجة أنها هرطقات ، حتى لو كانت تُعتبر على نطاق واسع ديانة في الأوساط الأكاديمية. ^{[ 11 ]}

كلاسيكي

عرّف فريدريك شلايرماخر في أواخر القرن الثامن عشر الدين بأنه das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl ، والذي يُترجم عادة على أنه "الشعور بالتبعية المطلقة". ^{[ 26 ]}

وقد اختلف معه معاصره جورج فيلهلم فريدريش هيجل اختلافاً تاماً، حيث عرّف الدين بأنه "الروح الإلهية التي أصبحت واعية بذاتها من خلال الروح المحدودة". ^{[ 27 ]}

عرّف إدوارد بورنيت تايلور الدين عام 1871 بأنه "الإيمان بالكائنات الروحية". ^{[ 28 ]} وجادل بأن تضييق التعريف ليقتصر على الإيمان بإله أعلى أو الحساب بعد الموت أو عبادة الأصنام وما إلى ذلك، سيستبعد العديد من الشعوب من فئة المتدينين، وبالتالي "يُخطئ في ربط الدين بتطورات معينة بدلاً من ربطه بالدافع الأعمق الكامن وراءها". كما جادل بأن الإيمان بالكائنات الروحية موجود في جميع المجتمعات المعروفة.

في كتابه "أنواع التجربة الدينية" ، عرّف عالم النفس ويليام جيمس الدين بأنه "مشاعر وأفعال وتجارب الأفراد في عزلتهم، بقدر ما يدركون علاقتهم بما يعتبرونه إلهيًا". ^{[ 29 ]} ويقصد جيمس بمصطلح "إلهي" "أي شيء يشبه الإله ، سواء كان إلهًا ماديًا أم لا" ^{[ 30 ]} والذي يشعر الفرد بدافع للاستجابة له بجلال ووقار. ^{[ 31 ]}

عرّف عالم الاجتماع إميل دوركهايم ، في كتابه الرائد " الأشكال الأولية للحياة الدينية" ، الدين بأنه "نظام موحد من المعتقدات والممارسات المتعلقة بالأشياء المقدسة". ^{[ 32 ]} ويقصد بالأشياء المقدسة الأشياء "المخصصة والمحرمة - المعتقدات والممارسات التي توحد جميع أتباعها في جماعة أخلاقية واحدة تُسمى الكنيسة". إلا أن الأشياء المقدسة لا تقتصر على الآلهة أو الأرواح. ^{[ ملاحظة 1 ]} بل على العكس، يمكن أن يكون الشيء المقدس "صخرة، شجرة، نبع ماء، حصاة، قطعة خشب، منزل، باختصار، أي شيء يمكن أن يكون مقدسًا". ^{[ 33 ]} والمعتقدات الدينية والأساطير والعقائد والحكايات هي تمثيلات تعبر عن طبيعة هذه الأشياء المقدسة، والفضائل والقوى المنسوبة إليها. ^{[ 34 ]}

نجد أصداء تعريفات جيمس ودوركهايم في كتابات، على سبيل المثال، فريدريك فيري الذي عرّف الدين بأنه "طريقة المرء في التقييم بشكل شامل ومكثف". ^{[ 35 ]} وبالمثل، بالنسبة لعالم اللاهوت بول تيليش ، فإن الإيمان هو "حالة الاهتمام المطلق"، ^{[ 36 ]} وهو "في حد ذاته دين. الدين هو جوهر وأساس وعمق الحياة الروحية للإنسان". ^{[ 37 ]}

عندما يُنظر إلى الدين من منظور القداسة، أو الإلهية، أو التقدير العميق، أو الاهتمام المطلق، يصبح من الممكن فهم سبب عدم إزعاج النتائج العلمية والانتقادات الفلسفية (مثل تلك التي قدمها ريتشارد دوكينز ) لأتباعه بالضرورة. ^{[ 38 ]}

أشار عدد من الباحثين إلى أن المصطلحات المستخدمة في دراسة الدين في الغرب مستمدة من التراث اليهودي المسيحي ، وأن الافتراضات الأساسية للدين كفئة تحليلية غربية الأصل. وقد طرح ويلفريد كانتويل سميث هذه الفكرة لأول مرة في كتابه " معنى الدين وغايته" الصادر عام ١٩٦٢. ^{[ ٣٩ ]} ومن أبرز مؤيدي هذه النظرية الدينية دانيال دوبويسون، وتيموثي فيتزجيرالد، وطلال أسد ، وجيسون أناندا جوزيفسون ستورم . ويجادل هؤلاء البنائيون الاجتماعيون بأن الدين مفهوم حديث نشأ من المسيحية، ثم طُبِّق بشكل غير ملائم على ثقافات غير غربية.

بينما لا يُنكر أحدٌ تقريبًا أن لمفهوم الدين جذورًا تاريخية، إلا أن هناك بعض الخلاف حول المعنى التاريخي لأصل هذا المصطلح في الغرب. فقد رأى البعض، مثل توموكو ماسوزاوا، أن مساواة الدين بالمسيحية قد قللت من شأن التقاليد الأخرى، لا سيما في دراسة الأديان المقارنة التي تطورت خلال ذروة الاستعمار الغربي. ^{[ 40 ]} في حين رأى آخرون أن هذا النوع من النقد يُبالغ في تقدير تأثير الفكر الأكاديمي الغربي على بقية العالم.

يرى دانيال دوبويسون، عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي، أن مفهوم الدين قد تغير كثيراً عبر الزمن، وأنه لا يمكن فهم تطوره فهماً كاملاً بالاعتماد على استخدام ثابت للمصطلح، الأمر الذي "يميل إلى التقليل من شأن التاريخ أو إلغائه". ^{[ 17 ]} ويضيف : "إن ما جسّده الغرب وتاريخ الأديان في أعقابه تحت مسمى "الدين" هو... شيء فريد من نوعه، لا يمكن أن يكون مناسباً إلا له ولتاريخه الخاص". ^{[ 17 ]} ويشير إلى أن تعريف القديس أوغسطين للدين (religio) يختلف عن استخدامنا الحديث لكلمة "الدين". ^{[ 17 ]}

يُفضّل دوبويسون مصطلح "التكوين الكوني" على مصطلح "الدين". ويقول إنه مع ظهور الدين كفئة منفصلة عن الثقافة والمجتمع، نشأت الدراسات الدينية . وكان الهدف الأولي من هذه الدراسات هو إثبات تفوّق النظرة العالمية الأوروبية الحية أو الشاملة على الديانات الميتة أو العرقية المنتشرة في بقية أنحاء العالم، موسّعًا بذلك المشروع الغائي لشلايرماخر وتيله إلى مثال عالمي للتدين. [ ^{41 ] وبسبب} تحوّل التيارات اللاهوتية، استُبدل هذا في نهاية المطاف باهتمام ليبرالي-مسكوني بالبحث عن حقائق عالمية على النمط الغربي في كل تقليد ثقافي. ^{[ 40 ]}

بحسب تيموثي فيتزجيرالد، لا يُعدّ الدين سمةً عالميةً لجميع الثقافات، بل هو فكرةٌ خاصةٌ نشأت في أوروبا تحت تأثير المسيحية . ^{[ 42 ]} ويرى فيتزجيرالد أن أوروبا الغربية وبقية العالم تباعدت منذ القرن الرابع الميلادي تقريبًا. فمع انتشار المسيحية، مارست السلطة الكاريزمية التي حددها أوغسطين، وهي سمةٌ قد نُطلق عليها اليوم التدين، نفوذًا قويًا على المستوى المحلي. ومع فقدان الكنيسة الكاثوليكية هيمنتها خلال الإصلاح البروتستانتي ، وارتباط المسيحية الوثيق بالبنى السياسية، أُعيد صياغة الدين كأساسٍ للسيادة الوطنية ، وأصبحت الهوية الدينية تدريجيًا أقل عالميةً من حيث الروحانية، وأكثر انقسامًا، ومحددةً محليًا، ومرتبطةً بالهوية الوطنية. ^{[ 43 ]} عند هذه النقطة، انفصل الدين عن المعتقدات العالمية، واقترب من العقيدة في المعنى والممارسة. مع ذلك، لم تكن فكرة العقيدة كخيارٍ شخصيٍ موجودةً آنذاك، بل كانت حكرًا على الكنائس الرسمية . يقول فيتزجيرالد إنه مع عصر التنوير، فقد الدين ارتباطه بالهوية الوطنية، ولكنه بدلاً من أن يصبح موقفاً اجتماعياً عالمياً، أصبح الآن شعوراً أو عاطفة شخصية. ^{[ 44 ]}

قام طلال أسد لاحقًا بتطوير هذا المفهوم، مُبينًا أن العديد من الافتراضات حول الدين تنبع تحديدًا من المسيحية ما بعد عصر التنوير. ^{[ 45 ]} يجادل أسد بأنه قبل أن يصبح مصطلح "الدين" شائع الاستخدام، كانت المسيحية بمثابة نظام ، أي قاعدة كقواعد الإمبراطورية الرومانية. يمكن إيجاد هذه الفكرة في كتابات القديس أوغسطين (354-430). كانت المسيحية آنذاك بنية سلطة تُعارض المؤسسات البشرية وتتجاوزها، أي ملكوت السماء حرفيًا. كانت بمثابة نظام تُعلّمه الأسرة والمدرسة والكنيسة وسلطات المدينة، وليست دعوةً إلى ضبط النفس من خلال الرموز. ^{[ 46 ]}

طوّر هذه الأفكار إس. إن. بالاغانغادارا . في عصر التنوير ، يرى بالاغانغادارا أن فكرة المسيحية بوصفها التعبير الأنقى عن الروحانية قد حلت محلها فكرة الدين كممارسة عالمية. ^{[ 47 ]} وقد أدى ذلك إلى ظهور أفكار مثل الحرية الدينية ، وإعادة النظر في الفلسفة الكلاسيكية كبديل للفكر المسيحي، وبشكل أكثر جذرية، الربوبية بين مفكرين مثل فولتير . ومثل المسيحية، انتشرت فكرة الحرية الدينية في جميع أنحاء العالم كأسلوب حضاري، حتى إلى مناطق مثل الهند التي لم تتعامل قط مع الروحانية كمسألة هوية سياسية. ^{[ 48 ]}

في كتابه "اختراع الدين في اليابان" ، جادل جوزيفسون ستورم بأنه على الرغم من أن مفهوم الدين كان مسيحيًا في صياغته المبكرة، فإن غير الأوروبيين (كاليابانيين) لم يكتفوا بالقبول السلبي لمعنى المصطلح. بل سعوا إلى تفسير الدين (وحدوده) بشكل استراتيجي لتحقيق مصالحهم الخاصة، وعرضوا هذه المعاني الجديدة على جمهور عالمي. ^{[ 49 ]} في اليابان خلال القرن التاسع عشر ، شهدت البوذية تحولًا جذريًا من فلسفة ما قبل الحداثة للقانون الطبيعي إلى دين، حيث سعى القادة اليابانيون إلى معالجة الشواغل السياسية الداخلية والدولية. ولذلك، أدى الاحتكاك الأوروبي بالثقافات الأخرى إلى تراجع جزئي للطابع المسيحي عن مفهوم الدين. ومن ثم، أصبح الدين يشير إلى مجموعة مشوشة من التقاليد دون تعريف متماسك. ^{[ 50 ]}

في أعماله الحديثة، سعى ستورم إلى تعميم وتجاوز نقد مفهوم الدين باستخدام ما يسميه منظور ما بعد الحداثة . يجادل ستورم بأن إشكاليات مفهوم الدين تعكس طرقًا أوسع لتفكيك مفاهيم مختلفة في العلوم الإنسانية ؛ وعلى وجه الخصوص، يُشبه ستورم النقاش الدائر حول تعريف الدين بالخلافات التصنيفية حول الفن . ^{[ 51 ]} وبدوره، ومن خلال تطوير نظرية للأنواع الاجتماعية متأثرة بفلسفة علم الأحياء ، يرى ستورم أنه ينبغي تحليل كل من مفهوم الدين والأديان الفردية باعتبارها "مجموعات خصائص" تكتسب استقرارًا مؤقتًا وفقًا لـ"عملية ترسيخ". ^{[ 52 ]} لهذا السبب، يقترح ستورم دراسة كل من مفهوم الدين والأديان الفردية من خلال تحديد العمليات السببية التي تعمل في اتجاهات متعددة، رافضًا بذلك كلًا من النزعة الجوهرية والانتقادات المبسطة لتعريف الدين باعتباره فرضًا غربيًا. ^{[ 53 ]}

يقول جورج ليندبيك ، وهو لاهوتي لوثري وما بعد ليبرالي (ولكن ليس بنائي اجتماعي)، إن الدين لا يشير إلى الإيمان بالله أو المطلق المتعالي، بل إلى "نوع من الإطار الثقافي و/أو اللغوي أو الوسيلة التي تشكل مجمل الحياة والفكر ... إنه يشبه لغة تجعل من الممكن وصف الحقائق، وصياغة المعتقدات، وتجربة المواقف والمشاعر والأحاسيس الداخلية." ^{[ 54 ]}

• الاعتقاد
• نبذة عن الدين
• فلسفة الدين
• علم اجتماع الدين
• نظرية المزار العلماني
• شينتو الدولة

• شيلبراك، كيفن. "مفهوم الدين" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .  
• تعريف الدين. ببليوغرافيا مشروحة للدراسات باللغة الإنجليزية