البابا ديوسقورس الأول الإسكندري

ديوسقورس الأول ( باليونانية : Διόσκορος Α΄ ὁ Ἀλεξανδρείας )، المعروف أيضًا باسم ديوسقورس الكبير ، كان بابا الإسكندرية وبطريرك كرسي القديس مرقس، وقد عُزل من منصبه في مجمع خلقيدونية عام 451. واعترفت به الكنيسة القبطية بطريركًا حتى وفاته. توفي في غانغرا ، بافلاغونيا ، في سبتمبر 454. ويُبجّل كقديس في الكنيسة القبطية وغيرها من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية . ^{[ 2 ]}

أصول ديوسقورس غير معروفة، مع أنه من المعروف أنه لم يكن قبطيًا . ^{[ 3 ] [ 4 ]} شغل ديوسقورس منصب عميد مدرسة الإسكندرية للتعليم المسيحي ، وكان السكرتير الشخصي لكيرلس الإسكندري ، الذي رافقه إلى مجمع أفسس عام 431. وترقى لاحقًا إلى منصب رئيس الشمامسة . ^{[ 5 ]} وقد عُيّن خليفةً لكيرس. ^{[ 6 ]}

في جداله مع نسطوريوس ، أوضح كيرلس اتحاد الطبيعتين الإلهية والبشرية للمسيح بأنه "باطني وحقيقي دون أي انقسام أو تغيير أو تشويش". ورفض نظرية أنطاكية القائلة بـ"الحلول" أو "الاقتران" أو "المشاركة الوثيقة" باعتبارها غير كافية. وهكذا، كانت الصيغة الإسكندرانية التي اعتمدها كيرلس وديوسكورس، باليونانية ، mia physis tou theou logou sesarkomene ، والتي تُترجم إلى "طبيعة واحدة لله الكلمة المتجسد"، حيث قصد كيرلس بذلك "طبيعة واحدة" - أي أن المسيح إله وإنسان في آن واحد. من جهة أخرى، كانت الصيغة الأنطاكية "طبيعتان بعد الاتحاد"، أو "في طبيعتين"، والتي تُترجم إلى dyo physis . وقد فسرت هذه الصيغة المسيح بأنه موجود بطبيعتين، إله وإنسان.

أُدين نسطور وعُزل من منصبه من قبل مجمع أفسس الأول ، الذي أقر الرسالة الثانية لكيرلس إلى نسطور. ^{[ 7 ]}

خلف ديوسقورس كيرلس كبطريرك للإسكندرية في صيف عام 444. ^{[ 8 ]}

بعد فترة وجيزة من تنصيب ديوسقورس، أرسل إليه ثيودوريت رسالة ( الرسالة 60 ). أشاد فيها بتواضع ديوسقورس وبساطته، قائلاً: "أنت لا تنظر إلى كثرة رعاياك ولا إلى عظمة عرشك، بل ترى الطبيعة البشرية وتقلبات الحياة السريعة، وتتبع القوانين الإلهية التي يُفضي اتباعها إلى ملكوت السماوات". على الرغم من اختلافه اللاهوتي معه، إلا أن ثيودوريت كان يُشيد دائمًا بصفات ديوسقورس. وقد كتب ثيودوريت ضدّ الحرمات الاثنتي عشرة للقديس كيرلس ، ولم يُدن نسطوريوس إلا في مجمع خلقيدونية . ويذكر دبليو برايت أن شهادة ثيودوريت لصالحه "لا يُمكن التشكيك فيها". ^{[ 9 ]}

كان أثناسيوس ، ابن أخ كيرلس ، والذي وصفه سي. هاس بأنه "كاهن إسكندري ثري ومنافس محتمل"، ناقدًا شرسًا لديوسقورس. فور توليه منصبه، انتاب ديوسقورس قلقٌ من أن تُغري مجموعةٌ نافذة من أقارب كيرلس بتخريب فترة ولايته. كما كان مُلزمًا قانونًا بمقاضاتهم بتهمة اختلاس ممتلكات الكنيسة. استعاد ديوسقورس ممتلكاتٍ (بما في ذلك قوارب) للكنيسة، ودمر ممتلكاتٍ وأشجار فاكهة كانت مزروعةً بشكلٍ غير قانوني على أرضٍ تابعةٍ للكنيسة. ^{[ 6 ]} ادعى أثناسيوس أن ديوسقورس ضايقه وشقيقه منذ بداية أسقفيته مستغلًا نفوذه في البلاط، حتى مات شقيقه من شدة الكرب، وفقد أثناسيوس، مع عماته وزوجة أخيه وأبناء أخيه، منازلهم بسبب حقد البطريرك. بحسب ما ذكره الشماس إيشيريون في الجلسة الثالثة لمجمع خلقيدونية عام 451، فقد قام ديوسقورس بتخريب الممتلكات، وفرض غرامات ونفي، فضلاً عن شراء القمح الذي أرسلته الحكومة إلى ليبيا وبيعه بأسعار باهظة. ^{[ 10 ]} وفي كتابه "البطريرك ديوسقورس الإسكندري: الفرعون الأخير والسياسة الكنسية في أواخر الإمبراطورية الرومانية" ، كتب ف. ل. مينزي أن الممتلكات غير المشروعة كانت "تدر دخلاً للشماس إيشيريون". ^{[ 11 ]}

كان أوتيكس رئيس دير في القسطنطينية . وفي معارضته للنسطورية، بدا أنه يتخذ موقفًا متطرفًا مماثلًا، وإن كان معاكسًا. ادعى أوتيكس أنه تابع مخلص لسيرلس. في نوفمبر 448، عقد فلافيان، أسقف القسطنطينية، مجمعًا كنسيًا لمناقشة مسألة تأديبية تتعلق بمقاطعة ساردس. كان أوتيكس قد اتهم شخصيات مختلفة بالانتماء الخفي للنسطورية، وفي نهاية جلسة هذا المجمع، طرح أحد المتهمين، يوسابيوس، أسقف دوريلايوم، المسألة، وقدم اتهامًا مضادًا بالهرطقة ضد رئيس الدير. ^{[ 8 ]} استُدعي أوتيكس لتوضيح موقفه بشأن طبيعة المسيح. عندما سُئل أوتيكس عما إذا كان للمسيح طبيعتان بعد الاتحاد، أجاب قائلاً: "أعترف أن ربنا كان ذا طبيعتين قبل الاتحاد، ولكن بعد الاتحاد، طبيعة واحدة... أتبع تعاليم القديس كيرلس والآباء القديسين والقديس أثناسيوس، لأنهم يتحدثون عن طبيعتين قبل الاتحاد، ولكن بعد الاتحاد والتجسد، لا يتحدثون عن طبيعتين بل عن طبيعة واحدة". وكان فلافيان قد طالب أوتيكس بالاعتراف بطبيعتين. ^{[ 12 ]} ولما وجد المجمع إجابته غير مُرضية، أدان أوتيكس ونفاه، كما حرم كل من ارتبط به. ^{[ 13 ]}

استأنف أوتيكس هذا القرار، واصفًا فلافيان بالنسطورية، وحصل على دعم ديوسقورس. وفي رسالته الشهيرة ، أكد البابا ليو الأول الموقف اللاهوتي لفلافيان، لكنه خلص إلى أن أوتيكس قد أخطأ عن جهل، فطلب أيضًا إعادة قبوله إذا تاب. ^{[ 14 ]}

بفضل نفوذ خريسافيوس ، عراب أوتيكس، أحد مسؤولي البلاط، دعا الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني ، عام 449، إلى انعقاد مجمع أفسس الثاني . وتخليدًا لدور كيرلس خلال مجمع 431، طلب الإمبراطور من ديوسقورس ترؤس الاجتماعات. وقرر المجمع لاحقًا إعادة أوتيكس إلى منصبه وعزل فلافيان، بالإضافة إلى يوسابيوس الدوريلي ، وثيودوريت القيصري ، وإيباس الرها ، ودومنوس الثاني الأنطاكي . احتج مندوبو البابا ليو، لكن تم تجاهلهم. ^{[ 5 ]} شرع ديوسقورس ومجمعه في عزل ثيودوريت وعدة أساقفة آخرين. ووصف البابا ليو المجمع بأنه "مجمع اللصوص". وفي ربيع عام 450 في نيقية، قام ديوسقورس، أثناء توجهه إلى البلاط، بإجبار عشرة أساقفة كان قد أحضرهم من مصر على توقيع وثيقة حرمان البابا ليو. ^{[ 10 ]} نُفي فلافيان. وعُيّن أناتوليوس، الذي كان وكيل ديوسقورس في القسطنطينية، خلفًا له. ^{[ 1 ]}

الرواية الشائعة هي أن ديوسقورس شارك في الاعتداء على فلافيان أو أمر به، والذي توفي بعد ثلاثة أيام. ومع ذلك، توجد روايات متباينة في مجمع خلقيدونية عام 451 حول هوية قاتل فلافيان. وشمل المتهمون ديوسقورس نفسه (الجلسة الأولى، السطر 30، والعديد من الأسطر الأخرى)، وجنوده (الجلسة الأولى، السطر 54)، ورجال الدين الشخصيين له (الجلسة الثالثة، 54)، وأساقفة مصر وإيليريا وفلسطين (الجلسة الأولى، السطر 32، 38)، وبارساوما (الجلسة الرابعة، السطر 77، 81)، ورهبان بارساوما (الجلسة الأولى، السطر 851)، والبارابالاني ( الجلسة الأولى، السطر 851)، والأساقفة الذين عارضوا ديوسقورس (الجلسة الأولى، السطر 853)، وحشد متنوع (الجلسة الأولى، السطر 62، 851)، وجوفينال من القدس (الجلسة الأولى، السطر 62). ^{[ 15 ]} في كتابه "منفى وموت فلافيان القسطنطيني: مقدمة لمجمع خلقيدونية" ، يزعم هـ. تشادويك أن بولخيريا ، وربما أناتوليوس، كانا على الأرجح مسؤولين عن ذلك، لأنها خططت "للتوحيد مع روما" وعقد مجمع من شأنه أن يُلغي النتائج غير المواتية لمجمع أفسس الثاني . ونظرًا لرغبتهما في نقض نتائج المجمع، يشير تشادويك إلى أن البابا ليو الأول ما كان ليُقر بأناتوليوس أسقفًا لو كان فلافيان لا يزال على قيد الحياة. وبما أن فلافيان كان منفيًا، فإنه لن يكون قادرًا على تحقيق أهدافهما. ويذكر تشادويك: "لم يكن هناك ما هو أسهل من تدبير "حادث" مؤسف. لم يكن هناك ما هو أنسب لبولخيريا والبطريرك من إبعاده عن المشهد". عندما قُتل فلافيان وتولى أناتوليوس السلطة، لاحظ تشادويك "قرارًا حاسمًا بإزاحة ديوسقورس جانبًا، وإعادة تأكيد أحقية أبرشيته في أن تكون ثاني أبرشية في العالم المسيحي، وقبول كتاب ليو كشرط ضروري". ويرى أن هذه الحقائق تشير إلى أن موت فلافيان كان في نهاية المطاف في مصلحة بولخيريا ومارسيان. ^{[ 16 ]}

لم تظهر تفاصيل إضافية، وربما مُبالغ فيها، حول وفاة فلافيان إلا في كتابات مؤلفين لاحقين. يصف أقدم مصدر عن وفاة فلافيان، وهو كتاب نسطوريوس ، كيف ضُرب فلافيان في أفسس، وإن لم يُقتل، ثم نُفي إلى مسقط رأسه هيبايبا . إلا أن الجنود سارعوا بنقله إلى منفاه (بنية القتل، وفقًا لنسطوريوس)، مما أدى إلى وفاته بعد أربعة أيام نتيجة إصاباته وإرهاق الرحلة. ^{[ 16 ]} ويؤكد بروسبر الأكيتاني ، وهو معاصر آخر، أن الجنود الذين نقلوه إلى منفاه هم من قتلوا فلافيان. وفي رسالة مثيرة للجدل إلى ثيودوريت بتاريخ 11 يونيو 453، ألقى البابا ليو باللوم على ديوسقورس بشكل عام في وفاة فلافيان. ويروي ليبراتوس القرطاجي أن فلافيان تلقى ضربات وتوفي على إثرها. بحسب إيفاغريوس سكولاستيكوس ، اشتكى يوسابيوس الدوريلي في المجلس من أن ديوسقورس نفسه، برفقة رهبان بارساوما، ضربوا فلافيان وركلوه. ^{[ 17 ]} ويذكر ثيوفانيس المعترف ، الذي كتب بعد ثلاثة قرون من الحادثة، أن ديوسقورس ضرب فلافيان شخصيًا "بيديه وقدميه". ^{[ 18 ]} كما أن تفصيل تشبث فلافيان بالمذبح أثناء ضربه هو من نسج الخيال.

أيد ثيودوسيوس قرارات المجلس حتى وفاته في 28 يوليو 450. عادت أخته بولخيريا إلى السلطة وجعلت الضابط مارسيان زوجًا لها وإمبراطورًا. استشارت البابا ليو بشأن الدعوة إلى مجلس جديد، وجمعت التوقيعات على كتابه ليُعتمد كوثيقة أساسية للمجلس الجديد، لكنها أصرت أيضًا، خلافًا لرغبة ليو، على أن يُعقد المجلس ليس في إيطاليا بل في الشرق. في هذه الأثناء، أعاد الزوجان الإمبراطوريان الجديدان رفات فلافيان إلى القسطنطينية ونفيا أوتيكس إلى سوريا.

تناول مجمع خلقيدونية في أكتوبر 451 آراء أوتيكس حول علم المسيح، بالإضافة إلى آراء ديوسقورس وسلوكه السابق؛ وتحديدًا، تم التشكيك في إدانته للأسقف فلافيان في رسالة أفسس الثانية. عندما سُئل في مجمع خلقيدونية عن سبب عزله لفلافيان، أجاب، وفقًا لمحاضر المجمع: "عُزل فلافيان لهذا السبب، وهو حديثه عن طبيعتين بعد الاتحاد. ولكن لديّ اقتباسات من الآباء القديسين أثناسيوس وغريغوريوس وكيرلس يقولون في مواضع عديدة إنه لا ينبغي الحديث عن طبيعتين بعد الاتحاد". ^{[ 19 ]}

أبدى ديوسقورس في المجمع استعداده لإدانة أوتيكس. ووفقًا لمحاضر مجمع خلقيدونية، صرّح ديوسقورس قائلًا: "إذا كان أوتيكس يحمل آراءً تخالف تعاليم الكنيسة، فإنه لا يستحق العقاب فحسب، بل نار جهنم أيضًا. لأن همّي هو الإيمان الرسولي وليس أي إنسان." ^{[ 10 ]}

عزل المجمع ديوسقورس وأساقفة آخرين كانوا مسؤولين عن قرارات عام 449، وذلك لمخالفتهم القانون الكنسي لا للهرطقة . لم يحضر ديوسقورس مجمع خلقيدونية منذ الجلسة الثالثة فصاعدًا، رغم دعوة الإمبراطور له بالحضور، وهو ما يُعدّ سببًا للعزل. ووفقًا لمحاضر مجمع خلقيدونية، فقد برر ديوسقورس غيابه منذ الجلسة الثالثة باعتلال صحته. مع ذلك، تشير الروايات التاريخية للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية إلى أن ديوسقورس وُضع رهن الحبس الانفرادي. ونتيجة لذلك، أُدين، ولكن بأغلبية ضئيلة (إذ لم يحضر أكثر من نصف الأساقفة الحاضرين في الجلسات السابقة جلسة إدانته)، وأُعلن بطلان جميع قراراته. قالت الإمبراطورة بولخيريا (زوجة مارسيان) لديوسقورس: "في زمن أبي، كان هناك رجل عنيد (في إشارة إلى القديس يوحنا فم الذهب )، وأنت تعلم ما حدث له"، فأجابها ديوسقورس بجملته الشهيرة: "وربما تتذكرين أن والدتك صلت عند قبره وهي تعاني من نزيف المرض". ويُقال إن بولخيريا صفعت ديوسقورس على وجهه، فكسرت بعض أسنانه، وأمرت الحراس بتقييده، ففعلوا ذلك بسحب شعر لحيته. ويُقال إن ديوسقورس وضع هذه الشعيرات في صندوق وأرسلها إلى كنيسته في الإسكندرية، مُشيرًا إلى أن "هذه ثمرة إيماني". ^{[ 20 ] [ 21 ]} ورد مارسيان بنفي ديوسقورس إلى غانغرا . ^{[ 5 ] [ 14 ]}

بعد عزل ديوسقورس ونفيه، عُيّن كاهن إسكندري يُدعى بروتيريوس بطريركًا مكانه، بموافقة الإمبراطور. وعندما عاد بروتيريوس إلى الإسكندرية، استُقبل بأعمال شغب. ^{[ 22 ]} واستمر المسيحيون المحليون في دعم ديوسقورس باعتباره البطريرك الشرعي.

توفي ديوسقورس في منفاه عام 454. ولما وصل النبأ إلى مصر، اجتمع أنصاره وانتخبوا تيموثاوس ، أحد تلاميذه، بطريركًا جديدًا. اختفى تيموثاوس على الفور، لكن تم التعرف عليه بين سكان الريف الأقباط ، مما أدى إلى الانقسام بين الكنيسة القبطية والكنيسة الملكية (أي الملكية).

لا تزال الكنائس الأرثوذكسية الشرقية على خلاف مع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية بشأن شخصية ديوسقورس ومواقفه. فهو يُعتبر قديساً لدى الكنائس القبطية والسريانية وغيرها من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، بينما تعتبره الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية في كثير من الأحيان هرطقياً.

يرى بعض اللاهوتيين المعاصرين (وكذلك بعض اللاهوتيين القدماء مثل باسيليوس السلوقي ) أن كلاً من ليو وديوسكورس كانا ملتزمين بالعقيدة الأرثوذكسية في موافقتهما على فصول القديس كيرلس الاثني عشر، على الرغم من أن البعض اعتبرهما (ولا يزالان) هرطقيين. ^{[ 23 ]} ويجادل بعض المعلقين، مثل أناتوليوس ويوحنا س. رومانيدس، بأن ديوسكورس لم يُعزل بسبب الهرطقة، بل بسبب "أخطاء إدارية جسيمة" في أفسس الثانية، ومن بينها إعادته أوتيكس إلى منصبه، وهجومه على فلافيان، ثم حرمانه البابا ليو الأول. ويجادل المدافعون عن ديوسكورس بأن أوتيكس كان ملتزمًا بالعقيدة الأرثوذكسية وقت عودته إلى منصبه، ولم ينحرف إلى الهرطقة إلا لاحقًا، وأن فلافيان كان نسطوريًا، وأن البابا ليو كان مؤيدًا للنسطورية. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

ومن الجوانب المثيرة للجدل الأخرى في إرث ديوسقورس الاتهام الذي كثيراً ما توجهه الكنائس الخلقيدونية، بأن الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تقبل مذهب أوتيخيس . وتنفي هذه الكنائس هذا الاتهام، مؤكدةً رفضها لكل من المذهب الأحادي الطبيعة لأوتيخيس، الذي تعتبره هرطقياً، والمذهب الثنائي الطبيعة الذي تبناه مجمع خلقيدونية، والذي تساويه مع النسطورية، وذلك لصالح عقيدة تسميها الميافيسية ، أو أن الألوهية والبشرية في يسوع المسيح موجودتان كـ"طبيعة واحدة متجسدة" ( physis )، على عكس تعليم الخلقيدونية القائل باتحاد الطبيعة الإلهية والبشرية في شخص واحد ( hypostasis ) هو يسوع المسيح، إله كامل وإنسان كامل، وهي عقيدة تُسمى " الاتحاد الأقنومي ". ^{[ 25 ]}

في الآونة الأخيرة، انخرطت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية في حوار مسكوني مع الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية حول قضايا عصر ديوسقورس. في مايو/أيار 1973، زار البابا شنودة الثالث، بابا الإسكندرية، البابا بولس السادس في روما، وأعلن عن إيمان مشترك بطبيعة المسيح، وهي القضية التي تسببت في انشقاق الكنيسة في مجمع خلقيدونية . ^{[ 26 ]}

تم التوصل إلى إعلان مماثل بين الكنيستين الأرثوذكسيتين الشرقية والمشرقية في جنيف عام ١٩٩٠ ، اتفقتا فيه على إدانة "الهرطقات" النسطورية والأوطيخية، ورفض تفسيرات المجامع المسكونية التي لا تتفق تمامًا مع كتاب حورس الصادر عن المجمع المسكوني الثالث ورسالة كيرلس الإسكندري (٤٣٣) إلى يوحنا الأنطاكي. ^{[ ٢٧ ]} كما اتفقتا على رفع الحرم والإدانات السابقة. ^{[ ٢٨ ]} وفي صيف عام ٢٠٠١، اتفقت بطريركيتا الإسكندرية، القبطية الأرثوذكسية واليونانية الأرثوذكسية، على الاعتراف المتبادل بالمعموديات التي تُجرى في كنائس كل منهما.

• مايندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م. الكنيسة في التاريخ. المجلد  2. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ISBN 978-0-88-141056-3.
• مينزي، فولكر-لورنز (2023). البطريرك ديوسقورس الإسكندري: آخر الفراعنة والسياسة الكنسية في الإمبراطورية الرومانية المتأخرة . أكسفورد، المملكة المتحدة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780192871336.
• وايلد، كلير (2022). “الروم القرآني: منظور عتيق متأخر”. في فان دن بنت، جوزفين؛ فان دن إيجندي، فلوريس؛ ويستستين ، يوهان (محرران). الردود العتيقة المتأخرة على الفتوحات العربية . بريل. ص 32 – 55. 
• القديس ديوسقورس، البابا الخامس والعشرون للإسكندرية .
• سيليزنيوف، نيكولاي ن. (2010). "نسطور القسطنطيني - الإدانة والقمع والتبجيل: مع إشارة خاصة إلى دور اسمه في المسيحية السريانية الشرقية" . مجلة الدراسات المسيحية الشرقية . 62 ( 3-4 ): 165-190 .