الملكايت

الكنائس الملكية ( تُلفظ / ˈmɛlkaɪt / ) هي كنائس مسيحية شرقية متنوعة تتبع الطقوس البيزنطية ، ويُطلق هذا الاسم على أتباعها. يُشتق الاسم من الجذر السامي المركزي m-lk ^{[ a ]} الذي يعني "ملكي"، في إشارة إلى الولاء للإمبراطور البيزنطي ، وأصبح تسميةً طائفية للمسيحيين الذين قبلوا السياسات الدينية الإمبراطورية، ولا سيما مجمع خلقيدونية (451). ^{[ 1 ] [ 2 ]}

في الأصل، خلال العصور الوسطى المبكرة ، استخدم الملكيون اللغتين اليونانية والآرامية في العصور الوسطى [ 3 ^{] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] في حياتهم} الدينية، ^{[ 8 ]} واستخدموا في البداية الطقوس الأنطاكية في طقوسهم، ولكن لاحقًا (القرنين العاشر والحادي عشر) اعتمدوا الطقوس القسطنطينية ، وأدمجوا اللغة العربية إلى جانب الآرامية الغربية الحديثة المتبقية في أجزاء من ممارساتهم الليتورجية. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

في العصر الحديث، توجد طائفتان تُعرفان باسم الملكيين : ^{[ 12 ]} الملكيون الأرثوذكس، وهم المسيحيون اليونانيون الأرثوذكس في الشرق الأدنى، والملكيون الكاثوليك ، وهم أعضاء الكنيسة الملكية الكاثوليكية . ينتمي الملكيون إلى أصول عرقية متنوعة، وقد تُشكل الملكية المكون الطائفي للتصنيفات العرقية الدينية . ^{[ 13 ]}

يعتبر الملكيون أنفسهم أول جماعة مسيحية ، ويؤرخون الكنيسة الملكية إلى زمن الرسل . [ ^{14 ] وبناءً} على ذلك، ولا سيما لدى مؤرخي الفاتيكان والبطريركية المسكونية في القسطنطينية ، يُقال إن هذه الجماعة الأولى كانت مختلطة، تتألف من أفراد من أصول يونانية وأقباطية ورومانية وآرامية ( سريانية ) وعربية ويهودية . ^{[ 15 ] [ 16 ]} وقد تبنى مؤرخون علمانيون مثل إدوارد جيبون وإرنست رينان آراءً مماثلة فيما يتعلق بنشأة الجماعة الملكية.

أدى ظهور الخلافات المسيحية في النصف الأول من القرن الخامس إلى انقسامات بين المسيحيين الشرقيين في مناطق مختلفة من الشرق الأدنى . وقد وفر الدعم الرسمي الذي قدمته الحكومة الإمبراطورية البيزنطية لأتباع المسيحية الخلقيدونية (451) الأساس لاستخدام مصطلحات آرامية محددة للدلالة على الموالين للإمبراطورية، ليس فقط من حيث ولائهم السياسي، بل أيضًا من حيث قبولهم للسياسات الدينية الإمبراطورية. في جميع أنحاء الشرق الأدنى، عُرف جميع المسيحيين الذين اعتنقوا المسيحية الخلقيدونية المدعومة من الدولة باسم الملكيين، وهو مصطلح مشتق من الكلمة العبرية "ملك" (المشتقة من الكلمة الآرامية " مالكا " أو " مالكو " التي تعني "حاكم، ملك، إمبراطور " )، وبالتالي يُطلق هذا المصطلح على الموالين للإمبراطورية وسياساتها الدينية المفروضة رسميًا. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

كان مصطلح " الملكيون " يُطلق على جميع الموالين، بغض النظر عن أصولهم العرقية (اليونانيون، والأقباط، واليهود المتأثرون بالثقافة اليونانية، والآراميون (السريان)، والعرب، وغيرهم)، وبالتالي لم يقتصر على الخلقيدونيين الناطقين باليونانية فحسب، بل شمل أيضًا المسيحيين الناطقين بالآرامية والعربية، والمسيحيين اليهود الذين كانوا من أتباع المسيحية الخلقيدونية. وهكذا، أصبح جميع المسيحيين المؤيدين للخلقيدونية في جميع أنحاء سوريا البيزنطية ، وفينيقيا ، وفلسطين ، ومصر يُعرفون باسم "الملكيين" . ولأن المجتمعات الملكية كانت خاضعة لهيمنة الأساقفة اليونانيين، فقد كانت مكانة الملكيين الناطقين بالآرامية والعربية داخل المجتمع الملكي الأوسع ثانوية إلى حد ما مقارنةً بمكانة الملكيين اليونانيين . وقد أدى ذلك إلى التراجع التدريجي للتقاليد السريانية الآرامية. كانت اللغة السريانية الكلاسيكية في الأصل لغة الطقوس الدينية لدى الملكيين السريان في أنطاكية وأجزاء من سوريا ، بينما استخدم بعض الملكيين الآخرين الناطقين بالآرامية، بمن فيهم اليهود المتحولون إلى المسيحية، اللهجة السريانية الفلسطينية في فلسطين وشرق الأردن . ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} وقد غيّر الملكيون السريان طقوس كنيستهم السريانية الغربية إلى طقوس القسطنطينية في القرنين التاسع والحادي عشر، مما استلزم ترجمات جديدة لجميع كتبهم الليتورجية السريانية الكلاسيكية. ^{[ 22 ] [ 23 ]} وتعزز تراجع التقاليد السريانية الآرامية بين الملكيين (منذ القرن السابع) بفعل التعريب التدريجي ، الذي أثر أيضًا على المجتمعات الملكية الناطقة باليونانية، حيث أصبحت اللغة العربية، في ظل الحكم الإسلامي، اللغة الرئيسية للحياة العامة والإدارة. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

أدت الانقسامات الداخلية التي ظهرت بعد مجمع خلقيدونية (451) في البطريركيات الشرقية في الإسكندرية وأنطاكية والقدس، تدريجياً إلى إنشاء فروع متميزة مؤيدة لمجمع خلقيدونية (ملكية) وفروع غير خلقيدونية، والتي تطورت بحلول بداية القرن السادس إلى هياكل هرمية منفصلة. ^{[ 27 ]}

بقيت البطريركيات الخلقيدونية (الملكية) في الإسكندرية وأنطاكية والقدس على صلة وثيقة بالبطريركية المسكونية في القسطنطينية . في المقابل، ظهرت بطريركيات موازية بين غير الخلقيدونيين من أتباع المذهب الميافيزي في الإسكندرية (الكنيسة القبطية الميافيزية ) وأنطاكية ( الكنيسة السريانية الميافيزية ) .

في فلسطين البيزنطية ، ساد الحزب المؤيد للخلقيدونية (الملكي)، وكذلك في بعض المناطق الأخرى، مثل مملكة مكوريا النوبية (في السودان الحديث)، التي كانت خلقيدونية أيضًا، على عكس جيرانهم الإثيوبيين التوحيديين غير الخلقيدونيين ، من حوالي عام 575 حتى حوالي عام 710، وظلت تضم أقلية ملكية كبيرة حتى القرن الخامس عشر.

الكنائس الملكية الأرثوذكسية الرئيسية هي:

• بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس
• بطريركية أنطاكية للروم الأرثوذكس
• بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس

نجت بعض الطقوس والتراتيل الكهنوتية والترانيم اليونانية القديمة جزئيًا حتى يومنا هذا ، لا سيما في الصلوات الكنسية المميزة للطائفتين الملكية والأرثوذكسية اليونانية في محافظة هاتاي بجنوب تركيا وسوريا ولبنان . ولا يزال أفراد هذه الطوائف يُطلقون على أنفسهم اسم "الروم " ، والتي تعني حرفيًا "الرومان " في اللغة العربية (أي سكان الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، الذين يُطلق عليهم غالبًا اسم "البيزنطيين"). ويُستخدم مصطلح "الروم" بدلًا من "يونانيون" ، والذي يعني " اليونانيين " أو " الأيونيين " في اللغة العربية الفصحى والعبرية التوراتية .

يُفيد القديس الأرثوذكسي، رافائيل حواويني ، بما يلي:

هناك رواية محلية تقول إنه عندما أراد الخليفة عمر بن الخطاب كتابة وثيقة الوصاية على بطريرك صفرونيوس، بعد أن سمع أن المسيحيين منقسمون إلى فرق مختلفة مثل اليعاقبة والنسطوريين والأرمن والموارنة وغيرهم، سأله: "ما اسم مذهبكم المسيحي؟" فتوسل إليه صفرونيوس أن يمنحه بعض الوقت ليجد اسمًا مناسبًا يرضي الخليفة. وبينما كان منغمسًا في الصلاة بخشوع، ألهمه الله أن ينادي قومه بأول كلمة يسمعها في الصلاة. ثم أنصت باهتمام، فسمع الشماس يقرأ المزمور الخامس من الساعة الأولى: "يا ملكي وربي". عندها أدرك أنه ينبغي أن يسمي قومه "الشعب الملكي". وبعد أن أنهى صلاته، أخبر الخليفة أن يُطلق عليهم "الشعب الملكي" أو "الملكيون". فوافق الخليفة على هذا الاسم، ومنذ ذلك الحين وحتى نهاية العصر العربي، ظل الشعب الأرثوذكسي في فلسطين على المذهب الأرثوذكسي. وأصبح يُطلق على سوريا اسم الشعب الملكي.

وقد فسر بعض أعضاء أخوية القبر المقدس هذا التقليد المحلي على أنه دليل على أن البطريرك سوفرونيوس كان يونانيًا، وبالتالي يزعمون أن مصطلح الملكيين يشير تحديدًا إلى الأمة والعرق اليوناني باعتباره "شعبًا ملكيًا"، وغالبًا ما يكون ذلك مبررًا للتمييز العنصري ضد غير اليونانيين، وهو ما يعارضه القديس رافائيل. ^{[ 28 ]}

منذ عام ١٣٤٢، كان هناك رجال دين كاثوليك في دمشق ومناطق أخرى سعوا إلى توحيد روما مع الكنيسة الأرثوذكسية . في ذلك الوقت، لم تكن طبيعة الانشقاق بين الشرق والغرب ، الذي يُؤرَّخ عادةً إلى عام ١٠٥٤، واضحة المعالم، واشتهر كثير ممن استمروا في العبادة والعمل داخل الكنيسة الملكية بانتمائهم إلى التيار الغربي. في عام ١٧٢٤، انتخب المجمع الكنسي كيرلس السادس (سيرافيم تاناس) في دمشق بطريركًا لأنطاكية. ونظرًا إلى اعتبار جيريمياس الثالث، بطريرك القسطنطينية ، هذا الانتخاب محاولةً للاستيلاء الكاثوليكي على السلطة، فقد عيّن الشماس، الراهب اليوناني سيلفستر، رئيسًا للبطريركية بدلًا من كيرلس. وبعد رسامته كاهنًا، ثم أسقفًا، مُنح سيلفستر حماية تركية للإطاحة بكيرسل. وقد شجعت قيادة سيلفستر المتشددة للكنيسة الكثيرين على إعادة النظر في أحقية كيرلس في عرش البطريركية.

اعترف البابا بنديكت الثالث عشر المنتخب حديثًا (1724-1730) بشرعية مطالبة كيرلس، وأقرّ به وبأتباعه كأعضاء في شركة مع روما. ومنذ ذلك الحين، انقسمت الكنيسة الملكية بين الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية الأنطاكية ، التي استمر تعيينها بسلطة بطريرك القسطنطينية حتى أواخر القرن التاسع عشر، والكنيسة الملكية اليونانية الكاثوليكية ، التي تعترف بسلطة بابا روما. ومع ذلك، فإن الجماعة الكاثوليكية وحدها هي التي لا تزال تستخدم لقب "ملكي" ؛ وبالتالي، في الاستخدام الحديث، ينطبق المصطلح بشكل شبه حصري على الكاثوليك اليونانيين الناطقين بالعربية من الشرق الأوسط .

• المسيحية الخلقيدونية
• العرب المسيحيون
• الحركة العربية الأرثوذكسية
• مسيحيو أنطاكية اليونانيون
• المسيحيون اليونانيون الأرثوذكس اللبنانيون
• مسيحيون ملكيون لبنانيون
• روم
• دخن الروم
• الآرامية الغربية الحديثة
• السوريون اللبنانيون في مصر
• مسيحيون يهود

• باركلي، يعقوب (1971). "مخطوطات ملكية أرثوذكسية سريانية بيزنطية باللغة السريانية (لهجة إيديسين من الآرامية) والآرامية الفلسطينية (لهجة فلسطينية أصلية لليهود الفلاحين)" . ليبر أنوس . 21 : 205-219 .
• كورياس، نيكولاس (2019). "الملكيون السوريون في مملكة لوزينيان في قبرص (1192-1474)" . كرونوس: مجلة تاريخ جامعة البلمند . 40 : 75-94 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2021 .
• غلينياس، جوزيف (2019). "الرهبنة الملكية السريانية في جبل سيناء في القرنين الثالث عشر والرابع عشر" . دورية ARAM . 31 ( 1-2 ): 7-33 .
• مادي، جون (1997). بانيكر، جيفارجيس؛ ثيكيبارامبيل، القس جاكوب؛ كالاكودي، أبراهام (محررون). "طقوس الإخطار وقبول انتخاب الأسقف في بطريركية أنطاكية الملكية الأرثوذكسية" . مجلة ذا هارب . 10 : 85-89 . doi : 10.31826/9781463232993-013 . ISBN 9781463232993.
• ماسترز، بروس (2010). "تأسيس الملل الملكي الكاثوليكي عام 1848 وسياسات الهوية في تنظيمات سوريا" (ملف PDF) . سوريا وبلاد الشام تحت الحكم العثماني . ليدن-بوسطن: بريل. ص 455-473 . doi : 10.1163/9789004191044_024 . ISBN  9789004191044S2CID 130827888. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2021 . {{cite book}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
• أوستروغورسكي، جورج (1956). تاريخ الدولة البيزنطية . أكسفورد: باسيل بلاكويل.
• بانشينكو، قسطنطين أ. (2021). الأرثوذكسية والإسلام في الشرق الأوسط: من القرن السابع إلى القرن السادس عشر . جوردانفيل، نيويورك: منشورات الثالوث المقدس. ISBN 9781942699330.
• روسوس، سوتيريس (2010). "المسيحية الأرثوذكسية الشرقية في الشرق الأوسط" . المسيحية الشرقية في الشرق الأوسط الحديث . لندن-نيويورك: روتليدج. ص 107-119 . ISBN  9781135193713.
• والبينر، كارستن (2003). "انقسام بطريركية أنطاكية الأرثوذكسية اليونانية (1724) وظهور هوية جديدة في بلاد الشام كما يراها بعض المؤرخين الملكيين في القرنين الثامن عشر والعشرين" . كرونوس: مجلة تاريخ جامعة البلمند . 7 : 9-36 .
• غريفيث، سيدني هـ. (2001). "الملكيون واليعاقبة والجدالات الكريستولوجية باللغة العربية في سوريا في القرنين الثالث والتاسع الميلاديين" . المسيحيون السوريون تحت الإسلام: الألف عام الأولى . ليدن: بريل. ص 9-55 . ISBN  9004120556.
• حداد، رشيد (1966). "التراتيل البيزنطية في التقاليد الملكية وفي دير المخلص، لبنان" . مجلة الكنائس الشرقية . 1 (1): 31-35 .