مدرسة أنطاكية

جزء من سلسلة عن
المسيحية الشرقية
الطوائف السائدة الأرثوذكسية الشرقية الأرثوذكسية الشرقية ( القبطية ، الأرثوذكسية التوحيدية - الإثيوبية والإرترية - ، الأرمينية ، كيليكيا ، السريانية ، الهندية ) الكاثوليكية الشرقية كنيسة المشرق ( الآشورية والقديمة )
الطوائف المستقلة المؤمنون القدامى الروحانية الروسية
البروتستانتية الشرقية الكنيسة الانجيلية الارمنية الكنيسة الانجيلية الاشورية الكنيسة الخمسينية الآشورية كنيسة المؤمنين الشرقية في الهند الطائفة الشرقية في ألمانيا وجمهورية التشيك الكنيسة المعمدانية الإنجيلية في جورجيا الكنيسة الإنجيلية المصرية (مجمع النيل) الكنيسة الإنجيلية في رومانيا الكنيسة الإنجيلية لطائفة أوغسبورغ في سلوفينيا الكنيسة الإنجيلية الأرثوذكسية الكنيسة الإنجيلية البروتستانتية في كوسوفو كنيسة مار توما السريانية P'ent'ay - الكنائس الإنجيلية الإثيوبية والإريترية الكنيسة الإنجيلية الروسية جمعية الطقوس الشرقية الأنجليكانية كنيسة القديس توماس الإنجيلية في الهند زمالة القديس فالنتين الكنيسة اللوثرية الأوكرانية
الطقوس الليتورجية الشرقية اسكندراني قبطية الجعزية أنطاكية السريانية الغربية مالانكارا الأرمنية بيزنطي السريانية الشرقية مليبار طقوس الكنيسة الكاثوليكية الشرقية
الخلافات الكبرى الآريوسية النسطورية الوحدانية ميافيزيزم الديوفيزيزم هينوتيكون القيصرية ثلاثة فصول الطاقة الأحادية المونوثيليتية الطاقة الحيوية Dyothelitism Iconoclasm Filioque Paulicianism Bogomilism Hesychasm Eastern Protestantism
Traditions Greek Melkite Russian Syriac
Groups Antiochian Greek Arab Assyrian Copts Maronites
Other topics Christian mysticism Christology Divine Liturgy Eastern Christian history Monasticism Index of related articles Western Christianity
Christianity portal
v t e

كانت مدرسة أنطاكية للتعليم الديني أحد المركزين المسيحيين الرئيسيين لدراسة تفسير الكتاب المقدس واللاهوت خلال أواخر العصور القديمة ؛ وكانت المدرسة الأخرى هي مدرسة الإسكندرية . وقد عُرفت هذه المجموعة بهذا الاسم لأن أنصار هذا التقليد كانوا متمركزين في مدينة أنطاكية في سوريا ، إحدى المدن الرئيسية في الإمبراطورية الرومانية القديمة . وعلى الرغم من وجود مفسرين مبكرين من أنطاكية، مثل ثيوفيلس الأنطاكي ، فإن مدرسة التفسير الصحيحة في أنطاكية تنتمي إلى فترة أواخر القرن الرابع والخامس. ^[1]

بينما أكَّد المثقفون المسيحيون في الإسكندرية على التفسير الرمزي للكتاب المقدس واتجهوا نحو علم المسيح الذي أكَّد على اتحاد الإنسان والإله، اعتنق أولئك في أنطاكية تفسيرًا أكثر حرفية ونمطية في بعض الأحيان وعلم المسيح الذي أكَّد على التمييز بين الإنسان والإله في شخص يسوع المسيح . ^[2] لقد رفضوا مفاهيم الخلق الفوري التي تبناها شخصيات أخرى مثل أوغسطين ، وبدلاً من ذلك اعتنقوا حرفيًا مفهوم الخلق التدريجي لسرد الخلق في سفر التكوين : تلك الأشياء التي خُلقت في اليوم السادس لم تكن موجودة في اليوم الخامس، وتلك التي صُنعت في اليوم الخامس لم تكن موجودة في اليوم الرابع، وهكذا. ومن بين المؤيدين أكاكيوس القيصري ، وسيفيريان من جبلة ، وثيودور الموبسويستي ، وثيودوريت ، وغيرهم. ^[3]

كان نسطور ، قبل أن يصبح بطريرك القسطنطينية، راهبًا في أنطاكية أيضًا وتشبع هناك بمبادئ المدرسة اللاهوتية الأنطاكية. ^[4]

يمكن تقسيم مدرسة أنطاكية إلى ثلاث فترات:

أقدم مؤلف معروف من هذه الفترة هو ثيوفيلس الأنطاكي . ثم هناك فجوة قرن من الزمان وفي النصف الأول من القرن الرابع هناك ثلاثة مؤلفين أنطاكيين معروفين: أشهرهم هو يوسابيوس الحمصي ؛ والممثلون الآخرون هم أكاسيوس القيصري وثيودور أسقف هيراكليا.

تشمل هذه الفترة ثلاثة أجيال مختلفة على الأقل: ديودورس الطرسوسي ، الذي أدار مدرسة ربما أسسها. ومن بين تلاميذه، أشهرهم يوحنا الذهبي الفم وثيودور الموبسويستي . أما الشخصية الرئيسية في الجيل الثالث فكان نسطور .

بعد مجمع أفسس (431)، فقدت مدرسة أنطاكية بعضًا من هيبتها. ^[2] ومع ذلك، بعد مجمع خلقيدونية (451)، أصبحت مدرسة أنطاكية المدرسة اللاهوتية الوحيدة داخل المسيحية الشرقية والغربية ، حيث تبنى الأرثوذكس الشرقيون مدرسة الإسكندرية اللاهوتية . ^{[ بحاجة لمصدر ]} يبدو أنه لا يُعرف سوى مؤلفين لاحقين: باسيليوس السلوقي وجيناديوس القسطنطيني . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

• مدرسة الرها
• مدرسة نصيبين
• مدرسة سلوقية-قطسيفون
• المسيحية المبكرة
• النسطورية
• مدرسة الإسكندرية التعليمية – مدرسة كانت معارضة لها في المناقشات المسيحية المبكرة

• أناستوس، ميلتون ف. (1951). "ثبات المسيح وإدانة جستنيان لثيودور الموبسوستي". أوراق دمبارتون أوكس . 6 : 123-160. doi :10.2307/1291085. JSTOR  1291085.
• أناستوس، ميلتون ف. (1962). "نسطور كان أرثوذكسيًا". أوراق دمبارتون أوكس . 16 : 117-140. doi :10.2307/1291160. JSTOR  1291160.
• بيثون بيكر، جيمس ف. (1908). نسطور وتعاليمه: فحص جديد للأدلة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-107-43298-7.
• باور، كريسوستوم (1912). "ثيودور الموبسويستي". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 14. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
• بروك، سيباستيان ب. (2005). "المدارس اللاهوتية في أنطاكية والرها ونصيبين". المسيحية: تاريخ في الشرق الأوسط . بيروت: مجلس كنائس الشرق الأوسط. ص 143-160. ISBN 978-9953-0-0343-6.
• براون، أندرو جيه. (2019). أيام الخلق: تاريخ التفسير المسيحي لسفر التكوين 1: 1-2: 3-4 . بريل.
• تشيسنوت، روبرتا سي. (1978). "الشخصيتان المزيفتان في سوق نسطور في هيراكليدس". مجلة الدراسات اللاهوتية . 29 (2): 392-409. doi :10.1093/jts/XXIX.2.392. JSTOR  23958267.
• دالي، بريان إي. (2009). "الأشخاص في الله وشخص المسيح في اللاهوت الآبائي: حجة للتطور الموازي". الله في الفكر المسيحي المبكر . ليدن-بوسطن: بريل. ص 323-350. رقم ISBN 978-90-04-17412-2.
• جريلمير، ألويس (1975) [1965]. المسيح في التقليد المسيحي: من العصر الرسولي إلى خلقيدونية (451) (الطبعة الثانية المنقحة). لويزفيل: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22301-4.
• ماكليود، فريدريك (2009). ثيودور الموبسويستي. لندن: روتليدج. ISBN 978-1-134-07928-5.
• لون، هانز فان (2009). ديانة كيرلس الإسكندري في كريستولوجيا الطبيعة. ليدن-بوسطن: باسيل بريل. ISBN 978-90-04-17322-4.
• ماكنزي، جون إل. (1958). "الحواشي على كريستولوجيا ثيودور الموبسويستي" (PDF) . دراسات لاهوتية . 19 (3): 345-373. doi :10.1177/004056395801900302. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-03-20 . تم الاسترجاع في 2020-11-10 .
• ميندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير. رقم ISBN 978-0-88141-056-3.
• نوريس، ريتشارد أ.، محرر (1980). الجدل المسيحي. مينيابوليس: فورتيس برس. رقم ISBN 978-0-8006-1411-9.
• باستوري-كوبان، إستفان (2006). ثيئودوريت قورش. لندن ونيويورك: روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-39176-9.
• بيرهاي، ريتشارد ج. (2015). نظرية أنطاكية في كتابات ثيودور الموبسوستي وثيودوريت الكورشي. مينيابوليس: فورتريس برس. رقم ISBN 978-1-4514-8800-5.
• ريتشيز، آرون (2009). Ecce Homo: On the Divine Unity of Christ. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7231-9.