مناظرة باريس

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

جرت مناظرة باريس ( بالعبرية : משפט פריז ، بالحروف اللاتينية :  Mishpat Pariz ؛ بالفرنسية : disputation de Paris )، والمعروفة أيضًا بمحاكمة التلمود ( بالفرنسية: procès du Talmud )، عام ١٢٤٠ في بلاط الملك لويس التاسع ملك فرنسا. وجاءت هذه المناظرة عقب عمل نيكولاس دونين ، وهو يهودي اعتنق المسيحية، قام بترجمة التلمود ووجه ٣٥ تهمة ضده إلى البابا غريغوري التاسع، مستشهدًا بسلسلة من المقاطع التي تُعتبر تجديفية بحق يسوع ومريم والمسيحية. [ ١ ] دافع أربعة حاخامات عن التلمود ضد اتهامات دونين.

خلفية

منذ عهد الرسل، ولكن مع تجدد الجهود في العصور الوسطى الدنيا، سعت الكنيسة الكاثوليكية إلى تحويل اليهود إلى المسيحية من خلال المناظرة. وقد راكمت المسيحية الغربية في القرن الثالث عشر قرونًا من الخبرة في تفسير الكتاب المقدس وأساليب الدفاع عنه ، مما دفع المسيحيين إلى الدخول في مناظرات مع اليهود أو المسلمين على أمل إثبات تفوق دينهم. [ 2 ]

كانت هناك اختلافات جوهرية بين طرفي النقاش: فقد طورت المسيحية نظامًا لاهوتيًا مفصلًا، وقائمة دقيقة من الكتب المرجعية، وتعاليم واضحة تستند إلى سلطة مركزية في روما. أما اليهودية، فكانت تفتقر نسبيًا إلى اللاهوت العقائدي ، إذ ركزت أكثر على معارضة عبادة الأصنام. ويعلق بول جونسون قائلًا: "كان لليهود أسلوبهم في التركيز على الحياة وتهميش الموت - وعقائده -". [ 3 ]

لم تُبدِ الكنيسة الكاثوليكية اهتمامًا يُذكر بالتلمود حتى عام ١٢٣٨، حين قدّم نيكولاس دونين ، وهو يهودي اعتنق الكاثوليكية ، ٣٥ اتهامًا ضده إلى البابا غريغوري التاسع . زعم دونين أن التلمود يحتوي على نصوص تجديفية بحق المسيحية. استغرب البابا اعتماد اليهود على نصوص أخرى غير التوراة ، وأن تلك النصوص الأخرى تتضمن ما يُزعم أنه تجديف. وقد اتسمت الملكية الفرنسية أيضًا بهذا الإهمال، إذ كانت قبل عام ١٢٣٠ تنظر إلى اليهود في المقام الأول كمصدر محتمل للدخل. [ ٤ ]

المتنازعون

بدأ النقاش في 12 يونيو 1240 [ 5 ] [ 6 ] في بلاط الملك لويس التاسع . ومثّل الجانب المسيحي نيكولاس دونين نفسه، الذي قدّم التهم. وكان قد ناقش التلمود عندما كان يهوديًا، وتعرض للتوبيخ من قبل حاخامات باريس عام 1228 بسبب آرائه. وإلى جانب اتهامات التجديف، اختار أيضًا مقاطع زعم أنها تشير إلى أن بعض الجرائم التي ينظمها القانون الفرنسي لا تُعتبر جرائم إذا ارتكبها اليهود ضد المسيحيين.

كان من بين الأعضاء المسيحيين الآخرين في المحكمة الملكة بلانش ، ورئيس أساقفة سينس والتر كورنوتوس ، [ 7 ] والأسقف ويليام من باريس ، والمحقق هنري من كولونيا، ومستشار جامعة باريس . أما الجانب اليهودي من النقاش فقد مثّله الحاخامات يحيئيل من باريس ، [ 8 ] وموسى من كوسي ، ويهوذا من ميلون ، وصموئيل بن سليمان من شاتو تييري . [ 9 ]

محاكمة

نصّت شروط المناظرة على أن يدافع الحاخامات الأربعة عن التلمود ضد اتهامات دونين بأنه يتضمن هجمات على المسيحيين، وتجديفًا على الله والدين المسيحي، وخرافاتٍ بذيئة. واستشهدت الهجمات على المسيحية بمقاطع يُزعم أنها تشير إلى يسوع ومريم، مثل المقطع الذي يُذكر فيه أن شخصًا يُدعى يشوع أُرسل إلى الجحيم ليُغلى في البراز إلى الأبد. وأكد الحاخام يحيئيل أن يشوع المذكور في التلمود ليس هو يسوع المسيحي، مصرحًا بأن "ليس كل لويس وُلد في فرنسا ملكًا". [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

تعرض التلمود للهجوم بسبب الفولكلور الذي اعتبر مبتذلاً أو فاحشاً، مثل قصة آدم الذي جامع جميع الحيوانات قبل أن يخلق الله حواء ، أو قصة نوح الذي خصاه ابنه حام . [ 13 ]

بحسب إسرائيل يوفال ، فإن تصوير دونين للتلمود على أنه يبرر أو يوجب "القتل الشعائري" استند إلى اقتباسات وتفسيرات لمقاطع محددة من التلمود. [ 14 ] : 281

استشهد دونين بتعبير تلمودي من شمعون بار يوحاي ، الذي عاش خلال ثورة بار كوخبا : "أفضل الأمم تقتلون". في سياق الحديث، يشير هذا التعبير إلى حقيقة أن حتى أفضل الأمم انضموا إلى جيوش فرعون أثناء الخروج، لذا يُحظر الشفقة عليهم. لم يكن هذا القول إباحة عامة لقتل الأمم، بل كان ينطبق على الجنود الأجانب في أوقات الحرب أو العصر المسياني . اعتقد بعض اليهود المسيانيين في فرنسا أن الفداء سيحدث عام ١٢٤٠، عام المحاكمة، فربط دونين ذلك بدافع الحماس المسياني. بناءً على تفسيره للتلمود والمسيانية اليهودية، جادل بأن اليهود سيقتلون الأمم حرفيًا. أشار الحاخام يحيئيل إلى أن هذا القول كان يشير إلى الرومان الوثنيين في زمن الحرب، وليس إلى المسيحيين، وأن قوانين التلمود ضد عبادة الأصنام، مثل حظر التجارة معهم، لم تُراعَ فيما يتعلق بالمسيحيين. كما ذكّر الحاخام يحيئيل الحاضرين في المحاكمة بتحريم الوصايا العشر للقتل. [ 14 ] : 283-284 [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

أشار الحاخام يحيئيل إلى أن التلمود استخدم أسلوب المبالغة، لذا لا يمكن أخذه حرفياً. [ 21 ]

يزعم الباحث اليهودي حاييم ماكوبي، من القرن العشرين، أن هدف مناظرة باريس كان تخليص اليهود من "إيمانهم بالتلمود"، لكي يعودوا إلى ديانة إبراهيم في العهد القديم، ثم يعتنقوا المسيحية في نهاية المطاف. [ 22 ] ويقول إن عداء الكنيسة خلال هذه المناظرة لم يكن مرتبطًا بموقف الكنيسة بقدر ما كان مرتبطًا بنيكولاس دونين. ويرى ماكوبي أن دونين استغل في حججه الخلافات الدائرة داخل اليهودية آنذاك. [ 23 ] ويشير ماكوبي أيضًا إلى أن المناظرة ربما كانت مدفوعة بانتماءات دونين السابقة إلى اليهود القرائين ، وأن دوافعه للانضمام إلى الكنيسة انطوت على رغبته في مهاجمة التقاليد الحاخامية. [ 24 ]

حصيلة

أدت المناظرة إلى سلسلة من الأحداث بلغت ذروتها في حرق عدد كبير من النصوص اليهودية المقدسة في 17 يونيو 1242. [ 25 ] "تشير إحدى التقديرات إلى أن حمولات العربات الأربع والعشرين احتوت على ما يصل إلى 10000 مجلد من المخطوطات العبرية، وهو عدد هائل إذا أخذنا في الاعتبار أن المطبعة لم تكن موجودة آنذاك، ما كان يستلزم كتابة جميع نسخ أي عمل يدويًا." [ 25 ] ويبدو أن الحاخام مئير من روتنبورغ قد شهد حرق النصوص ، وقد كتب عن الحادثة. [ 25 ]

أثّرت ترجمة دونين لنصوص التلمود إلى الفرنسية على النظرة المسيحية لليهود. فقد كان المسيحيون ينظرون إلى اليهود سابقًا على أنهم أتباع العهد القديم الذين يُجلّون شريعة موسى والأنبياء، إلا أن ما زُعم من تجديف في نصوص التلمود أشار إلى اختلاف الفهم اليهودي للعهد القديم عن الفهم المسيحي. [ 26 ] وقد صرّح لويس التاسع بأنه لا يجوز إلا لرجال الدين المهرة إجراء مناظرة مع اليهود، أما عامة الناس فينبغي عليهم طعن من يسيء إلى المسيح بالسيف. [ 27 ] [ 28 ]

المراجع الثقافية

يُقدّم سردٌ للمناظرة في بداية رواية أندريه شوارتز بارت " آخر الصالحين" .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سيدمان، نعومي (2010). ترجمات أمينة: ​​الاختلاف اليهودي المسيحي وسياسات الترجمة . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-74507-7.
  2. ↑ ماكوبي، حايام ( 1982). اليهودية على المحك: المناظرات اليهودية المسيحية في العصور الوسطى . مطابع الجامعات المتحدة. ص 62. ISBN  9780838630532.
  3. ↑ جونسون، بول ( 1998). تاريخ اليهود (الطبعة 25 ). نيويورك: هاربر بيرنيال. ص 161. ISBN   0060915331.
  4. ↑ أينبايندر، سوزان ل. (2002). الموت الجميل: الشعر اليهودي والاستشهاد في فرنسا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-2525-7.
  5. ^ هايمان ، إيمانويل (2008). صفحات الشباب (بالفرنسية). أرماند كولن. رقم ISBN 978-2-200-24373-9.
  6. ↑ فالك، أفنر (1996). تاريخ تحليلي نفسي لليهود . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ISBN 978-0-8386-3660-2.
  7. ^ أنشيل ، روبرت (1946). Les juifs de France (بالفرنسية). باريس: جي بي جانين. ص. 109. 
  8. ↑ غروسمان، ماكسين (2011). برلين، أديل (محررة). قاموس أكسفورد للدين اليهودي ( الطبعة الثانية). نيويورك ، أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 552-553 . ISBN   9780199730049تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2019 .
  9. ↑ "فرنسا - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com .
  10. ↑ ماكوبي ، حاييم (1982). اليهودية على المحك: المناظرات اليهودية المسيحية في العصور الوسطى . مطابع الجامعات المتحدة. ص 26. ISBN  9780838630532.
  11. ↑ بن شالوم، رام (29 أكتوبر 2015). اليهود في العصور الوسطى والماضي المسيحي: الوعي التاريخي اليهودي في إسبانيا وجنوب فرنسا . مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-1-78962-778-7.
  12. ↑ جليك، ليونارد ب. (1 يناير 1999). ورثة إبراهيم: اليهود والمسيحيون في أوروبا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0-8156-2779-1.
  13. ↑ ماكوبي ، حايام (1982). اليهودية على المحك: المناظرات اليهودية المسيحية في العصور الوسطى . مطابع الجامعات المتحدة. ص 36. ISBN  9780838630532.
  14. 1 2 يوفال، إسرائيل (2006). أمتان في رحمك: تصورات اليهود والمسيحيين في أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 280-284. ISBN  9780520258181.
  15. ↑ "ما هو التلمود؟" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2026 .
  16. ↑ كوهن-شيربوك، د. (5 أبريل 1994). اليهودية والأديان الأخرى . سبرينغر. ISBN 978-0-230-37306-8.
  17. ↑ مودراس، رونالد (17 أغسطس 2005). الكنيسة الكاثوليكية ومعاداة السامية . روتليدج. ISBN 978-1-135-28617-0.
  18. ↑ شازان، روبرت (ديسمبر 1988). "مقالات في التأريخ اليهودي: تمثيل الأحداث في العصور الوسطى" . التاريخ والنظرية 40-55 . 27 (4).
  19. ↑ هوف، جان كونيل؛ فريدمان، جون (2012). حازان، روبرت ليون (محرر). محاكمة التلمود: باريس، 1240. مصادر من العصور الوسطى مترجمة. ترجمة فريدمان، جون؛ هوف، جان. تورنتو، أونتاريو: المعهد البابوي لدراسات العصور الوسطى. ISBN 978-0-88844-303-8.
  20. ↑ يوفال، إسرائيل يعقوب (1 يناير 1998). "التوقعات المسيانية اليهودية تجاه عام 1240 وردود الفعل المسيحية" . في: كوهين، مارك (محرر). نحو الألفية . بريل. ص 105-121 . doi : 10.1163/9789004378995_008 . ISBN  978-90-04-37899-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2026 .
  21. ↑ كالمان، جيسون (20 ديسمبر 2021). سفر أيوب في الحياة والفكر اليهودي: مقالات نقدية . مطبعة كلية الاتحاد العبري. ISBN 978-0-87820-195-2.
  22. ↑ ماكوبي ، حاييم (1982). اليهودية على المحك: المناظرات اليهودية المسيحية في العصور الوسطى . مطابع الجامعات المتحدة. ص 25. ISBN  9780838630532.
  23. ↑ راغاكس، أورسولا (2011). "مسيحي-يهودي أم يهودي-يهودي، هذا هو سؤالي..." . المجلة الأوروبية للدراسات اليهودية . 5 (1): 93-114 . doi : 10.1163/187247111X579296 . ISSN 1025-9996 . 
  24. ↑ ماكوبي ، حايام (1982). اليهودية على المحك: المناظرات اليهودية المسيحية في العصور الوسطى . مطابع الجامعات المتحدة. ص 37. ISBN  9780838630532.
  25. 1 2 3 "1242: فرنسا تحرق جميع النسخ المعروفة من التلمود" . هآرتس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2020 .
  26. ↑ جونز، إي. مايكل (2008). الروح الثورية اليهودية: وتأثيرها على التاريخ العالمي . دار فيديليتي للنشر. رقم ISBN 978-0-929891-07-1.
  27. ↑ ماكوبي ، هيام (1982). اليهودية على المحك: المناظرات اليهودية المسيحية في العصور الوسطى . مطابع الجامعات المتحدة. ص 22. ISBN  9780838630532.
  28. ↑ روث، نورمان (2014). الحضارة اليهودية في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج. ISBN 978-1-136-77155-2.