يسوع في التلمود
| جزء من سلسلة عن |
 |
|
هناك عدة مقاطع في التلمود يعتقد بعض العلماء أنها تشير إلى يسوع . الاسم المستخدم في التلمود هو " يشوع "، وهو النطق الآرامي (وليس التهجئة) للاسم العبري يشوع . [ 1] [2]
معظم القصص التلمودية التي تدور حول فرد يُدعى "يشوع" تدور في فترات زمنية لا تتزامن مع بعضها البعض، ولا تتوافق مع الإجماع العلمي حول حياة يسوع ، مع وجود اختلافات زمنية تصل أحيانًا إلى ما يصل إلى قرن من الزمان قبل أو بعد التواريخ المقبولة لميلاد يسوع ووفاته. [3] [4] [5] وقد استُخدم هذا التعدد الواضح لـ "يشوع" داخل النص للدفاع عن التلمود ضد الاتهامات المسيحية بالتجديف على يسوع منذ القرن الثالث عشر على الأقل. [6]
في العصر الحديث، كان هناك تباين في وجهات النظر بين العلماء حول الإشارات المحتملة إلى يسوع في التلمود، اعتمادًا جزئيًا على الافتراضات حول مدى انشغال الحاخامات القدماء بيسوع والمسيحية. [7] وُصف هذا النطاق من وجهات النظر بين العلماء المعاصرين حول هذا الموضوع بأنه نطاق من "الحد الأدنى" الذين يرون القليل من المقاطع التي تشير إلى يسوع، إلى "المتطرفين" الذين يرون العديد من المقاطع التي تشير إلى يسوع. [8] لا يقتصر مصطلحا "الحد الأدنى" و"الحد الأقصى" على مناقشة نص التلمود؛ بل يتم استخدامهما أيضًا في مناقشة المناقشة الأكاديمية حول جوانب أخرى من الاتصال والجدال بين اليهود والمسيحيين والمسيحيين واليهود في القرون الأولى للمسيحية، مثل نوع Adversus Iudaeos . [9] يشمل "الحد الأدنى" جاكوب زاليل لاوترباخ (1951) ("الذي اعترف بعدد قليل نسبيًا من المقاطع التي كانت في ذهن يسوع بالفعل")، [8] بينما يشمل "الحد الأقصى" ر. ترافرز هيرفورد (1903) (الذي خلص إلى أن معظم الإشارات تتعلق بيسوع، لكنها كانت تقاليد شفوية غير تاريخية متداولة بين اليهود)، [10] [11] وبيتر شافر (2007) (الذي خلص إلى أن المقاطع كانت محاكاة ساخرة لقصص موازية عن يسوع في العهد الجديد تم دمجها في التلمود في القرنين الثالث والرابع والتي توضح التنافس بين الطوائف بين اليهودية والمسيحية الناشئة ). [12] [ الصفحة المطلوبة ]
حدثت أول رقابة مسيحية على التلمود في عام 521. [13] بدأت الرقابة الأكثر شمولاً خلال العصور الوسطى ، ولا سيما تحت توجيه البابا غريغوري التاسع . [14] [15] اتهمت السلطات الكاثوليكية التلمود بالإشارات التجديفية إلى يسوع ومريم. دحض العلماء اليهود هذه الادعاءات، قائلين إنه لا توجد إشارات إلى يسوع في التلمود وأن أسماء مثل يشوع كانت شائعة ولا علاقة لها بيسوع. أدت هذه الخلافات إلى إزالة العديد من الإشارات من الطبعات اللاحقة من التلمود.
تفتقر بعض طبعات التلمود، وخاصة تلك التي تعود إلى القرن الثالث عشر وما بعده، إلى هذه الإشارات، حيث أزالها إما الرقباء المسيحيون، [16] أو اليهود أنفسهم خوفًا من الانتقام، أو ربما ضاعت بسبب الإهمال أو الحوادث. [17] ومع ذلك، فقد شهدت معظم طبعات التلمود المنشورة منذ أوائل القرن العشرين استعادة معظم هذه الإشارات. [ بحاجة لمصدر ]
تاريخ
خلال العصور الوسطى، أقيمت سلسلة من المناقشات حول اليهودية من قبل الكنيسة الكاثوليكية - بما في ذلك مناظرة باريس ، ومناظرة برشلونة ، ومناظرة طرطوشة - وخلال تلك المناقشات، ادعى اليهود المتحولون إلى المسيحية، مثل بابلو كريستياني ونيكولاس دونين، أن التلمود يحتوي على إشارات مهينة ليسوع. [18] كان أحد الأعمال المبكرة التي تصف يسوع في التلمود هو Pugio Fidei ("خنجر الإيمان") (حوالي عام 1280) للدومينيكي الكاتالوني رامون مارتي ، وهو يهودي تحول إلى المسيحية. [19] في عام 1681، ترجم يوهان كريستوف فاجينسيل ونشر مجموعة من الجدل المناهض للمسيحية من مصادر يهودية، بعنوان Tela Ignea Satanæ، sive Arcani et Horribiles Judæorum Adversus Christum، Deum، et Christianam Religionem Libri ( سهام الشيطان الملتهبة، أي الكتب السرية والرهيبة لليهود ضد المسيح والله والدين المسيحي ) والتي ناقشت يسوع في التلمود. [19] كان أول كتاب مخصص فقط لموضوع يسوع في التلمود هو العمل اللاتيني يسوع في التلمود الذي نشره رودولف مارتن ميلفهرر عام 1699 ، وهو أحد طلاب فاجينسيل في ألتدورف . [20] في عام 1700، نشر يوهان أندرياس أيزنمنجر كتاب Entdecktes Judenthum ( اليهودية بلا أقنعة )، والذي تضمن أوصافًا ليسوع في التلمود، والذي سيصبح أساسًا لكثير من الأدبيات المعادية للسامية في القرون اللاحقة مثل كتاب التلمود بلا أقنعة الذي كتبه جوستيناس بونافينتور برانايتيس في عام 1892. [ 21]
ابتداءً من القرن العشرين، أصبح موضوع يسوع في الأدب اليهودي موضوعًا لبحوث علمية أكثر حيادية، مثل Das Leben Jesu nach jüdischen Quellen (حياة يسوع من مصادر يهودية) الذي كتبه صموئيل كراوس عام 1902 ، والذي كان أول تحليل علمي للجدال اليهودي المناهض للمسيحية Toledot Yeshu ( سيرة يسوع ). [20] في عام 1903، كتب الباحث الوحدوي آر. ترافرز هيرفورد المسيحية في التلمود والمِدراش ، والذي أصبح العمل القياسي حول هذا الموضوع في العالم المسيحي، وخلص إلى أن عددًا كبيرًا من المراجع تشير إلى يسوع، ليس كفرد تاريخي، ولكن بدلاً من ذلك باعتباره مسيح المسيحية. [22] في عام 1910، كتب هيرمان ستراك كتاب Jesus, die Häretiker und die Christen nach den ältesten jüdischen Angaben (يسوع والزنادقة والمسيحيون وفقًا لأقدم البيانات اليهودية)، والذي لم يجد أي دليل على وجود يسوع التاريخي في التلمود. [20] في عام 1922، كتب جوزيف كلاوسنر كتاب Yeshu ha-Notzri ( يسوع الناصري ) والذي خلص إلى أن "الأدلة [على وجود يسوع التاريخي] في التلمود هزيلة ولا تساهم كثيرًا في معرفتنا بيسوع التاريخي؛ الكثير منها أسطوري ويعكس المحاولة اليهودية لمواجهة الادعاءات والتوبيخات المسيحية" لكنه خلص إلى أن بعض المواد موثوقة تاريخيًا. [23] في عام 1950، كتب موريس جولدشتاين كتاب Jesus in the Jewish Tradition ، بما في ذلك أقسام عن Jesus في Toledoth . في عام 1951، كتب جاكوب ز. لاوترباخ مقال Jesus in the Talmud . [24] في عام 1978 كتب يوهان ماير كتاب " يسوع الناصري في التقليد التلمودي" حيث خلص إلى أنه لا يوجد دليل فعلي على وجود يسوع التاريخي في التلمود، وأن الإشارات إلى يسوع كانت "أسطورية" وربما أضيفت في وقت متأخر من العصر التلمودي "كرد فعل على الاستفزازات المسيحية". [25] في عام 2007، كتب بيتر شيفر كتاب "يسوع في التلمود " حيث حاول إيجاد أرضية مشتركة بين التفسيرات "المسيحية المعادية لليهود" و"اليهودية الاعتذارية". وخلص إلى أن الإشارات إلى يسوع (كمسيح المسيحية) كانت مدرجة في الإصدارات المبكرة (القرنين الثالث والرابع) من التلمود، وأنها كانت محاكاة ساخرة لسرديات العهد الجديد. [26] [ بحاجة لمصدر كامل ]
في سياق الجدل المسيحي اليهودي
في القرون القليلة الأولى من الميلاد، كان هناك العديد من الطوائف التي تدعي أنها يهودية (مثل الفريسيين والإسينيين والصدوقيين ) كل منها يدعي أنه الإيمان الصحيح. [27] يعامل بعض العلماء المسيحية، خلال تلك الحقبة، والتي يشار إليها بالمسيحية المبكرة ، على أنها ببساطة واحدة من العديد من طوائف اليهودية. [28] كتبت بعض الطوائف جدالات تدافع عن موقفها، وفي بعض الأحيان تنتقد الطوائف المنافسة. ينظر بعض العلماء إلى تصوير يسوع في التلمود على أنه مظهر من مظاهر تلك التنافسات بين الطوائف - وبالتالي يمكن قراءة التصوير على أنه جدال من قبل المؤلفين الحاخاميين للتلمود الذين انتقدوا بشكل غير مباشر الطائفة المنافسة (المسيحية)، والتي كانت تنمو وتصبح أكثر هيمنة. [29] [ بحاجة لمصدر كامل ]
العلاقة بالعهد الجديد
استنتج بيتر شيفر أن الإشارات لم تكن من فترة التنايت المبكرة (القرنين الأول والثاني) بل من القرنين الثالث والرابع، خلال الفترة الأمورية . [30] ويؤكد أن الإشارات في التلمود البابلي كانت "روايات مضادة جدلية تحاكي قصص العهد الجديد، وأبرزها قصة ميلاد المسيح ووفاته" [31] [ بحاجة لمصدر كامل ] وأن المؤلفين الحاخاميين كانوا على دراية بالأناجيل (وخاصة إنجيل يوحنا) في شكلها مثل الدياتسرون والبشيطة ، العهد الجديد للكنيسة السورية. يزعم شيفر أن الرسالة التي نقلها التلمود كانت تأكيدًا "جريئًا وواثقًا" على صحة اليهودية، مؤكدًا أنه "لا يوجد سبب للشعور بالخجل لأننا أعدمنا مجدفًا وعبد وثنيًا بحق". [32] [ بحاجة لمصدر كامل ]
وعلى سبيل المقارنة، يوثق العهد الجديد نفسه أيضًا تعارضًا مع اليهودية الحاخامية، على سبيل المثال في اتهام يوحنا 8: 41 "نحن لسنا مولودين من زنا". [33] و"أليس من حقنا أن نقول إنك سامري وبك شيطان؟" [34] وفي المقابل في الوصف الوارد في سفر الرؤيا لـ " مجمع الشيطان ". [35]
المشاعر المعادية للمسيحية في وقت مبكر
على النقيض من بيتر شافر، يقترح دانييل جيه لاسكر أن القصص التلمودية عن يسوع ليست جدالات متعمدة واستفزازية، بل إنها بدلاً من ذلك توضح اعتراضات يهودية "جنينية" على المسيحية والتي من شأنها أن "تزدهر لاحقًا في هجوم جدلي يهودي كامل النطاق على المسيحية [الإنجيل المقدس ]". [36]
علاقة متناقضة
وقد زعم جيفري روبنشتاين أن الروايات الواردة في كتابي "خولين" و "عبادة زارا" ("الوثنية") تكشف عن علاقة متناقضة بين الحاخامات والمسيحية. وفي رأيه، تكشف رواية "توسفتا" أن بعض اليهود على الأقل كانوا يعتقدون أن المسيحيين معالجون حقيقيون، لكن الحاخامات اعتبروا هذا الاعتقاد تهديدًا كبيرًا. وفيما يتعلق برواية التلمود البابلي في " عبادة زارا" ، يرى بويارين أن يعقوب السيخاني كان واعظًا مسيحيًا ويفهم اعتقال الحاخام إليعازر بتهمة " الهرطقة" على أنه اعتقال من قبل الرومان لممارسة المسيحية. وعندما استجوبه الحاكم (يستخدم النص كلمة "القاضي الرئيسي")، أجاب الحاخام بأنه "يثق في القاضي". واقترح بويارين أن هذه كانت النسخة اليهودية من نهج الأخ الأرنب للسيطرة، وهو ما يقابله باستراتيجية العديد من المسيحيين الأوائل، الذين يعلنون معتقداتهم على الرغم من العواقب (أي الاستشهاد). على الرغم من أن الحاخام إليعازر كان يشير إلى الله، فقد فسر الحاكم ذلك على أنه يشير إلى الحاكم نفسه، وأطلق سراح الحاخام. ووفقًا لهم، تكشف الرواية أيضًا عن وجود اتصال أكبر بين المسيحيين واليهود في القرن الثاني مما يُعتقد عمومًا. إنهم ينظرون إلى رواية تعليم يشوع على أنها محاولة للسخرية من المسيحية. وفقًا لروبنشتاين، فإن بنية هذا التعليم، حيث يتم استخدام نص إثبات توراتي للإجابة على سؤال حول القانون التوراتي ، مشتركة بين كل من الحاخامات والمسيحيين الأوائل. ومع ذلك، ربما تم استخدام المحتوى المبتذل لمحاكاة القيم المسيحية. يعتبر بويارين النص بمثابة اعتراف بأن الحاخامات غالبًا ما تفاعلوا مع المسيحيين، على الرغم من عدائهم العقائدي. [37]
المناقشات والرقابة
بين عامي 1239 و1775، فرضت الكنيسة الكاثوليكية في أوقات مختلفة إما الرقابة على أجزاء من التلمود كانت تشكل مشكلة لاهوتية أو تدمير نسخ من التلمود. [38]
خلال العصور الوسطى، عقدت السلطات الكاثوليكية سلسلة من المناقشات حول اليهودية - بما في ذلك مناظرة باريس (1240)، ومناظرة برشلونة (1263)، ومناظرة طرطوشة (1413-1414) - وخلال تلك المناظرات، ادعى اليهود المتحولون إلى المسيحية، مثل نيكولاس دونين (في باريس) وبابلو كريستياني (في برشلونة) أن التلمود يحتوي على إشارات مهينة ليسوع. [39] [40] [41]
خلال هذه المناقشات، قدم ممثلو المجتمعات اليهودية دفاعات مختلفة ضد اتهامات المتنازعين المسيحيين. وكان دفاع يحيئيل الباريسي (1240) مؤثرًا بشكل ملحوظ على الاستجابات اليهودية اللاحقة، حيث قال إن مقطعًا عن فرد يُدعى يشوع في التلمود لم يكن إشارة إلى يسوع المسيحي، على الرغم من أن يحيئيل اعترف في نفس الوقت أيضًا بوجود إشارة أخرى إلى يشوع. وقد وُصف هذا بأنه "نظرية وجود يسوعين"، على الرغم من أن بيرغر (1998) يلاحظ أن يحيئيل في الواقع يجادل لصالح ثلاثة يسوع. [42] ظهر هذا الدفاع مرة أخرى في الدفاعات اليهودية اللاحقة خلال العصور الوسطى، مثل دفاع نحمانيدس في مناظرة برشلونة ، على الرغم من أن آخرين مثل بروفيات دوران في مناظرة طرطوشة لم يتبعوا هذه الحجة. [43]
وتشير إيمي جيل ليفين إلى أن بعض الخبراء الحاخاميين لا يعتبرون حتى اليوم أن رواية التلمود عن موت المسيح هي إشارة إلى المسيح في العهد الجديد. [44] كما كان غوستاف دالمان (1922)، [45] ويواكيم جيريمياس (1960)، [46] ومارك ألين باول (1998) [47] وروجر ت. بيكويث (2005) [48] مؤيدين لوجهة النظر القائلة بأن إشارات يشوع في التلمود لم تكن تشير إلى المسيح. ويعتبر ريتشارد بوكهام أن يشوع هو شكل شرعي، وإن كان نادرًا، من أشكال الاسم المستخدم في ذلك الوقت، ويكتب أن صندوق عظام يحمل كلاً من اسمي يشوع ويشوع بن يوسف يُظهر أنه "لم يخترعه الحاخامون كوسيلة لتجنب نطق الاسم الحقيقي ليسوع الناصري" [49]
تم تدمير نسخ من التلمود عدة مرات بين عامي 1239 و1775. في عام 1280 بعد نزاع برشلونة، تم فرض الرقابة على التلمود. [50] بعد اختراع المطبعة، حظر البابا التلمود . تم فرض الرقابة على جميع الطبعات المطبوعة من التلمود، بما في ذلك تلمود بازل وطبعة شاس فيلنا . في عام 1559، تم وضع التلمود في الفهرس الروماني وحظره. في عام 1564 بموجب فهرس ترايدنت، سُمح بنسخة محذوفة من التلمود. في عام 1592، أمر البابا بتدمير جميع نسخ التلمود والكتابات الهرطوقية الأخرى سواء تم محوها أم لا. سيظل الحظر الكامل ساريًا حتى عام 1775. وحتى ذلك الحين، سيظل نظام الرقابة ساريًا. [38] ونتيجة لهذه الخلافات، تم حذف أو تغيير الإشارات إلى يسوع من العديد من الطبعات المخطوطة، وفي بعض الأحيان حذفت المخطوطات اللاحقة المقاطع بالكامل. ولم يبق سوى عدد قليل من النسخ.
في القرن العشرين، بدأت إصدارات جديدة في استعادة المواد الخاضعة للرقابة، كما هو الحال في طبعة سونسينو الإنجليزية لعام 1935. [51] [ بحاجة لمصدر كامل ]
نقد النص والتعديلات والنسخ
بدءًا من القرن الثالث عشر، كانت مخطوطات التلمود تُغيَّر أحيانًا استجابةً للانتقادات التي وُجِّهت أثناء المناقشات، واستجابةً لأوامر الكنيسة المسيحية. كانت المخطوطات الموجودة تُغيَّر أحيانًا (على سبيل المثال، عن طريق المحو) وكانت المخطوطات الجديدة غالبًا ما تحذف المقاطع بالكامل. قارن بيتر شيفر بين عدة إصدارات ووثَّق بعض التغييرات كما هو موضح في الجدول التالي: [52] [ بحاجة لمصدر كامل ]
الطبعة / المخطوطة مقطع عن الإعدام
(سنهدرين 43 أ-ب)مقطع عن العقوبة في الآخرة
(ب جيتين 57أ)مقطع عن التلاميذ
(سنهدرين 43 أ-ب)هيرتزوج 1 وفي عشية الفصح شنقوا يسوع الناصري كان ليسوع الناصري خمسة تلاميذ الفاتيكان 130 فذهب وأصعد يسوع الناصري الفاتيكان 140 فذهب وأحضر يسوع ميونخ 95 في عشية عيد الفصح قاموا بشنق [تم محو الاسم] فذهب وأحضر يسوع [تم مسح النص] فلورنسا 2.1.8–9 وفي يوم السبت وفي عشية الفصح شنقوا يسوع الناصري. كان ليسوع الناصري خمسة تلاميذ كارلسروه 2 وفي عشية الفصح شنقوا يسوع الناصري كان ليسوع الناصري خمسة تلاميذ باركو في عشية عيد الفصح شنقوا [غير مقروء] [غير مقروء] كان له خمسة تلاميذ سونسينو في عشية عيد الفصح شنقوا [غير مقروء] ذهب وأحضر [الاسم مفقود] فيلنا [تم حذف المقطع بالكامل بواسطة الرقيب] فذهب وأصعد خطاة إسرائيل [تم حذف المقطع بالكامل بواسطة الرقيب]
كدليل على يسوع التاريخي
يذكر بارت إيرمان ، ومارك آلان باول بشكل منفصل، أن إشارات التلمود متأخرة جدًا (مئات السنين) ولا تقدم أي معلومات موثوقة تاريخيًا عن تعاليم أو أفعال يسوع أثناء حياته. يوضح إيرمان أن اسم "ابن بانثيرا" (الروماني الذي يُزعم أنه أغوى مريم) كان تقليدًا، كما أدرك العلماء منذ فترة طويلة، يمثل هجومًا على وجهة النظر المسيحية بأنه كان ابن عذراء. في اليونانية، مصطلح العذراء هو بارثينوس ، وهو مشابه لبانثيرا ، مما يعني أن "ابن بانثيرا" هو تورية على "ابن عذراء". [53] [54] يفسر بيتر شايفر اسم "بن ستادا"، المستخدم لنفس الشخصية، على أنه إشارة إلى زنا والدته المزعوم:
كان اسم أمه الحقيقي مريم، و"ستادا" هو لقب مشتق من الجذر العبري/الآرامي sat.ah/sete' ("الانحراف عن الطريق الصحيح، الضلال، الخيانة"). بعبارة أخرى، كانت أمه مريم تُدعى أيضًا "ستادا" لأنها كانت سوتا، وهي امرأة مشتبه بها، أو بالأحرى مدانة، بالزنا. [55]
يذكر بيتر شافر أنه لا شك أن رواية إعدام يسوع في التلمود تشير إلى يسوع الناصري، لكنه يذكر أن الأدبيات الحاخامية المعنية تعود إلى فترة أمورية لاحقة وربما استندت إلى الأناجيل المسيحية، وربما كتبت كردود عليها. [55]
يتجادل العلماء حول ما إذا كان التلمود يقدم أي دليل على أن يسوع هو شخص تاريخي . يصف فان فورست (2000) هذا الأمر باعتباره طيفًا من الآراء:
- على جانب واحد يقف يوهان ماير (1978) وأولئك المتعاطفون على نطاق واسع مع استنتاجاته مثل جون ب. ماير وجاكوب نوسنر . يقلل ماير من أهمية الروايات التي لا تذكر اسم يسوع، ويقلل أيضًا من أهمية تلك التي تذكر يسوع بالاسم، مثل سانح. 43 أ و 107 ب، باعتبارها تغييرات لاحقة في العصور الوسطى. [56] تتضمن الحجج ضد الشكل الحالي للإشارات التلمودية إلى أن يسوع دليل على وجود فرد تاريخي أدلة سياقية، مثل التناقضات الزمنية، على سبيل المثال السياقات الأصلية للروايات في توسفتا والتلمود تحدث في فترات تاريخية مختلفة. يرى ماير أيضًا أن التقليد الذي شوهد لأول مرة في كتابات سيلسوس لا يمكن اعتباره مرجعًا موثوقًا به ليسوع التاريخي .
- على الجانب الآخر يقف علماء مثل جوزيف كلاوسنر (1925)، متبعين آر. ترافرز هيرفورد (1901) وبرنارد بيك (1887)، الذين اعتقدوا أن التلمود يعطي بعض البصيرة في يسوع كشخصية تاريخية . [57] يزعم بعض هؤلاء الباحثين أن أهمية التلمود ومصداقيته كمصدر مبكر تكمن في حقيقة أنه يعطي "وجهة نظر معارضة" ليسوع، وقد استخدموا التلمود لاستخلاص استنتاجات حول يسوع التاريخي، مثل:
- روبرت إي. فان فورست، يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة إلى الأدلة القديمة ، دار نشر ويليام بي. إيردمانز، 2000، ص 111-120
- نورمان بيرين، العهد الجديد، مقدمة: الإعلان والعهد الجديد، الأسطورة والتاريخ ، هاركورت بريس يوفانوفيتش، 1982. ص 407-408
- ر. ترافرز هيرفورد ، المسيحية في التلمود والمِدراش ، دار النشر KTAV، 2007. ص 35-96
- CH Dodd، التقليد التاريخي في الإنجيل الرابع ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1976. ص 303-305
المراجع التلمودية المحتملة
هناك العديد من المقاطع التلمودية التي يُقال إنها تشير إلى يسوع . فيما يلي بعض المقاطع التي تعتبر الأكثر إثارة للجدل والجدال وربما الأكثر شهرة. [58] [59] [60]
لقد علمنا حاخاماتنا أن يسوع الناصري كان له خمسة تلاميذ، وهم: ماتاي، ونقاي، ونيتسر، وبوني، وتوداه. [61] [62] [63] [64]
قال المعلم: إن يسوع الناصري مارس السحر وخدع وأضل إسرائيل. [65] [66] [67] [68]
"يسوع ابن ستادا هو يسوع ابن بانديرا؟"
وقال راف هيسدا: "كان الزوج ستادا وكان الحبيب بانديرا".
"ولكن أليس الرجل بابوس ابن يهوذا والأم ستادة؟"
لا، كانت أمه مريم، التي تركت شعرها يطول وكانت تسمى ستادا. تقول عنها بومبيديتا: "كانت تخون زوجها". [69] [70] [71] [72]
"في عشية الفصح، عُلِّق يسوع الناصري، وخرج أمامه منادٍ أربعين يومًا ينادي: ""يسوع الناصري خارج للرجم لأنه مارس السحر وحرض وأغوى إسرائيل على عبادة الأصنام. من يعرف شيئًا في الدفاع فليأتِ ويذكره"". ولكن لما لم يجدوا شيئًا في دفاعه، عُلِّق في عشية الفصح. قالت علا: ""أتظن أن يسوع الناصري كان من الذين يمكن الدفاع عنهم؟ كان مِصِيًّا (شخصًا حرض إسرائيل على عبادة الأصنام)، الذي قال عنه الرحمن: لا ترحموه ولا تحموه (تث 13: 9) . أما مع يسوع الناصري فكان الأمر مختلفًا. لأنه كان قريبًا من الحكومة "" . [62] [73] [74] [75]
لا تزال هناك تحديات ملحوظة في تحديد هوية يشوع باعتباره يسوع، كما هو الحال في أماكن أخرى في التلمود حيث تم ذكر زوج والدته، بابوس بن يهودا، على أنه استشهد مع الحاخام عكيفا [76] وتم ذكره هو نفسه على أنه من بين الفريسيين العائدين إلى إسرائيل بعد اضطهادهم من قبل يوحنا هيركانوس ، [66] مما يضع حياة يشوع في أي مكان بين 130 بعد و 70 عامًا قبل ولادة يسوع.
المراجع المحددة
يروي السنهدرين 43أ [77] محاكمة وإعدام ساحر يُدعى يسوع ( يشوع بالعبرية) وتلاميذه الخمسة. وقد رُجم الساحر وشُنق عشية عيد الفصح. [78]
يخبرنا السنهدرين 107 [79] عن يسوع ("يشوع") الذي "أساء إلى معلمه بإعطائه اهتمامًا كبيرًا بزوجة صاحب الفندق. أراد يسوع أن يُغفر له، لكن [حاخامه] كان بطيئًا جدًا في مسامحته، فذهب يسوع في يأس ونصب حجرًا [صنمًا] وسجد له". [80]
في جيتين 56ب و57أ، [81] تُروى قصة يستحضر فيها أونكيلوس روح "يشوع الناصري"، الذي "سعى إلى إيذاء إسرائيل". يصف يشوع عقوبته في الحياة الآخرة بأنها غليان في البراز . [82] [83]
يزعم بعض العلماء أن الاسم العبري يشوع ليس اختصارًا لاسم يشوع ، بل هو اختصار للعبارة العبرية "ليُمحى اسمه وذكراه" التي تم إنشاؤها عن طريق أخذ الحرف الأول من الكلمات العبرية. [84]
بالإضافة إلى ذلك، في مناظرة باريس عام 1240 ، قدم نيكولاس دونين ادعاءً مفاده أن التلمود كان تجديفيًا تجاه مريم، والدة يسوع ( مريم بالعبرية)، وقد تكرر هذا الانتقاد من قبل العديد من المصادر المسيحية. [85] تشمل النصوص التي استشهد بها النقاد السنهدرين 67 أ، [86] السنهدرين 106 أ، [87] والشبات 104 ب. [88] ومع ذلك، فإن الإشارات إلى مريم ليست محددة، ويؤكد البعض أنها لا تشير إلى والدة يسوع، أو ربما تشير إلى مريم المجدلية . [89]
ملخص
وقد حدد العلماء الإشارات التالية في التلمود والتي استنتج البعض أنها تشير إلى يسوع: [90]
- يسوع كساحر مع تلاميذه (ب سان 43أ-ب)
- الشفاء باسم يسوع (حول 2: 22ف؛ عز 2: 22/12؛ ش 124: 4/13؛ كورنثوس 1: 8؛ ب ع 27ب)
- كمعلم للتوراة (ولد في 17 أ؛ حول 2: 24؛ كورنثوس 1: 8)
- كابن أو تلميذ انتهى به الأمر بشكل سيئ (سانه 103أ/ب؛ بير 17ب)
- كتلميذ تافه مارس السحر وتحول إلى عبادة الأصنام (سانه 107ب؛ سوت 47أ)
- عقاب المسيح في الآخرة (ب جيت 56ب، 57أ)
- إعدام يسوع (ب سان 43أ-ب)
- يسوع ابن مريم (شب 104ب، سنح 67أ)
كساحر له تلاميذ
يروي السنهدرين 43 أ محاكمة وإعدام يسوع وتلاميذه الخمسة. [91] هنا، كان يسوع ساحرًا أغوى يهودًا آخرين على الردة. أُرسل منادي لاستدعاء شهود لصالحه لمدة أربعين يومًا قبل إعدامه. لم يخرج أحد وفي النهاية رُجم وشُنق عشية عيد الفصح . ثم حوكم تلاميذه الخمسة، وهم ماتاي ونيكاي ونيتسر وبوني وتوداه. تم التلاعب بالألفاظ على كل من أسمائهم، وتم إعدامهم. يُذكر أنه لم يكن من الممكن تطبيق التساهل بسبب نفوذ يسوع على الحكومة الملكية ( الملكوت ).
المقطع الكامل هو:
"علم الحاخامون أن ليسوع خمسة تلاميذ: متاي، وناكاي، وبوني ، وتوداه. فأتوا بمتاي، فقال: ""هل يقتل متاي؟ أليس مكتوبًا: متى أذهب للقاء الله؟ "" قالوا له: ""نعم، يقتل متاي، لأنه مكتوب: متى يموت ويهلك اسمه؟ """
فأحضروا ناكاي، فقال: "هل يُعدم ناكاي؟ أليس مكتوبًا: لا تقتلوا البريء والصالح ؟ " فقالوا له: "نعم، يُعدم ناكاي، لأنه مكتوب: في المخابئ يقتل البريء " .
فأتوا بنتسر، فقال: «أفيقتل نتسر؟ أليس مكتوباً: فينبت غصن ( نِصِر ) من أصوله ؟» فقالوا له: «نعم، يقتل نتسر، لأنه مكتوب: وأنت مطروح من قبرك كغصن مرفوض ( نِصِر ) » .
فأتوا بوني، فقال: «هل يقتل بوني؟ أليس مكتوبًا: إسرائيل ابني البكر ؟ » فقالوا له: «نعم، يقتل بوني، لأنه مكتوب: سأقتل ابنك البكر » .
فأدخلوا تودا، فقال: «هل يقتل تودا؟ أليس مكتوبًا: مزمور شكر ( تودا ) ؟» فقالوا له: «نعم، يقتل تودا، لأنه مكتوب: من يقدم ذبيحة شكر ( تودا ) يمجدني » .
—سنهدرين 43أ
الشفاء باسم يسوع
وقد حدد العلماء مقاطع في التلمود والنصوص التلمودية المرتبطة به تتضمن استدعاء اسم يسوع، باعتباره مسيح المسيحية، من أجل إجراء الشفاء السحري: [92]
- توسفتا هولين 2: 22ف - "جاء يعقوب ... ليشفيه باسم يسوع ابن بانتيرا" - يوجد هذا القسم في تهجئات مختلفة ليسوع: مي شيم يشوع بن بانتيرا (الطبعة الرئيسية)، مي شيم يشوع بن بانديرا (مخطوطة لندن)، مي شيم يشوع بن بانتيرا (مخطوطة فيينا) [93] * القدس أبوداه زارح 2: 2/12 - "جاء يعقوب ... ليشفيه. قال له: سنتحدث إليك باسم يسوع ابن بانديرا" (الطبعات أو المخطوطة: البندقية)
- القدس السبت 14: 4/13 – "يعقوب ... جاء باسم يسوع بانديرا ليشفيه" (الطبعات أو المخطوطة: البندقية)
- قوهليت راباه 1: 8 (3) - "يعقوب ... جاء ليشفيه باسم يسوع ابن بانديرا" (الطبعات أو المخطوطات: الفاتيكان 291، أكسفورد 164، بيزارو 1519)
- البابلي عبدة زارح 27ب – "يعقوب ... جاء ليشفيه" (الطبعات أو المخطوطات: نيويورك 15، بيرو، فيلنا)
المقطع الكامل في التلمود البابلي هو:
(الجمارا) تعترض: لا يجوز للإنسان أن يتعامل مع الزنادقة، ولا يجوز له أن يعاملهم حتى في أمور الحياة.
قصة بن داما ابن أخت الحاخام إسماعيل الذي لدغته أفعى، فجاء يعقوب رجل من قرية سخانية ليشفيه، لكن الحاخام إسماعيل لم يدعه، فقال له (بن داما): يا حاخام إسماعيل أخي دعه يذهب، وأنا أشفى منه، وسأستشهد بآية من التوراة تثبت جواز ذلك، لكن (بن داما) لم يتمكن من إتمام العبارة حتى فارقته روحه ومات.
وتلا الحاخام إسماعيل في حقه: طوبى لك يا ابن داما، فإن جسدك طاهر وروحك خرجت طاهرة، ولم تخالف قول زملائك الذين قالوا: ومن نقض سياجاً لدغته حية .
— عبادة زارح، 27ب
بينما في التلمود اليروشالمي ، المقطع هو التالي:
قصة ربي اليعازر بن داما الذي لدغته أفعى. جاء يعقوب رجل من قرية ساما ليشفيه باسم يشوع بن بانديرا، لكن ربي إسماعيل لم يسمح له بذلك. قال (اليعازر) (لإسماعيل): "سأحضر دليلاً على أنه قادر على شفائي". لكنه لم يستطع أن يحضر دليلاً قبل أن يموت. قال ربي إسماعيل: "طوبى لك يا بن داما لأنك تركت هذا العالم بسلام ولم تهدم أسوار الحكماء، كما هو مكتوب: " ومن يخترق سياجًا تلدغه أفعى ". لكن ألم تلدغه أفعى (قبل أن تحدث مثل هذه المعضلة)؟ لن تلدغه في العالم الآخر . ماذا كان بإمكان (اليعازر) أن يقول؟ " احفظوا فرائضي وشرائعي ، لأن الشخص الذي يطيعها سيعيش بها ".
— السبت 14
كما حدد العلماء رواية منفصلة، ظهرت حصريًا في التلمود القدسي، والتي تحتوي على رواية إضافية عن الشفاء الذي تم إجراؤه باسم "يشوع (بن) بانديرا":
- القدس عبدة زارح 2: 2/7 – "همس له أحدهم باسم يسوع ابن بانديرا" (طبعات أو مخطوطة: البندقية)
- القدس السبت 14: 4/8 – "همس له أحدهم باسم يسوع ابن بانديرا" (الطبعات أو المخطوطة: البندقية)
المقطع الكامل هو:
وكان ربي يشوع بن لاوي مصاباً بالمغص، فأمره ربي حنينا وربي يونثان أن يطحن التمر أو الجرجير في السبت ، ويضعه في خمر عتيقة ، ويشربه حتى لا يفسد.
وكان ابن ابنه يختنق، فجاءه رجل وهمس له باسم يشوع بن بانديرا، فتنفس الصعداء، فلما انصرف سأله: "ماذا همست له؟" (أجاب الرجل: "كلام كذا وكذا". فقال له يشوع: "كان خيراً له أن يموت ولا يسمع مثل هذه الأمور، فقد وقع عليه مثل أمر خاطئ من حاكم".
— السبت 14
معلم التوراة
وقد حدد العلماء مقاطع تذكر يسوع، باعتباره مسيح المسيحية، في سياق معلم التوراة: [92]
- البابلية عبودة زارح 17أ – "وجدني أحد تلاميذ يسوع الناصري" (الطبعات أو المخطوطات: ميونيخ 95، باريس 1377، نيويورك 15)
- البابلية عبدة زارح 17أ – "هكذا علمني يسوع الناصري" (الطبعات أو المخطوطات: ميونيخ 95، باريس 1337)
- توسفتا هولين 2: 24 - "أخبرني بكلمة بدعة باسم يسوع ابن بانتيري"
- قوهليت راباه 1: 8 (3) - "قال لي كلمة باسم يسوع ابن بانديرا" (الطبعات أو المخطوطات: أكسفورد 164، الفاتيكان 291، بيزارو 1519)
المقطع الكامل هو:
( الحاخام اليعازر ) قال له: " لقد ذكّرتني يا عكيفا ؛ كنت أتمشى ذات يوم في الأسواق العليا في صفورية ، فوجدت رجلاً من تلاميذ يسوع، وكان اسمه يعقوب، من قرية سخانيا. قال لي: "إنه مكتوب في توراتكم: لا تجلب أجرة عاهرة... ما هي (الشريعة)، (هل يجوز) أن نصنع من (أجر عاهرة) حمامًا لرئيس الكهنة؟" ولم أقل له شيئًا.
قال لي: «علمني يسوع أن (هذا مسموح به بالفعل، لأنه مكتوب): « بما أنها جمعت هداياها من أجور العاهرات، فسوف تُستخدم مرة أخرى كأجور العاهرات ». (القطع النقدية) جاءت من مكان قذر، فلتذهب إلى مكان قذر».
ولقد استفدت من هذا الكلام، ولهذا السبب تم القبض علي بتهمة الزندقة...
— عبادة زارة، 17أ
الابن أو التلميذ الذي أصبح سيئًا
يتحدث السنهدرين 103أ وبراخوت 17ب عن يشوع الناصري (يسوع الناصري) الذي "يحرق طعامه علنًا"، ربما في إشارة إلى التضحيات الوثنية أو استعارة للردة. [94] تناقش الرواية منسى ملك يهوذا سيئ السمعة لتحوله إلى عبادة الأصنام واضطهاد اليهود (2 ملوك 21). إنها جزء من مناقشة أكبر حول ثلاثة ملوك وأربعة من عامة الناس مستبعدين من الجنة. تمت مناقشة هؤلاء أيضًا في شولخان عاروخ حيث تم ذكر الابن الذي يحرق طعامه صراحةً على أنه منسى. المقاطع التي حددها العلماء في هذا السياق هي: [92]
- السنهدرين البابلي 103أ – "أنك لن يكون لك ابن أو تلميذ ... مثل يسوع الناصري" (الطبعات أو المخطوطات: فلورنسا II.1.8–9، باركو، ميونيخ 95)
- براكوث البابلي 17ب – "أننا لن ننال ابنًا أو تلميذًا... مثل يسوع الناصري" (الطبعات أو المخطوطة: أكسفورد 23)
المقاطع الكاملة هي:
"أو بعبارة أخرى ""لا يصيبك شر"" تعني أنك لن تخاف من الأحلام السيئة أو الأفكار الشريرة. ""ولا يقترب وباء من خيمتك""، أي لن يكون لديك طفل أو طالب يطهو طعامه أكثر من اللازم في العلن، أي يرتكب الخطايا في العلن ويتسبب في ارتكاب الآخرين للخطايا، مثل [يشوع].
—سنهدرين 103أ
"لا ثغرة" حتى لا يكون فريقنا مثل فريق داود الذي خرج منه أخيتوفل . "ولا خروج" حتى لا يكون فريقنا مثل فريق شاول الذي خرج منه دواغ الأدومي . "ولا صراخ" حتى لا يكون فريقنا مثل فريق أليشع الذي خرج منه جيحزي. "في أماكننا المفتوحة" حتى لا يكون لدينا طفل أو طالب يطهو طعامه أكثر من اللازم في الأماكن العامة كما فعل يسوع.
— بركات 17ب
كطالب خاطئ مارس السحر وتحول إلى عبادة الأصنام
تشير المقاطع في السنهدرين 107 ب وسوتاه 47أ إلى فرد ( يشوع ) يستنتج بعض العلماء أنه إشارة إلى يسوع، الذي يُعتبر مسيح المسيحية. في هذه المقاطع، يوصف يسوع بأنه تلميذ يشوع بن براشيا (النصف الثاني من القرن الثاني قبل الميلاد)، وقد طُرد (يسوع) بسبب سوء تفسير كلمة كان ينبغي فهمها في السياق على أنها تشير إلى النزل؛ لقد فهمها بدلاً من ذلك على أنها تعني زوجة صاحب النزل (يمكن أن تعني نفس الكلمة "نزل" و"مضيفة"). [95] قال معلمه "هذا نزل جميل"، فأجاب "عيناها ملتوية"، فأجاب معلمه "يا شرير! هل هذا ما أنت مشغول به؟" (كان النظر إلى النساء المتزوجات يُعتبر خطيئة). [96] بعد عدة محاولات للمغفرة، أخطأ في فهم إشارة براشيا للانتظار لحظة كإشارة إلى الرفض النهائي، لذلك تحول إلى عبادة الأصنام. ومن بين المقاطع التي حددها العلماء على أنها تذكر يسوع، باعتباره مسيح المسيحية، في هذا السياق: [97]
- السنهدرين البابلي 107 ب – "ليس مثل يهوشوع بن بيرهيا الذي دفع يسوع الناصري بعيدًا" (الطبعات أو المخطوطات: باركو، فيلنا)
- سوتاه البابلية 47أ – "ليس مثل يشوع بن بيرهيا الذي دفع يسوع الناصري بعيدًا" (الطبعات أو المخطوطات: الفاتيكان 110، فيلنا، ميونيخ 95)
- السنهدرين البابلي 107ب – "قال له يسوع: يا معلم، عيناها ضيقتان" (الطبعات أو المخطوطات: هيرزوج 1)
- سوتاه البابلية 47أ – "قال له يسوع الناصري: يا معلم، عيناها ضيقتان" (طبعات أو مخطوطة: أكسفورد 20)
- السنهدرين البابلي 107ب – "قال المعلم: كان يسوع الناصري يمارس السحر (الطبعات أو المخطوطات: فلورنسا II.1.8–9، باركو)
- سوتاه بابل 47أ – "قال المعلم: يسوع الناصري لأنه مارس السحر" (الطبعات أو المخطوطة: ميونيخ 95)
المقطع الكامل هو:
يجب أن تكون اليد اليسرى هي التي تدفع (بعيدًا)، واليد اليمنى هي التي تقرب. ليس مثل أليشع الذي دفع جيحزي (بعيدًا) بكلتا يديه، وليس مثل يشوع بن براشيا الذي دفع يشوع، (أحد) تلاميذه، بكلتا يديه...
عندما كان الملك يناي يعدم الحاخامين، اختبأ شمعون بن شيتاش لدى أخته (و) ذهب الحاخام يشوع بن براشيا (و) هرب إلى الإسكندرية في مصر. عندما تم السلام، أرسل إليه شمعون بن شيتاش (الرسالة التالية): "مني، أورشليم المدينة المقدسة، إليك، الإسكندرية في مصر، أختي. زوجي يسكن بينكم، وأنا جالس وحيدًا". قال (يشوع بن براشيا) "أعلم من (الرسالة) أن هناك سلام!"
ولما جاء وصلوا إلى فندق، فقام صاحب الفندق أمامه مكرماً تكريماً عظيماً، وأكرمه تكريماً عظيماً. فجلس يمدحهم قائلاً: ما أجمل هذه العكشانية ! فقال له يسوع: يا سيدي، عيناها ضيقتان. فقال له يشوع: يا شرير، أهكذا تتصرف؟! فأخرج أربعمائة شوفار وحرمه . وكان يأتي أمامه كل يوم، ولكن يشوع لم يقبله .
ذات يوم كان (يشوع) يتلو الشماع ، فجاء (يشوع) أمامه. كان ينوي الترحيب به (هذه المرة)، فأشار (يشوع) بيديه (للانتظار). ظن (يشوع) أنه يرفضه. ذهب (يشوع) وأقام بناء من الطوب وسجد له (كصنم). قال (يشوع) له: "ارجع أنت!" قال (يشوع) له: "هذا ما تعلمته منك: من يخطئ ويسبب خطيئة الجماهير لا يُمنح الفرصة للتوبة!"
— سوتاه 47أ، سنهدرين 107
تنتهي القصة باستحضار تعاليم من عصر المشناء مفادها أن يسوع مارس السحر الأسود وخدع بني إسرائيل وأضلهم. ويرى البعض أن هذا الاقتباس هو تفسير عام لتسمية يسوع .
يقول الدكتور روبنشتاين إن الرواية الواردة في السنهدرين 107ب تعترف بالقرابة بين المسيحيين واليهود، حيث يُقدَّم يسوع باعتباره تلميذاً لحاخام بارز. ولكنها تعكس أيضاً وتتحدث عن قلق أساسي في اليهودية الحاخامية. فقبل تدمير الهيكل في عام 70، كان اليهود منقسمين إلى طوائف مختلفة، كل منها تروج لتفسيرات مختلفة للشريعة. وقد عملت اليهودية الحاخامية على تدجين الصراعات حول الشريعة، بينما أدانت بشدة أي طائفية. بعبارة أخرى، يتم تشجيع الحاخامات على الاختلاف والجدال فيما بينهم، ولكن يجب احتواء هذه الأنشطة بعناية، وإلا فقد تؤدي إلى الانشقاق. ورغم أن هذه القصة قد لا تقدم رواية دقيقة تاريخياً عن حياة يسوع، إلا أنها تستخدم خيالاً عن يسوع لتوصيل حقيقة مهمة عن الحاخامات. وعلاوة على ذلك، يرى روبنشتاين أن هذه القصة توبيخ للحاخامات القاسيين بشكل مفرط. يقترح بويارين أن الحاخامات كانوا على دراية تامة بوجهات النظر المسيحية تجاه الفريسيين وأن هذه القصة تعترف بالاعتقاد المسيحي بأن يسوع كان يغفر بينما لم يكن الفريسيون كذلك (انظر مرقس 2: 1-2)، مع التأكيد على المغفرة كقيمة حاخامية ضرورية. [37]
العقاب في الآخرة
في جيتين 56ب-57أ، وردت قصة عن أونكيلوس ، ابن شقيق الإمبراطور الروماني تيتوس الذي دمر الهيكل الثاني ، والذي كان عازمًا على التحول إلى اليهودية، فاستدعى أرواح يشوع الناصري وآخرين لمساعدته في اتخاذ قراره. ويصف كل منهم عقوبته في الحياة الآخرة.
المقطع الكامل من طبعة سونسينو لعام 1935 هو:
أونكيلوس بن كالينيكوس، ابن أخت تيطس، أراد أن يتحول (إلى اليهودية )...
(ذهب أونكيلوس) واستحضر يسوع الناصري (من القبر). (قال أونكيلوس) (ليسوع): "من هو ذو أهمية في ذلك العالم ؟" (يسوع) قال (له): "إسرائيل". (سأل أونكيلوس أيضًا) "هل يجب أن أتعلق بهم؟" قال (يسوع): " ستبحث عن رفاهيتهم، ولن تبحث عن سوء حظهم، لأن أي شخص يمسهم يعتبر كما لو كان يمس حدقة عينه ".
قال (أونكيلوس) لـ (يشوع): "ما جزاء ذلك الرجل (الذي يطلب مصيبتهم)؟" قال (يشوع) لـ (أونكيلوس): " يغلي في البراز ". وكما قال المعلم: كل من يسخر من أقوال الحكماء سيحكم عليه بغلي البراز.
(كما قيل في الجمارا :) تعالوا انظروا الفرق بين خطاة إسرائيل وأنبياء أمم العالم.
— جيتين 57أ
تنفيذ
وقد حدد العلماء [ من ؟ ] الآيات التي تذكر يسوع في سياق إعدامه:
- السنهدرين البابلي 43أ-ب – "في عشية الفصح شنقوا يسوع الناصري" (الطبعات أو المخطوطات: هيرزوج 1، كارلسروه 2)
- السنهدرين البابلي 43أ-ب – "يسوع الناصري ذاهب ليتم رجمه" (الطبعات أو المخطوطات: هيرزوج 1، فلورنسا 2.1.8-9، كارلسروه 2)
- السنهدرين البابلي 43أ-ب – "هل تظن أن يسوع الناصري كان شخصاً يمكن الدفاع عنه؟" (الطبعات أو المخطوطات: هيرزوج 1، فلورنسا 2.1.8-9، كارلسروه 2)
- السنهدرين البابلي 43أ-ب - "مع يسوع الناصري كان الأمر مختلفًا" (الطبعات أو المخطوطات: هيرزوج 1، فلورنسا 2.1.8-9، كارلسروه 2) [74] [98]
المقطع الكامل هو:
(يؤكد المشناه) أن مناديًا يخرج أمام (الرجل المحكوم عليه بالإعدام). أمامه (أي عندما يُقاد إلى الإعدام)، نعم؛ ولكن منذ البداية (أي قبل إدانته)، لا. ولكن ألم يُعلَّم أنه في عشية الفصح، شنقوا يسوع (بعد أن قُتل رجما)؟ وخرج منادي أمامه (لمدة) أربعين يومًا، (يُنادي): "يجب أن يُرجم يسوع لأنه مارس السحر وحرض (عبادة الأصنام) وأضل الشعب اليهودي. أي شخص يعرف (سببًا) لتبرئته يجب أن يأتي (يتقدم) ويكشف عنه نيابة عنه!" ولم يجدوا (سببًا) لتبرئته، فشنقوه في عشية الفصح.
فقالت أولا : وأنتم كيف تفهمون؟ هل كان يسوع يستحق التفتيش لتبرئته؟ لقد كان محرضًا، ويقول الرحمن: " لا تشفقون عليه ولا تخفوه ". ولكن يسوع كان مختلفًا، لأنه كان قريبًا من الحكومة.
—سنهدرين 43أ
في مخطوطة فلورنسا للتلمود (1177م) تم إضافة إلى السنهدرين 43أ تقول أن يسوع قد شنق عشية السبت . [ 99]
الأم والأب
تتضمن بعض المصادر التلمودية مقاطع تحدد هوية "ابن بانديرا" ( بن بانديرا بالعبرية)، ويرى بعض العلماء أنها تشير إلى مسيح المسيحية. [100] تحتوي الأدبيات المدراشية العبرية في العصور الوسطى على "حلقة يسوع" (المعروفة أيضًا باسم ماسيه يشوع )، حيث يوصف يسوع بأنه ابن يوسف، ابن بانديرا (انظر: حلقة يسوع). تصور الرواية يسوع على أنه محتال.
يحتوي التلمود، وغيره من النصوص التلمودية، على عدة إشارات إلى "ابن بانديرا". يذكر عدد قليل من المراجع أن يسوع ("يشوع") هو "ابن بانديرا": توجد هذه الارتباطات في توسفتا ، وقوهليت راباه ، وتلمود القدس ، ولكن ليس في التلمود البابلي. [101] إن الارتباطات التي قيل إنها موجودة في تلمود القدس محل جدال لأن اسم "يسوع" ("يشوع") موجود فقط في هامش في بعض المخطوطات، لكن علماء آخرين يرون أنه موجود في النسخ الأصلية لتلمود القدس. [102]
تتضمن النصوص عدة تهجئات لاسم الأب (بانديرا، بانثيرا، بانديرا، بانتيري، أو بانتيرا) ويستنتج بعض العلماء أن هذه كلها إشارات إلى نفس الفرد، [103] لكن علماء آخرين يقترحون أنها قد تكون مراجع غير ذات صلة. [104] في بعض النصوص، أنجب الأب ابنًا من امرأة تدعى ماري. تشير العديد من النصوص إلى أن الأم لم تكن متزوجة من بانديرا، وكانت ترتكب الزنا - ضمناً - وكان يسوع طفلاً غير شرعي. [103] تشير بعض النصوص إلى أن اسم زوج مريم كان ستادا.
تتضمن بعض المصادر التلمودية مقاطع تحدد هوية "ابن ستادا" أو "ابن ستارا" ( بن ستادا أو بن ستارا بالعبرية)، ويستنتج بعض العلماء أن هذه إشارات إلى مسيح المسيحية. [105]
ابن بانثيرا / بانديرا في سياق الشفاء
هناك نصان من عصر التلمود يربطان بشكل صريح بين يسوع وابن بانثيرا/بانديرا:
- توسفتا هولين 2: 22ف "يعقوب ... جاء ليشفيه باسم يسوع ابن بانتيرا"
- قوهليت راباه 1: 8(3) "يعقوب ... جاء ليشفيه باسم يسوع ابن بانديرا"
يصف المقطعان أعلاه مواقف حيث يتم استدعاء اسم يسوع لإجراء شفاء سحري. [106] بالإضافة إلى ذلك، تحدد بعض إصدارات التلمود القدس صراحةً يسوع باعتباره ابن بانديرا: [107]
- أورشليم عبدة زارح 2:2/7 "همس له أحدهم باسم يسوع ابن بندرا"
- القدس السبت 14: 4/8 "همس له أحدهم باسم يسوع ابن بانديرا"
- أورشليم عبدة زارح 2: 2/12 "فجاء يعقوب ليشفيه. فقال له: نحن نكلمك باسم يسوع بن بانديرا"
- القدس شبات 14: 4/13 "يعقوب ... جاء باسم يسوع بانديرا ليشفيه"
ومع ذلك، فإن بعض طبعات التلمود القدسي لا تحتوي على اسم يسوع في هذه المقاطع، وبالتالي فإن الارتباط في هذه الحالة محل نزاع. أما المقاطع الموازية في التلمود البابلي فلا تحتوي على اسم يسوع.
ابن بانتيري / بانديرا في سياق التدريس
تصف روايات تلمودية أخرى يسوع بأنه ابن بانتيري أو بانديرا، في سياق تعليمي: [108]
- توسفتا هولين 2: 24 "أخبرني بكلمة بدعة باسم يسوع ابن بانتيري"
- كوهيليت راباه 1: 8 (3) "قال لي كلمة باسم يسوع ابن بانديرا"
ومع ذلك، فإن الروايات الموازية في التلمود البابلي تذكر يسوع لكنها لا تذكر اسم الأب:
- البابلي عبدة زارح 17أ "وجدني أحد تلاميذ يسوع الناصري"
- البابلي عبدة زارح 17أ "هكذا علمني يسوع الناصري"
بانديرا والزنا المزعوم من قبل ماري
يحتوي التلمود البابلي على روايات تتحدث عن شخص مجهول جلب السحر من مصر، ويُعرَّف هذا الشخص بأنه "ابن بانديرا" أو "ابن ستادا". ويناقش التلمود ما إذا كان هذا الشخص (اسم يسوع غير موجود في هذه المقاطع) هو ابن ستادا أو بانديرا، ويُقترح أن الأم مريم ارتكبت الزنا. [101]
- السبت البابلي 104ب "هل كان ابن ستارا (وليس) ابن بانديرا؟" (الطبعات أو المخطوطات: أكسفورد 23، سونسينو)
- السنهدرين البابلي 67أ "هل كان ابن ستارا (وليس) ابن بانديرا؟" (الطبعات أو المخطوطات: هيرتزوغ 1، كارلسروه 2، ...)
- السبت البابلي 104ب "الزوج ستادا والحبيب بانديرا" (الطبعات أو المخطوطات: الفاتيكان 108، ميونيخ 95، فيلنا)
- السنهدرين البابلي 67أ "الزوج ستارا والحبيب بانديرا" (الطبعات أو المخطوطات: هيرزوج 1، باركو)
- السبت البابلي 104ب "الزوج بابوس والأم ستادا" (الطبعات أو المخطوطات: فيلنا، ميونيخ 95)
- السنهدرين البابلي 67أ "الزوج بابوس والأم ستادا" (الطبعات أو المخطوطات: فيلنا، ميونيخ 95)
- السبت البابلي 104ب "أمه مريم التي تركت شعرها ينمو" (الطبعات أو المخطوطات: فيلنا، أكسفورد 23، سونسينو)
- السنهدرين البابلي 67أ "أمه مريم التي تركت شعرها ينمو" (الطبعات أو المخطوطات: كارلسروه 2، ميونيخ 95)
المقطع الكامل هو كما يلي:
وكذلك فعلت (المحكمة) بابن ستادا اللد ، فشنقوه عشية الفصح.
(تسأل الجمارا: لماذا سمي) بن "ستادا" (متى) كان ابنًا لبانديرا؟ يقول الحاخام تشيسدا : "(ربما كان زوج أمه) ستادا، (لكن عشيق أمه) كان بانديرا. (تتحدى الجمارا هذا قائلة إن) الزوج كان بابوس بن يهوذا. لذلك، كانت أمه ستادا. (تتحدى الجمارا هذا أيضًا قائلة) كانت أمه مريم، التي كانت تضفر شعر النساء. كما يقولون في بومبديتا : هذه ضلت ( سات داʾ عن زوجها.
— السنهدرين 67أ
المسيحيون
عادةً ما يستخدم كل من التلمود المقدسي والبابلي المصطلح العام للإشارة إلى الزنادقة. وبصرف النظر عن الإشارات إلى التلاميذ الخمسة في "يشوع ها نوتسري"، فإن الجمع نوتسري، "المسيحيين"، لم يُذكر بوضوح إلا مرة واحدة في التلمود البابلي (حيث تم تعديله إلى نتساريم ، شعب الحراسة) في ب. تانيت 27ب مع وجود نظير متأخر في ماسيخيت سوفريم 17:4. [109] ثم "يوم النوتسري وفقًا للحاخام إسماعيل محرم إلى الأبد" في بعض نصوص ب. عبوداه زارا 6أ. [110]
العلاقة مع ولادة يسوع المسيح
تاريخ يسوع هو جدل يهودي مناهض للمسيحية يزعم أنه سيرة ذاتية ليسوع. [111] العمل هو رواية مبكرة ليسوع، بناءً على وجهات نظر يهودية معاصرة، حيث يوصف يسوع بأنه ابن يوسف، ابن بانديرا (انظر ترجمة النص اليمني: حلقة يسوع، أو ما يُعرف أيضًا باسم تاريخ يسوع ). يستنتج بعض العلماء أن العمل هو مجرد توسع وتوضيح للموضوعات المناهضة للمسيحية في التلمود. [112] يقترح ستيفن جيرو أن نسخة مبكرة من رواية تاريخ يسوع سبقت التلمود، وأن التلمود استند إلى تاريخ يسوع، لكن روبنشتاين وشافر يستبعدان هذا الاحتمال، لأنهما يرجعان أصل تاريخ يسوع إلى أوائل العصور الوسطى أو أواخر العصور القديمة. [113]
رواية ذات صلة من سيلسوس
كتب الفيلسوف الأفلاطوني سيلسوس ، الذي كتب في الفترة من 150 إلى 200 ميلادي، رواية تصف يهوديًا يقلل من شأن قصة ولادة يسوع من العذراء . [114] وقد أشار العلماء إلى أوجه التشابه (الزنا، اسم الأب "بانثيرا"، العودة من مصر، القوى السحرية) بين رواية سيلسوس والروايات التلمودية. [115] [ بحاجة لمصدر كامل ] في رواية سيلسوس، يقول اليهودي:
"... [يسوع] جاء من قرية يهودية ومن امرأة ريفية فقيرة كانت تكسب رزقها من الغزل. ويقول إنها طردت من قبل زوجها، الذي كان نجارًا بالمهنة، لأنها أدينت بالزنا. ثم يقول إنها بعد أن طردها زوجها وبينما كانت تتجول بطريقة مخزية، ولدت يسوع سراً. ويذكر أنه لأنه [يسوع] كان فقيرًا، استأجر نفسه كعامل في مصر، وهناك جرب يده في بعض القوى السحرية التي يفتخر بها المصريون؛ عاد ممتلئًا بالغرور، بسبب هذه القوى، وبسببها أعطى نفسه لقب الله ... وُصفت أم يسوع بأنها طردت من قبل النجار الذي كان مخطوبة لها، لأنها أدينت بالزنا وأنجبت طفلاً من جندي معين يُدعى بانثيرا." [116] [117]
انظر أيضا
- بنيامين أوروتيا
- نقد التلمود
- غماليئيل
- تاريخية يسوع
- اليهودية والمسيحية
- نظرة اليهودية إلى يسوع
- حياة يسوع في العهد الجديد
- رفض يسوع
- التلمود مكشوف الوجه
- توليدوت يشوع
- يشوع
- يشوع (الاسم)
- بركة منييم
مراجع
- ^ إيلان تل (2002). معجم الأسماء اليهودية في العصور القديمة المتأخرة الجزء الأول: فلسطين 330 قبل الميلاد – 200 م (Texte und Studien zum Antiken Judentum 91) . توبنغن، ألمانيا: JCB موهر. ص. 129.
- ^ شتيرن، ديفيد (1992). تعليق يهودي على العهد الجديد . كلاركسفيل، ماريلاند: منشورات العهد الجديد اليهودية. ص 4-5.
- ^ شينان، أفيجدور (2009). بيركي أفوت: تعليق إسرائيلي جديد. دار نشر يديعوت أحرونوت (باللغة العبرية). ص 12. رقم ISBN 978-965-482-920-5. تم الاسترجاع بتاريخ 2024-03-25 .
- ^ "رواية يسوع في التلمود - جيل ستيودنت". Angelfire.com . تم الاسترجاع في 2018-04-18 .
- ^ L. Patterson, "Origin of the Name Panthera", JTS 19 (1917–18), p. 79–80, quote in Meier, p. 107 n. 48
- ^ بيرجر، ديفيد (1998). "حول استخدامات التاريخ في الجدل اليهودي في العصور الوسطى ضد المسيحية: البحث عن يسوع التاريخي". في كارليباخ، إليشيفا ؛ إيفرون، جون م.؛ مايرز، ديفيد ن. (المحررون). التاريخ اليهودي والذاكرة اليهودية: مقالات تكريمًا ليوسف حاييم يروشالمي ( معاينة كتب جوجل ). معهد تاوبر لدراسة يهود أوروبا. المجلد 29. هانوفر، نيو هامبشاير : مطبعة جامعة برانديز . ص. 33. ISBN 978-0-87451-871-9. LCCN 98-14431. OCLC 44965639.
من المعروف جيدًا أنه عندما واجه ر. يهيل من باريس في عام 1240 الحجة القائلة بأنه يجب حظر التلمود جزئيًا بسبب التجديف ضد يسوع، فقد أكد أن يسوع التلمود ويسوع المسيحيين شخصان مختلفان... أياً كان رأي المرء في صدق نظرية يسوع المتعدد، فقد وجد ر. يهيل طريقة لتحييد بعض التصريحات الحاخامية الخطيرة، ومع ذلك فإن التقييم الأشكناز الأساسي ليسوع لا يزال حتى في نص هذا النقاش... في القرن الرابع عشر، استخدم موسى ها-كوهين دي تورديسيلاس نظرية يسوعين بشكل أقوى بكثير في الدفاع عن اليهودية والتلمود ضد الهجوم المتجدد.
- ^ ديلبرت بوركيت (2010). رفيق بلاكويل ليسوع . ص 220. "بمعنى آخر، يمكن للافتراضات المختلفة حول مدى انشغال الحاخامات القدماء بيسوع والمسيحية أن تحدد مسبقًا بسهولة النصوص التي يمكن تحديدها وتفسيرها على أنها كانت في ذهنه".
- ^ ab The Blackwell Companion to Jesus, ed. Burkett p. 220 2010 "وبناءً على ذلك، تتراوح تحليلات العلماء على نطاق واسع من الحد الأدنى (على سبيل المثال، Lauterbach 1951) - الذين يعترفون فقط بعدد قليل نسبيًا من المقاطع التي تضع يسوع في الاعتبار بالفعل - إلى المعتدلين (على سبيل المثال، Herford [1903] 2006)، إلى الحد الأقصى (Klausner 1943 ... وخاصة Schafer)"
- ^ موريس وايلز، إدوارد يارنولد، ب.م. بارفيس (1997). أوراق بحثية قدمت في المؤتمر الدولي الثالث عشر للدراسات الآبائية . ص. 398 "يمثل هؤلاء العلماء مدرسة فكرية يمكن وصفها بالحد الأدنى، حيث يزعمون أنه كان هناك حد أدنى ... بما في ذلك هوربيري، الذي يقبل بعض جوانب الحجة الحد الأدنى ولا يرفض هارناك بشكل مباشر."
- ^ جيمس كارلتون باجيت (2010). اليهود والمسيحيون والمسيحيون اليهود في العصور القديمة . ص 279. "44 هيرفورد 1903، 63. 45 حتى هيرفورد، الذي يتبنى وجهة نظر متطرفة لهذه المادة، يتفق مع هذا الاستنتاج. "إذا تم فحص ملخص تقليد يسوع، المذكور أعلاه، فسوف نجد أنه يحتوي على القليل، إن وجد".
- ^ يلخص لاسكر، ص. xxi، استنتاجات هيرفورد؛ ر. ترافرز هيرفورد (1903)، المسيحية في التلمود والمِدراش ، لندن: ويليامز ونورجيت (إعادة طبع نيويورك، KTAV، 1975)
- ^ بيتر شافر، يسوع في التلمود ، مطبعة جامعة برينستون، 2007.
- ^ القس جيمس باركس، الصراع بين الكنيسة والكنيس ، ص 392
- ^ "البابا غريغوري التاسع يأمر بمصادرة وحرق الكتب اليهودية: تاريخ المعلومات". www.historyofinformation.com . تم الاسترجاع في 1 يونيو 2022 .
- ^ تشازان، روبرت (1988). "إعادة النظر في إدانة التلمود (1239-1248)". وقائع الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية . 55 : 11-30. doi :10.2307/3622675. JSTOR 3622675. تم الاسترجاع في 1 يونيو 2022 .
- ^ وليام ل. ميريفيلد (2010)، من تقول أنني أنا؟: يسوع يُدعى المسيح، دار تيت للنشر. ص 39.
- ^ Weiss-Rosmarin, Trude (1977). تعبيرات يهودية عن يسوع: مختارات. KTAV . ص. 3.
- ^ ماكوبي، هيام، اليهودية في المحاكمة
- ^ أ ب شايفر، ص 3
- ^ أ ب سي شايفر، ص 4
- ^ رودكينسون، ص 104-105
- ^ شايفر، ص 4؛ لاسكر، ص 21:
- يكتب لاسكر أن هيرفورد "يزعم أن يسوع التلمودي يشير بالفعل إلى يسوع الناصري، ولكن الاقتباسات المتعلقة به تعكس تقاليد شفوية غير تاريخية تم تداولها بين اليهود ولا تستند إلى الأناجيل المكتوبة أو غيرها من السجلات الأكثر موثوقية لحياة يسوع. لا يمكن للمرء أن يتعلم شيئًا عن يسوع التاريخي من الروايات الحاخامية؛ على الأكثر يمكن للمرء أن يتعلم منها شيئًا عن مواقف الحاخامات تجاه يسوع. باختصار، يشير التلمود إلى يسوع المسيحي ولكنه لا يقدم شيئًا للباحث عن يسوع التاريخي. يبدو مثل هذا الموقف [كما يقول لاسكر عن هيرفورد] معقولاً للغاية ..."
- ^ شايفر، ص 5 ثيسن، ص 75
- ^ شايفر، ص 5
- ^ ثيسن، ص 74-75 شيفر، ص 5
- ^ بيتر شافر، ص 6 وما يليه
- ^ بويارين، ص 1-3؛ يستشهد بويارين بالتلمود الذي يقول إن هناك 24 طائفة
- ^ بويارين، ص 1-3
- ^ بيتر شافر ص 7-9
- ^ شايفر، ص 7-9
- ^ بيتر شافر، ص 9
- ^ بيتر شافر، ص 9: "أوافق على أن الكثير من المواد التي لدينا عن يسوع متأخرة نسبيًا؛ في الواقع، سأزعم أن أكثر مقاطع يسوع وضوحًا (تلك المقاطع التي تتعامل معه كشخص) تظهر فقط في التلمود البابلي ويمكن تأريخها، على أقرب تقدير، إلى أواخر القرن الثالث أو أوائل القرن الرابع الميلادي ... أقترح أن القصص البابلية (في الأساس) عن يسوع وعائلته هي روايات مضادة متعمدة ومتطورة للغاية للقصص عن حياة يسوع وموته في الأناجيل - روايات تفترض معرفة مفصلة بالعهد الجديد وخاصة إنجيل يوحنا، ربما من خلال الدياتسارون و/أو البشيطة، العهد الجديد للكنيسة السورية. وبصورة أكثر دقة، سأزعم - باتباع بعض الأبحاث القديمة بالفعل - أنها روايات مضادة جدلية تحاكي قصص العهد الجديد، وأبرزها قصة ميلاد يسوع وموته. إنهم يسخرون من ميلاد يسوع من عذراء، كما تؤكد إنجيلي متى ولوقا، ويجادلون في أن يسوع لم يولد من عذراء، كما تؤكد إنجيلي متى ولوقا، ويجادلون في أن يسوع لم يولد من عذراء. إن هؤلاء المبشرين يزعمون بحماس أن يسوع هو المسيح وابن الله. والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنهم يعارضون قصة آلام المسيح في العهد الجديد برسالتها التي تتحدث عن شعور اليهود بالذنب والعار باعتبارهم قتلة للمسيح. ولكنهم بدلاً من ذلك يقلبونها تماماً: نعم، يزعمون أننا نتحمل المسؤولية عن ذلك، ولكن ليس هناك من سبب للشعور بالخزي لأننا أعدمنا مجدفاً وعبد وثنياً بحق. لقد استحق يسوع الموت، ونال ما يستحقه. وعلى هذا فإنهم يفسدون الفكرة المسيحية عن قيامة يسوع من خلال معاقبته إلى الأبد في الجحيم وتوضيح أن هذا المصير ينتظر أتباعه أيضاً، الذين يؤمنون بهذا المحتال. إنهم يصرون على أنه لا توجد قيامة، لا له ولا لأتباعه؛ وبعبارة أخرى، لا يوجد أي مبرر على الإطلاق لهذه الطائفة المسيحية التي تزعم بوقاحة أنها العهد الجديد والتي في طريقها إلى ترسيخ نفسها كدين جديد (ولا سيما باعتبارها "كنيسة" ذات سلطة سياسية). إن هذه هي الرسالة التاريخية التي تحملها الأدلة التلمودية (المتأخرة) عن يسوع. وهي رسالة فخورة واثقة من نفسها تتعارض مع كل ما نعرفه من المصادر المسيحية واليهودية اللاحقة. وسأثبت أن هذه الرسالة لم تكن ممكنة إلا في ظل الظروف التاريخية المحددة في بابل الساسانية، مع وجود مجتمع يهودي عاش في حرية نسبية، على الأقل فيما يتصل بالمسيحيين ـ وهي ظروف مختلفة تمام الاختلاف عن الظروف في فلسطين الرومانية والبيزنطية".
- ^ الموسوعة الدولية للكتاب المقدس ، 1995، ص 992 محرر جيفري دبليو بروميلي "وفي يوحنا 8: 41 يصر معارضو يسوع على "أننا لم نولد من زنا". وهنا "نحن" (يونانية: hemeis) حاسمة، ربما على سبيل المقارنة: "ليس نحن، بل أنتم؟" وبالتالي فإن يوحنا 8: 41 قد تعكس الشكوك المبكرة حول نسب يسوع، والتي أوضحتها الجدليات اليهودية لاحقًا. ... كان على أوريجانوس أيضًا أن يتعامل مع استهزاء سيلسوس بأن ولادة العذراء قد تم اختراعها للتغطية على زنا مريم ..."
- ^ إسحاق كاليمي ، التفسير اليهودي المبكر والجدل اللاهوتي ، 2002، ص 57 "الجزء الأخير من الآية من إنجيل يوحنا، "لأن اليهود ليس لهم تعاملات مع السامريين" (الآية 9ب)، ... "أليس منا على حق في أن نقول أنك سامري وبك شيطان؟".
- ^ إيكهارد ستيغمان، فولفغانغ ستيغمان، حركة يسوع: تاريخ اجتماعي لقرنها الأول ، 1999، ص 346 "يرى مفسرون آخرون أن الجدل المعادي لليهود الذي أثاره المؤلف هو تعبير عن قناعته بأن المؤمنين بالمسيح هم اليهود الحقيقيون، ... وبالتالي، فيما يتصل بـ "كنيس الشيطان" واستنادًا إلى الاستخدام اللغوي في سفر الرؤيا، يجب فهم كلمة التجديف أولاً وقبل كل شيء على أنها تجديف على الله"
- ^ لاسكر، ص xxiv: "ما يتبين من المواد التي قدمها هيرفورد هو أنه حتى لو لم تكن المسيحية مصدر قلق أساسي لليهودية الحاخامية الناشئة، فإن الاعتراضات اليهودية الأساسية على هذا الدين، والتي ازدهرت بعد مئات السنين في هجوم جدلي يهودي كامل النطاق على المسيحية [يشير لاسكر إلى كتاب توليدوت يشوع "تاريخ يسوع"]، موجودة بالفعل في شكل جنيني في الأدب الحاخامي . وبالتالي، كان يسوع نتاجًا للزنا بين أمه المخطوبة ورجل ليس زوجها، وليس نتيجة لميلاد معجزي. ... ليس لدى الله ابن ... يمكن للمرء أن يضيف إلى هذه الحجج الاتهامات اليهودية للمسيحية ويسوع في العهد الجديد نفسه، على سبيل المثال إذا لم يكن يسوع قادرًا على إنقاذ نفسه، فكيف يمكنه إنقاذ الآخرين (متى 27: 42) ".
- ^ ab جيفري روبنشتاين قصص حاخامية (كلاسيكيات الروحانية الغربية) نيويورك: مطبعة بوليست، 2002
- ^ من تأليف جوناثان جرين؛ نيكولاس ج. كاروليدس (2009). موسوعة الرقابة. دار إنفو بيس للنشر. ص 110. رقم ISBN 9781438110011تم الاسترجاع بتاريخ 13 فبراير 2014 .
- ^ كارول، جيمس، سيف قسطنطين: الكنيسة واليهود: تاريخ ، هوتون ميفلين هاركورت، 2002
- ^ سيدمان، نعومي، الترجمة المخلصة: الاختلاف اليهودي المسيحي وسياسات الترجمة ، مطبعة جامعة شيكاغو، 2006، ص 137.
- ^ كوهن-شيربوك، دان، اليهودية والأديان الأخرى، بالجريف ماكميلان، 1994، ص 48
- ^ بيرجر د. "حول استخدامات التاريخ في الجدل اليهودي في العصور الوسطى ضد المسيحية: البحث عن يسوع التاريخي". في التاريخ اليهودي والذاكرة اليهودية: مقالات تكريمًا ليوسف حاييم يروشالمي ، 1998، ص 33
- ^ بيرغر ص33
- ^ Amy-Jill Levine . The Historical Jesus in Context, Princeton University Press , 2008, p. 20. "ومن الأمور المثيرة للجدال أيضًا رواية التلمود البابلي عن موت المسيح (إلى الحد الذي يجعل بعض الخبراء الحاخاميين لا يعتقدون أن الإشارة إلى المسيح في العهد الجديد!)"
- ^ جوستاف دالمان ، يسوع-يشوع ، لندن ونيويورك، 1922، 89، مقتبس في يواكيم جيريمياس ، الكلمات الإفخارستية ليسوع ، 1935، الطبعة الألمانية الثالثة. 1960، الإنجليزية 1966، ص 19.
- ^ يواكيم جيريمياس ، كلمات يسوع الإفخارستية ، 1935، الطبعة الألمانية الثالثة 1960، الإنجليزية 1966 ص 19، الحاشية السفلية 7. "من ناحية أخرى، كما يفترض ج. دالمان ، يسوع-يشوع ، لندن ونيويورك، 1922 (ET of Jesus-Jeschua ، لايبزيغ، 1922)، 89، بحق، فإن المقطع المقتبس كثيرًا ب. سانه. 43أ (بار.): "في يوم الاستعداد، صُلب يسوع" لا يشير إلى يسوع بل إلى شخص يحمل نفس الاسم، تلميذ ر. جوشوا بن. بيرايا (حوالي 100 قبل الميلاد)، قارن ب. سانه. 107ب (بار.) الفقرة ب. سوت 47أ."
- ^ مارك آلان باول، يسوع كشخصية في التاريخ: كيف ينظر المؤرخون المعاصرون إلى الرجل من الجليل ، وستمنستر جون نوكس ، 1998، ص 34. "يتناقش العلماء حول ما إذا كانت هناك إشارات غامضة إلى يسوع في بعض مجموعات الكتابات اليهودية القديمة، مثل التلمود، والتوسفتا، والترجومات، والمدراشيم... "في عشية عيد الفصح، شنقوا يشوع [= يسوع؟] وذهب المنادي أمامه 40 يومًا... (سنهدرين 43 أ)."
- ^ روجر ت. بيكويث ، التقويم والتسلسل الزمني، اليهودي والمسيحي ، دار النشر الأكاديمية بريل ، 2005، ص 294. "... بقية الباريتا، التي تنص على أنه رُجم أولاً، وأن إعدامه تأخر لمدة أربعين يومًا بينما خرج منادي يدعو أي شخص ليقول كلمة لصالحه، تشير إلى أنها قد تشير إلى يشوع مختلف تمامًا." حاشية تستشهد بـ Jeremias 1966.
- ^ باوكهام، ريتشارد ، "الأسماء على علب العظام"، في كوارلز، تشارلز. الأمل المدفون أو المخلص القائم: البحث عن قبر يسوع ، مجموعة النشر B&H، 2008، ص 81.
- ^ بيرينباوم، مايكل ؛ سكولنيك، فريد ، محرران (2007). "برشلونة، الجدل حول". موسوعة يهودية . المجلد 3 (الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس. ص 146. رقم ISBN 978-0-02-866097-4.
- ^ بيتر شافر، ص 132
- ^ الترجمات الإنجليزية من بيتر شيفر، ص 133-140
- ^ يسوع: نبي نهاية العالم للألفية الجديدة بقلم بارت إيرمان 2001 ISBN 019512474X صفحة 63
- ^ يسوع كشخصية في التاريخ: كيف ينظر المؤرخون المعاصرون إلى الرجل من الجليل بقلم مارك ألان باول (1 نوفمبر 1998) ISBN 0664257038 صفحة 34
- ^ " يسوع في التلمود" بقلم بيتر شافر (24 أغسطس 2009) ISBN 0691143188 ص 9، 17، 141.
- ^ فان فورست 2000 - انظر أيضًا ثيسن وميرز يذكران غوستاف دالمان (1893)، ويوهان ماير (1978)، وتوما (1990) لصالح هذا الاستنتاج.* ثيسن، جيرارد وأنيت ميرز. يسوع التاريخي: دليل شامل . فورتس برس. 1998. مترجم من الألمانية (طبعة 1996). ص. 74-76. *انظر أيضًا جيفري روبنشتاين، القصص الحاخامية (كلاسيكيات الروحانية الغربية) نيويورك: بوليست برس، 2002 ودانييل بويارين، الموت من أجل الله: الاستشهاد وصناعة المسيحية واليهودية ، مطبعة جامعة ستانفورد، 1999.
- ^ ثيسن ص 75: "[يستنتج بعض المؤلفين أن مقاطع التلمود] ليس لها قيمة تاريخية مستقلة. وعلى النقيض من هذا، يعتقد مؤلفون آخرون، مثل كلاوسنر، أنهم يستطيعون اكتشاف بعض التقاليد القديمة والموثوقة تاريخيًا على الأقل في التلمود". يستشهد ثيسن بكلاوسنر، يسوع الناصري ، ص 18-46
- ^ "رابط جوجل" . تم الاسترجاع في 2018-04-18 .
- ^ برنهارد بيك ، التلمود: ما هو وما يعرفه عن يسوع وأتباعه ، الناشر؟ 1887 (إعادة طبع كيسنجر للنشر، ذ.م.م، 2007. ص.ف-ت.ت)
- ^ إدغار ف. ماكنايت، يسوع المسيح في التاريخ والكتاب المقدس ، مطبعة جامعة ميرسر، 1999. ص 28-29
- ^ "رابط جوجل" . تم الاسترجاع في 2018-04-18 .
- ^ ab تلمود سنهدرين 43أ
- ^ بيتر شافر، يسوع في التلمود ، مطبعة جامعة برينستون، 2007. ص 75
- ^ برنهارد بيك ، التلمود: ما هو وما يعرفه عن يسوع وأتباعه ، ناشر 1887؟ (أعيد طبعه بواسطة دار النشر كيسنجر، 2007، ص 116)
- ^ "رابط جوجل" . تم الاسترجاع في 2018-04-18 .
- ^ أب التلمود السنهدرين 107ب، سوتاه 47أ
- ^ بيتر شافر، يسوع في التلمود ، مطبعة جامعة برينستون، 2007. ص 35.
- ^ برنهارد بيك ، التلمود: ما هو وما يعرفه عن يسوع وأتباعه ، الناشر؟ 1887 (إعادة طبع شركة كيسنجر للنشر، ذ.م.م، 2007. ص 114)
- ^ "رابط جوجل" . تم الاسترجاع في 2018-04-18 .
- ^ التلمود شبات 104ب، السنهدرين 67أ
- ^ بيتر شافر، يسوع في التلمود ، مطبعة جامعة برينستون، 2007. ص 18-19
- ^ برنهارد بيك ، التلمود: ما هو وما يعرفه عن يسوع وأتباعه ، الناشر؟ 1887 (إعادة طبع كيسنجر للنشر، ذ.م.م، 2007. ص 117-120)
- ^ "رابط جوجل" . تم الاسترجاع في 2018-04-18 .
- ^ من تأليف بيتر شافر، يسوع في التلمود ، مطبعة جامعة برينستون، 2007. ص 64-65
- ^ برنهارد بيك، التلمود: ما هو وما يعرفه عن يسوع وأتباعه ، 1887 (إعادة طبع بواسطة دار نشر كيسنجر، 2007، ص 115)
- ^ تلمود بركات 61ب
- ^ "سنهدرين 43 على الإنترنت". Halakhah.com . تم الاسترجاع في 2018-04-18 .
- ^ سيدمان، ص 137؛ كوهن شيربوك ص 48
- ^ "سنهدرين 107 على الإنترنت". Halakhah.com . تم الاسترجاع في 2018-04-18 .
- ^ كوهن-شيربوك، ص 48"
- ^ جيتين 56 على الانترنت، جيتين 57 على الانترنت
- ^ يسوع في التلمود ، بيتر شافر، مطبعة جامعة برينستون، 2007، ص 13، 85-92، 98-100، 113، 174.
- ^
- التاريخ اليهودي والذاكرة اليهودية: مقالات تكريما ليوسف حاييم يروشالمي بقلم يوسف حاييم يروشالمي، UPNE، 1998، صفحة 33.
- لماذا رفض اليهود يسوع: نقطة التحول في التاريخ الغربي ، بقلم ديفيد كلينجوفر، دار راندوم هاوس، 2006، صفحة 154 (تم تحديد مصدر النقد على أنه الملك لويس التاسع ).
- التسامح وعدم التسامح في اليهودية والمسيحية المبكرة بقلم جراهام ستانتون، جاي جي سترومسا، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998، صفحة 247
- أمتان في رحمك: تصورات اليهود والمسيحيين ، تأليف إسرائيل جاكوب يوفال، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2008، ص 132.
- يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة إلى الأدلة القديمة بقلم روبرت إي. فان فورست، دار نشر ويليام بي. إيردمانز، 2000، صفحة 110. كما يناقش تشبيه بلعام بيسوع/يشوع ب. السنهدرين 106ب فيما يتعلق بالعمر الذي مات فيه بلعام، صفحة 111.
- الكنيسة والدولة واليهود في العصور الوسطى، بقلم روبرت تشازان، دار بهرمان، 1979، ص 227-230 (محضر مناقشة باريس عام 1240).
- تاريخ اليهود، بقلم بول جونسون، هاربر كولينز، 1988، صفحة 217 (يحدد الناقد باسم نيكولاس دونين ).
- الحاخام موسى هاكوهين من توردسيلاس وكتابه عزر ها-إيموناه ، بقلم يهودا شامير، بريل، 1975، ص 31-32 (يحدد البابا غريغوري التاسع كناقد).
- اليهودي في الكتب في العصور الوسطى: معاداة السامية الإنجليزية، 1350-1500 ، تأليف أنتوني بول بيل، مطبعة جامعة كامبريدج، 2006، صفحة 33.
- من المتمرد إلى الحاخام: استعادة يسوع وتكوين الثقافة اليهودية الحديثة ، بقلم ماثيو ب. هوفمان، مطبعة جامعة ستانفورد، 2007، الصفحات 4-5
- انظر أيضًا مقطع التلمود Erubin 21b (طبعة سونسينو): "صرح R. Papa ابن R. Aha b. Adda باسم R. Aha b. Ulla: هذا يعلم أن من يسخر من كلمات الحكماء سيُحكم عليه بغلي البراز. اعترض رابا: هل مكتوب: ""استهزاء""؟ التعبير هو ""دراسة""! بل هذا هو التفسير: من يدرسها يشعر بطعم اللحم."" تلمود سونسينو البابلي: ERUVIN - 2a-26b
- ^ هوارد ، جورج ، إنجيل متى العبري ، مطبعة جامعة ميرسر ، 1998. هوارد يستشهد بكراوس ، Das Leben Jesu ، ص 68
- ^
- سيدمان، ص 137 (مناقشة دونين)
- قال دونين: "يقول النص إن شخصًا ... تم شنقه في اللد عشية عيد الفصح. كان اسم أمه مريم، "مصففة الشعر"؛ ... كان اسم عشيقها بانديرا. لذلك يطلق التلمود على مريم اسم الزانية". - كوهن-شيربوك، ص 48، نقلاً عن ماكوبي، ص 157
- فورست، روبرت إي.، يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة إلى الأدلة القديمة ، دار نشر ويليام بي. إيردمانز، 2000، ص 113.
- تشيلتون، بروس، دراسة يسوع التاريخي: تقييمات لحالة البحث الحالي ، بريل، ص 444
- قاموس يسوع والأناجيل ، المحررون جويل ب. جرين، سكوت ماكنيت، آي. هوارد مارشال، مطبعة إنترفارستي، 1992، ص 366
- ^ Sanhedrin 67a online الزنا المرتكب
- ^ Sanhedrin 106a online "لعبت الزانية مع النجارين"
- ^ السبت 104ب على الإنترنت الزنا المرتكب
- ^
- "رد الحاخامات في مناظرة باريس بأن هذه لا يمكن أن تكون مريم لأن يسوع لم يُذكر بالاسم في المقطع، ولأنها وقعت في اللد، وليس في القدس." – كوهن-شيربوك، ص 48
- رد الطالب على انتقادات ماري
- ^ بيتر شافر
- ^ لمناقشة هذا المقطع، انظر Theissen، ص 74-76
- ^ ترجمة abc الإنجليزية من بيتر شافر
- ^ جافي دان، دراسات في اليهودية الحاخامية والمسيحية المبكرة: النص والسياق ، ص 56 حاشية سفلية
- ^ هانز يواكيم شويبس، الحجة اليهودية المسيحية ، 1961، ص 24 (الطبعة الإنجليزية)
- ^ بويارين، ص 24
- ^ (حدث هذا أثناء فترة لجوئهم إلى مصر أثناء اضطهاد الفريسيين 88-76 قبل الميلاد بأمر من ألكسندر جانيوس . كما تم ذكر الحادثة في التلمود القدسي في حجيجا 2: 2 ولكن هناك لم يتم إعطاء الشخص المعني أي اسم.)
- ^ الترجمات الإنجليزية من شايفر
- ^ برنهارد بيك ، التلمود: ما هو وما يعرفه عن يسوع وأتباعه ، الناشر؟ 1887 (إعادة طبع شركة كيسنجر للنشر، ذ.م.م، 2007. ص 115)
- ^ بيتر شافر، ص 139
- ^ مثل هيرفورد، بيتر شيفر
- ^ أب بيتر شيفر، ص 15-24، 133-141
- ^ بيتر شيفر، ص 138-139، 187-188
- ^ أ ب بيتر شيفر، ص 15-24
- ^ ماير
- ^
- مثل بيتر شيفر
- المراجع هي شبات 104ب وسنهدرين 67أ في التلمود البابلي
- ^ بيتر شافر، ص 52-62
- ^ بيتر شيفر، ص 52-62، 133-141
- ^ بيتر شافر، ص 41-51
- ^ يعقوب ي. تيبلر، سوزان وينجارتن بركة همينيم : اليهود والمسيحيون في صراع في العالم القديم 2007 صفحة 48 - "الإشارة الواضحة الوحيدة هي كما يلي: قال الحاخامات: كان أهل الحراسة يصلون من أجل أن تكون تقدمة إخوانهم مقبولة، وكان أهل الدورة يجتمعون في الكنيس ويجلسون هناك"
- ^ فرانكفورتر اليهودية Beiträge 35 Gesellschaft zur Feorderung Judaistischer Studien في فرانكفورت أم ماين - 2009 [Yaakov Y. Teppler، Susan Weingarten] S.49 zitiert bAZ 6a: "يوم النوتري بحسب الحاخام إسماعيل ممنوع إلى الأبد"، ohne auf die Textprobleme hinzuweisen; إد. ويلنا ليست ____ كان als Ergebnis der Zensur gesehen werden kann؛ MS Paris 1337 وJTS يتعلم ...
- ^ بيتر شافر، ص 2
- ^
- لاسكر، ص 24
- روبنشتاين، SBT، ص 272
- ^
- روبنشتاين، SBT، ص 272
- بيتر شافر ص 2
- ^ أطروحة سيلسوس هي Alethes Logos ، المذكورة في Peter Schäfer، ص 19
- ^ بيتر شافر، ص 18
- ^ اقتباس سيلسوس من بيتر شافر، يسوع في التلمود ، مطبعة جامعة برينستون، 2007. ص 18-19
- ^ برنهارد بيك، التلمود: ما هو وما يعرفه عن يسوع وأتباعه ، 1887 (إعادة طبع بواسطة دار نشر كيسنجر ، 2007. ص 117-120)
فهرس
- بويارين، دانيال : الموت في سبيل الله ، مطبعة جامعة ستانفورد، 1999
- كارول، جيمس، سيف قسطنطين: الكنيسة واليهود: تاريخ ، هوتون ميفلين هاركورت، 2002
- كوهن-شيربوك، دان ، اليهودية والأديان الأخرى ، بالجريف ماكميلان، 1994
- دالمان، جوستاف : يسوع المسيح في التلمود، والمِدراش، والزوهار، وطقوس الكنيس ، ديتون، بيل، وشركاه، 1893
- آيزنمنجر، يوهان أندرياس . Entdecktes Judenthum ، 1711. الترجمات الإنجليزية: 1732-1734 بقلم جيه بي ستيكلين "تقاليد اليهود، مع تفسيرات وعقائد الحاخامات"،؛ أعيد نشر الترجمة الإنجليزية في عام 2006 باسم "تقاليد اليهود"، بواسطة Independent History & Research. النسخة الألمانية متاحة على الإنترنت هنا [1].
- جولدشتاين، موريس ، يسوع في التقليد اليهودي ، ماكميلان، 1950
- هيرفورد، ر. ترافرز ، المسيحية في التلمود والمِدراش ، لندن: ويليامز ونورجيت، 1903 (إعادة طبع نيويورك، KTAV، 1975)
- هيرشمان، مارك، منافسة العباقرة: التفسير اليهودي والمسيحي للكتاب المقدس في أواخر العصور القديمة ، ترجمة بايا شتاين، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1996
- كلاوسنر، جوزيف ، يشوع ها-نوتسري (باللغة العبرية)، شتيبل، 1922. ترجمت وأعيد طبعها باسم يسوع الناصري ، بيكون بوكس، 1964؛ ترجمت وأعيد طبعها باسم يسوع الناصري ، بلوخ، 1989
- كراوس، صموئيل ، Das Leben Jesu nach judischen Quellen ، برلين: س. كالفاري، 1902
- لايبل، هاينريش، يسوع المسيح في التلمود ، 1893. الترجمة الإنجليزية نشرت عام 2010 بواسطة دار جنرال بوكس
- دانيال ج. لاسكر ، 2007، جامعة بن جوريون في النقب ، إسرائيل "مقدمة إلى طبعة 2006 المعاد طبعها"، المسيحية في التلمود والمِدراش ، بقلم ر. ترافرز هيرفورد ، دار النشر KTAV، 2007
- لوترباخ، جاكوب ز. ، "يسوع في التلمود" في المقالات الحاخامية ، سينسيناتي: مطبعة كلية الاتحاد العبري، 1951 (أعيد طبعها بواسطة كتاف، 1973).
- يوهان ماير ، يسوع من الناصرة في دير تالموديشن أوبرليفيرونغ ، بوخجيلشافت، 1978.
- مورسيا تييري، يسوع في التلمود والأدب الحاخامي القديم ، تورنهاوت، 2014؛ "Témoignages juifs et païens sur Jésus et sur le first christianisme: laتقليد Rabbinique"، في Premiers Écrits chrétiens، Gallimard ، Bibliothèque de la Pléiade ، باريس، 2016.
- نوسنر، جاكوب ، اليهودية في مصفوفة المسيحية فيلادلفيا: فورتيس برس 1986
- بيك، برنهارد ، التلمود: ما هو وماذا يقول عن يسوع والمسيحيين ، 1887 (أعيد طبعه بواسطة دار كيسنجر للنشر، 2007)
- روبنشتاين، جيفري، قصص التلمود البابلي (المشار إليها باسم "روبنشتاين إس بي تي")، مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2010
- روبنشتاين، جيفري، قصص حاخامية (يشار إليها باسم "روبنشتاين")، نيويورك: مطبعة بوليست، 2002
- شيفر، بيتر ، يسوع في التلمود ، مطبعة جامعة برينستون، 2007
- سيدمان، نعومي، الترجمة الأمينة: الاختلاف اليهودي المسيحي وسياسات الترجمة ، مطبعة جامعة شيكاغو، 2006
- ستراك، هيرمان : يسوع، يموت Haretiker und die Christen nach den altesten judischen Angaben ، لايبزيغ: JC Hinrichs'sche Buchhandlung، 1910
- ثيسن، جيرد ، أنيت ميرز، يسوع التاريخي: دليل شامل ، مطبعة القلعة، 1998
- فان فورست، روبرت إي .: يسوع خارج العهد الجديد ، وم. ب. إيردمانز للنشر، 2000
روابط خارجية
- ابحث عن كلمة "يسوع" في التلمود على Sefaria.org
| التسلسل الزمني لحياة يسوع | |
|---|---|
| العهد الجديد | |
| تاريخية | |
| تصويرات | |
| المسيحية | |
| في الديانات الأخرى | |
| عائلة | |
| متعلق ب | |
| |
