تحول اليهود إلى المسيحية

تُشير الأناجيل إلى أن يسوع ركّز على التبشير والتعليم بين اليهود في اليهودية والجليل . ورغم أنه زار السامرة لفترة وجيزة للتحدث مع السامريين ( يوحنا 4 )، إلا أنه تجنّب إلى حد كبير خدمة الأمم . وفي إحدى لقاءاته مع امرأة من الأمم، قال: «لم أُرسَل إلا إلى الخراف الضالة من بيت إسرائيل» ( متى 15: 24 ). وبالتأكيد، يُشير إنجيل متى وأعمال الرسل إلى أن يسوع أوصى أتباعه بنشر رسالته خارج حدود اليهودية بعد قيامته ( متى 28: 18-20 ؛ أعمال 1: 8 ).

بعد صلب المسيح ، تحوّل تركيز المسيحية، إذ كان غير اليهود في كثير من الأحيان أكثر تقبلاً لرسالتها من اليهود. يكتب جويل ماركوس: "بينما كان اليهود يرفضون، في الغالب، الرسالة المسيحية، في حين أبدى غير اليهود تقبلاً مذهلاً لها، برزت مشكلة لم تكن موجودة من قبل، وهي: هل كان على المؤمنين غير اليهود بيسوع أن يعتنقوا اليهودية؟" ^{[ 2 ]} وقد نوقش هذا السؤال بين المسيحيين الأوائل، وشكّلت هذه النقاشات بعضًا من أقدم كتابات المسيحية.

كان الرسولان بطرس ويعقوب من أوائل قادة المسيحية الذين بشروا بالإيمان بيسوع والالتزام بالشريعة اليهودية. أول عظة مسجلة لأحد رسل يسوع هي عظة بطرس ، التي ألقاها على اليهود في أورشليم . وتضمنت مواضيع رسالة بطرس (انظر: الكرازة ) موت يسوع وقيامته ، وتحقيق النبوءات الكتابية ، وضرورة توبة جمهوره اليهودي، واعتمادهم ، وإيمانهم بيسوع لنيل غفران الخطايا ( أعمال الرسل ٢: ١٤-٣٦ ).

يذكر سفر أعمال الرسل أن ثلاثة آلاف يهودي انضموا إلى حركة يسوع نتيجةً لتبشير بطرس ( أعمال الرسل ٢: ٤١ ). ثم ازداد هذا العدد إلى خمسة آلاف رجل يهودي بعد ذلك بوقت قصير ( أعمال الرسل ٤: ٤ ). وفي نهاية المطاف، أصبح يعقوب، أخو يسوع ، قائدًا لجماعة أورشليم (أعمال الرسل ٢١: ١٧)، التي استمرت في النمو بفضل تبشير الرسل. وفي حوالي عام ٥٧ ميلاديًا، ^{[ ٣ ]} يذكر سفر أعمال الرسل أن جماعة أورشليم ضمت ما لا يقل عن ٢٠,٠٠٠ عضو يهودي ( أعمال الرسل ٢١: ٢٠ ، باليونانية: μυριάδες، ميرياديس )، على الأرجح نتيجةً للنشاط التبشيري.

كانت القدس أرضًا مألوفة للرسل، لكن سرعان ما وسّعوا نطاق رسالتهم لتشمل مناطق خارج يهوذا. وكثيرًا ما يُشار إلى أن بطرس كُلِّف بالذهاب في مهمات تبشيرية إلى اليهود، بينما كُلِّف بولس الطرسوسي بالذهاب في مهمات تبشيرية إلى الأمم (غلاطية 2: 9). في الواقع، وجّه بطرس إحدى رسائله إلى اليهود في الشتات (1 بطرس 1: 1)، وأكّد بولس على أهمية التبشير بين الأمم في جميع أنحاء العالم الروماني .

واصل بولس التبشير بيسوع لليهود في جميع أنحاء الشتات (أعمال الرسل ١٧-١٩)؛ إلا أن رسالته اختلفت عن رسالة المسيحيين اليهود. يكتب ماركوس: "خلال خدمته، التقى بولس مرارًا وتكرارًا بمسيحيين يهود ملتزمين بالشريعة، وكان بعضهم من النوع المتحمّس والمتبشير، وجزء كبير من مراسلاته الباقية هو محاولة لدحض إصرارهم على ضرورة التزام المسيحيين بالشريعة." ^{[ ٤ ]}

في تعليقه على رسالة بولس إلى أهل رومية ١: ١٦، كتب دوغلاس مو: "مهما بدت الكنيسة خاضعة لهيمنة الأمم، يؤكد بولس أن وعود الله التي تحققت في الإنجيل هي "أولاً وقبل كل شيء" لليهودي. فقد أُعطيت الوعود أولاً لإسرائيل، ولا تزال تنطبق على اليهود بشكل خاص. ودون أن ينتقص ذلك بأي حال من الأحوال من المساواة في الوصول إلى الإنجيل المتاحة لجميع الناس الآن، يؤكد بولس أن الإنجيل، "الموعود به مسبقاً... في الكتب المقدسة" (١: ٢)، له أهمية خاصة لليهودي." ^{[ ٥ ]} ووفقاً لسفر أعمال الرسل، أوضح بولس هذا الالتزام المستمر بالرسالة إلى اليهود من خلال الوعظ في المجامع ^{[ ٦ ]} ومناقشته مع اليهود حول موت يسوع وقيامته (أعمال الرسل ١٧: ٢-٣). لقد عبّر عن رغبته العميقة في أن يؤمن الشعب اليهودي بيسوع (رومية 9: 1-5، 10: 1)، وحثّ قرائه على إرسال الدعاة لنشر رسالة يسوع إلى الشعب اليهودي (رومية 10: 15-17).

بعد انتهاء العهد الجديد، استمرت البعثات التبشيرية المسيحية بين اليهود. ومن المصادر المهمة في القرن الثاني حوار يوستينوس الشهيد مع تريفون (حوالي ١٤٠)، والذي قد يكون مُختلقًا جزئيًا، وربما يكون "تريفون" كناية عن الحاخام ترفون، ولكنه يُظهر في مجمله تكافؤًا في الفرص واحترامًا متبادلًا، حيث يُخاطب كل طرف الآخر. ^{[ ٧ ]} وقد ساهم العديد من آباء الكنيسة برسائل في سبيل التبشير بين اليهود، كما استعرضها أ. لوكين ويليامز. ^{[ ٨ ]}

على الرغم من بروز المسيحية اليهودية إلى جانب المسيحية البولسية (أو المسيحية الأممية) لعدة قرون، إلا أن المسيحية البولسية هيمنت على العالم المسيحي في أعقاب الحروب اليهودية الرومانية . يكتب ماركوس: "لم تدمر الحرب الأولى الهيكل فحسب، وهو رمزٌ للوحدة بين جميع اليهود، بمن فيهم المسيحيون اليهود، بل دمرت القدس أيضًا، مهد المسيحية اليهودية الملتزمة بالتوراة". انتقلت القيادة اليهودية نحو الحاخامات ، وسعت اليهودية الحاخامية إلى "تحديد معايير الفكر والممارسة اليهودية المقبولة" باستثناء اليهود المسيحيين. ويضيف ماركوس: "لهذه الأسباب مجتمعة، أصبح تواصل اليهود المسيحيين مع إخوانهم في الدين أقل فعالية بمرور الوقت". ^{[ 9 ]} كان هذا جزءًا من عملية تاريخية أوسع نطاقًا تشكلت بفعل عوامل متعددة، مما أدى في النهاية إلى انقسام بين الممارسة اليهودية والمسيحية.

أنهى الإمبراطور قسطنطين الأول اضطهاد الدولة للمسيحيين، إذ تحوّلت العداوة الإمبراطورية إلى دعم حماسي ^{[ 10 ]} ، وتغيّر موقف المسيحيين تجاه اليهود. سُنّت بعض القوانين لحماية حقوق اليهود المتحولين من الحرمان من الميراث، كما حمت قوانين أخرى من إساءة استخدام امتيازات التحول من قِبل أولئك الذين تحولوا من اليهودية "فقط لسداد ديونهم"، مما يشير إلى وجود حوافز محلية للتحول في بعض مناطق الإمبراطورية ^{[ 11 ]} . لا تُذكر روايات التحول نفسها في المصادر الحاخامية، وهي نادرة في المصادر المسيحية، باستثناء رواية إبيفانيوس السلاميسي عن تحول الكونت يوسف الطبري ، وروايات سوزومين عن تحول اليهود في القسطنطينية ^{[ 12 ]} .

بدأت محاكم التفتيش الإسبانية عام 1478 بمرسوم من الملك فرديناند الثاني ملك أراغون والملكة إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة، واستمرت حتى عام 1834. وقد بدأت مع نهاية حروب الاسترداد، وكان هدفها الحفاظ على العقيدة الكاثوليكية . وقد اعتنق العديد من اليهود في إسبانيا الكاثوليكية نتيجة للاضطهاد الكاثوليكي. فعلى سبيل المثال، اعتنق أكثر من مئة ألف يهودي في إسبانيا الكاثوليكية نتيجة للمذابح التي ^وقعت عام 1391. [ ^{15 ]}

في عام ١٤٩٢، صدر مرسوم الحمراء الذي أمر بطرد اليهود غير المهتدين من تاجي قشتالة وأراغون وأراضيهما وممتلكاتهما. وقد أدى ذلك إلى زيادة عدد المتحولين قسرًا، والمارانوس ، وهم اليهود الذين اعتنقوا اليهودية طواعية أو أُجبروا على اعتناقها لكنهم استمروا في ممارسة اليهودية سرًا في إسبانيا. في الأراضي الإسلامية، كان الحوار بين اليهود والمسيحيين أكثر توازنًا، وتمكن المدافعون اليهود عن المسيحية من مناقشة المسيحية علنًا. أما في الأراضي المسيحية، فلم يكن بوسع أمثال حسداي كريسكاس (حوالي ١٣٤٠-١٤١١) إلا كتابة حجج ضد المعتقدات المسيحية مع ما يترتب على ذلك من مخاطر جسيمة على أنفسهم.

طُرد اليهود المتبقون الذين كانوا يمارسون شعائرهم الدينية من قِبل الملكين الكاثوليكيين فرديناند وإيزابيلا بموجب مرسوم الحمراء عام 1492، عقب استعادة الكاثوليك لإسبانيا. ونتيجةً لمرسوم الحمراء والاضطهاد الذي تعرضوا له في السنوات السابقة، اعتنق أكثر من 200 ألف يهودي الكاثوليكية، بينما طُرد ما بين 40 ألفًا و100 ألف. ^{[ 16 ]}

في غضون ذلك، في البرتغال ، على الرغم من صدور أمر بطردهم في عام 1496، لم يُسمح إلا لعدد قليل منهم بالمغادرة، بينما أُجبر الباقون على اعتناق المسيحية. ^{[ 13 ]}

بين عامي 1648 و1649، اجتاحت انتفاضة واسعة النطاق للقوزاق والفلاحين الأوكرانيين بقيادة بوهدان خميلنيتسكي الكومنولث البولندي الليتواني ، وهي المنطقة التي تُعرف اليوم بأوكرانيا. وخلال القتال، سقط العديد من الضحايا اليهود، ودُمّرت العديد من المجتمعات اليهودية. كما اعتنق عدد كبير منهم المذهب الأرثوذكسي الشرقي .

في القرن الثامن عشر، شنت إليزابيث ملكة روسيا حملة للتحويل القسري لرعايا روسيا غير الأرثوذكس، بمن فيهم المسلمون واليهود. ^{[ 18 ]}

كذلك، في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، حدث تحول جماعي إلى الكاثوليكية من قبل أتباع يعقوب فرانك .

في عام ١٨٠٩، أسس جوزيف فراي (واسمه الأصلي جوزيف ليفي) جمعية لندن لنشر المسيحية بين اليهود، بعد خلافات نشبت بينه وبين جمعية لندن التبشيرية العامة . كانت منظمة فراي الأولى من نوعها، وشكّل تأسيسها فجر حقبة جديدة من التبشير بين اليهود. لاحقًا، أُعيد تسمية جمعية لندن إلى جمعية يهود لندن ، ثم إلى خدمة الكنيسة بين الشعب اليهودي . كان من بين مبشريها ألكسندر ماكول ، مؤلف كتاب " الدروب القديمة" ^{[ ١٩ ]} ، والنحوي سي دبليو إتش باولي (واسمه الأصلي زيبي ناسي هيرش برينز). بعد جماعة فراي، التي كان يقودها في الغالب يهود مهتدون، سعت المنظمات التبشيرية العامة أيضًا إلى بذل جهود أكثر مراعاة للثقافة ، وفي عام ١٨٤١، عيّنت كنيسة اسكتلندا مبشرًا من غير اليهود، جون دنكان، للتبشير بين يهود الإمبراطورية النمساوية المجرية، ومقره بودابست . ^{[ 20 ]} في الوقت نفسه ، أُرسل جون نيكولايسون (الدنماركي هانز نيكولايسن )، والأسقف مايكل سولومون ألكسندر ، ومبشرون آخرون إلى فلسطين. ^{[ 21 ]} وجاءت ردود فعل مثل جمعية لويس ستيرن المعادية لليهودية في برمنغهام. ^{[ 22 ] [ 23 ]} وقدّم ديفيد رودرمان دراسةً شاملةً لأعمال جمعية لندن في القرن التاسع عشر في دراسته عن ألكسندر ماكول. ^{[ 24 ]}

ألف ألبرت إدوارد طومسون كتابًا شاملًا عن البعثات اليهودية في القرن التاسع عشر عام ١٩٠٢. ^{[ ٢٥ ]} وكتب ويليام بلاكستون في مقدمة الكتاب : "بدأت الكنيسة تدرك ببطء واجبها وامتيازها، بصفتها حامية للكتب المقدسة اليهودية، ومبشرة بالمسيح اليهودي، في إشراك هذه الأمة [اليهود] في مساعيها التبشيرية. وقد بُذلت جهود كبيرة، ويجري التخطيط للمزيد." ^{[ ٢٦ ]} وقدّم طومسون سردًا مفصلًا لجميع البعثات اليهودية المعروفة آنذاك في الولايات المتحدة، والجزر البريطانية، وأوروبا القارية، وأفريقيا، وآسيا، وأستراليا، والتي بلغ مجموعها ٩٠ بعثة حول العالم. ^{[ ٢٧ ]}

على الرغم من أن حالات التحول القسري إلى المسيحية أصبحت أقل شيوعًا في القرن العشرين، إلا أن النشاط التبشيري ظل قويًا، واختار العديد من اليهود اعتناق المسيحية بهدف الاندماج في المجتمع العلماني. وشهدت بريطانيا فترة حرجة انضمت خلالها العديد من العائلات السفاردية الرئيسية - بما في ذلك عائلات برنال، وفورتادو ، وريكاردو، وديزرائيلي (وأبرزهم بنيامين ديزرائيلي الذي شغل منصب رئيس وزراء المملكة المتحدة مرتين )، وخيمينيس ، ولوبيز ، وأوزييلي - إلى الكنيسة. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

شهدت ألمانيا ثلاث فترات رئيسية للتحول إلى اليهودية، بدأت الأولى مع عصر مندلسون (انظر حركة التنوير اليهودي، الهسكالا )، وحدثت موجة ثانية خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر. وقدّم ديفيد فريدلاندر قائمةً تضم 32 عائلة يهودية و18 يهوديًا أعزبًا اعتنقوا اليهودية حديثًا إلى مستشار الدولة البروسية هاردنبرغ عام 1811. ^{[ 30 ]} وفي المقاطعات البروسية القديمة الثماني، خلال الفترة من 1816 إلى 1843، في عهد فريدريك ويليام الثالث، تم تعميد 3984 يهوديًا، من بينهم العديد من الأثرياء والمثقفين ^{[ 31 ]} (2200 يهودي بين عامي 1822 و1840، وفقًا للموسوعة اليهودية). كانت الفترة الثالثة والأطول من الانفصال بسبب معاداة السامية ، وبدأت في عام 1880. في جميع أنحاء الولايات الألمانية، باستثناء النمسا وفرنسا ، حصل العديد ^من اليهود على مناصب رفيعة وإيرادات كبيرة مقابل تخلّيهم عن اليهودية. [ ^{28 ]}

يُعتقد أن 40 ألف شخص قد اعتنقوا المسيحية في روسيا بين عامي 1836 و1875. ^{[ 32 ]} بينما في بريطانيا خلال تلك الفترة، قُدّر العدد بنحو 50 ألف شخص. ^{[ 33 ]}

بحسب دراسة أجريت عام 2012، فإن 17% من اليهود في روسيا يُعرّفون أنفسهم كمسيحيين . ^{[ 34 ] [ 35 ]}

تعددت التقديرات بشأن العدد الإجمالي للمتحولين إلى المسيحية خلال القرن التاسع عشر. تشير إحدى الموسوعات الكاثوليكية إلى أن العدد تجاوز 100,000؛ ^{[ 36 ]} بينما تسجل الموسوعة اليهودية حوالي 190,000. ^{[ 37 ]} وتشير مصادر معاصرة أخرى إلى أن العدد بلغ 130,000 ^{[ 38 ]} أو حتى 250,000. ^{[ 39 ]}

نتيجةً لارتفاع معدل التحول إلى المسيحية، يُلاحظ وجود العديد من الكاثوليك ذوي أصول يهودية. ففي ألمانيا في ثلاثينيات القرن العشرين، اكتشف المسؤولون النازيون أن عدد السكان الكاثوليك الألمان ذوي الأصول اليهودية يُقارب عدد أفراد الجالية اليهودية التي يزيد عددهم قليلاً عن خمسمائة ألف نسمة. ^{[ 40 ]}

استندت البعثات التبشيرية اليهودية في أوائل القرن العشرين إلى النمو الذي شهده القرن التاسع عشر، حيث مثّلت إنجلترا والولايات المتحدة وأوروبا القارية مراكز رئيسية لها. وكانت جمعية لندن أكبر بعثة إنجليزية، بينما كانت الهيئة الأمريكية للبعثات إلى اليهود أكبر بعثة أمريكية . وقد انخرطت هاتان البعثتان، إلى جانب العديد من البعثات الأخرى، بشكل كبير في أوروبا القارية وفلسطين العثمانية (التي أصبحت فيما بعد تحت الانتداب البريطاني ).

في أطروحته التي حملت عنوان "دراسة استقصائية للبعثات التبشيرية لليهود في أوروبا القارية، 1900-1950"، قسم ميتشل ليزلي جلاسر دراسته إلى ثلاث فترات:

• الفترة التي سبقت الحرب العالمية الأولى (1900-1914): "في خضم إعادة التوزيع الجغرافي الواسع النطاق للشعب اليهودي، ازدهرت البعثات التبشيرية لليهود حتى الحرب العالمية الأولى".
• الفترة بين الحربين (1918-1939): "تعافت البعثات من الدمار الذي خلفته الحرب العالمية الأولى ودخلت فترة من الانتعاش".
• الحرب العالمية الثانية وفترة ما بعد الحرب مباشرة (1939-1950): "بدأت تظهر بوادر فتور في الالتزام بالتبشير بين اليهود قبل نهاية الحرب، لكن البعثات التبشيرية إلى اليهود، وخاصة في أوروبا، تضاءلت بشكل كبير مع انخفاض عدد السكان اليهود. وبشكل عام، تراجعت البعثات التبشيرية إلى اليهود خلال هذه الفترة بسبب المحرقة النازية والتحولات اللاهوتية داخل الكنائس الرئيسية المرسلة والكنائس الوطنية في أوروبا القارية." ^{[ 41 ]}

نجت الهيئة الأمريكية للبعثات إلى اليهود (ABMJ)، غير التابعة لأي طائفة، من التراجع العام في العمل التبشيري اليهودي، وبرزت لتصبح أكبر بعثة يهودية في حقبة ما بعد الحرب. وقد ابتكرت الهيئة استراتيجيات جديدة للخدمة، شملت البث الإذاعي، والبرامج التلفزيونية الخاصة، وحملات الإعلانات في الصحف. وكان من بين مبشري الهيئة موشيه روزن ، الذي أسس فرع سان فرانسيسكو في أوائل سبعينيات القرن العشرين. أنهى روزن علاقته بالبعثة لعدم رضاه عن منهجيتها، وفي عام ١٩٧٣، حوّل فرع سان فرانسيسكو إلى منظمة جديدة، هي " يهود من أجل يسوع" . وقد ساهم تركيز "يهود من أجل يسوع" على التبشير في الشوارع والحملات الإعلامية في تسليط الضوء عليها على المستوى الوطني، ونمت بسرعة لتصبح في نهاية المطاف أكبر وأكثر البعثات اليهودية تأثيرًا في أواخر القرن العشرين. وفي عام ١٩٨٤، غيّرت الهيئة اسمها إلى "خدمات الشعب المختار".

في القرن الحادي والعشرين، تعمل منظمتا "يهود من أجل يسوع" ^{[ 42 ]} و "خدمات الشعب المختار" ^{[ 43 ]} في عشرات المدن الأمريكية، كما تعملان في أنحاء متفرقة من العالم. ومن بين البعثات اليهودية البارزة الأخرى : "خدمة الكنيسة بين الشعب اليهودي" ، و" الحياة في المسيح" ^{[ 44 ]} ، و"خدمة أصدقاء إسرائيل الإنجيلية" ^{[ 45 ]} ، و "المجلس الدولي للبعثات اليهودية" ^{[ 46 ] ، و"خدمات CJF" [ 47 ]} . أما "مؤتمر لوزان حول التبشير اليهودي"، الذي تأسس عام 1980، فيُعدّ بمثابة جمعية دولية للبعثات اليهودية للتواصل وتبادل الموارد والعمل معًا في مجال الخدمة ^{[ 48 ] .}

اليوم، ووفقًا لبيانات مركز بيو للأبحاث لعام 2013 ، يُعرّف حوالي 1.6 مليون يهودي أمريكي بالغ أنفسهم كمسيحيين ، معظمهم من البروتستانت . ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]} ومن بين هؤلاء، نشأ معظمهم كيهود أو ينحدرون من أصول يهودية. ^{[ 50 ]} ووفقًا لدراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2020 ، فإن 19% ممن يقولون إنهم نشأوا يهودًا في الولايات المتحدة يعتبرون أنفسهم مسيحيين. ^{[ 52 ]}