التفسير الكتابي

يشير علم التأويل التلمودي ( بالعبرية : מידות שהתורה נדרשת בהן تقريبًا) إلى المناهج اليهودية في البحث عن معاني الكتاب المقدس العبري وتحديدها ، بالإضافة إلى القواعد التي يمكن من خلالها وضع الشريعة اليهودية . ويظهر ملخص معروف لهذه المبادئ في البرايتا للحاخام إسماعيل .

الأساليب التي يستكشف بها التلمود معنى النصوص المقدسة:

• القواعد والتفسير​
• تفسير بعض الكلمات والحروف، والكلمات أو الحروف الزائدة أو المفقودة ظاهرياً، والبادئات واللواحق.
• تفسير تلك الحروف التي، في كلمات معينة، تُزود بنقاط
• تفسير حروف الكلمة وفقًا لقيمتها العددية
• تفسير الكلمة بتقسيمها إلى كلمتين أو أكثر
• تفسير الكلمة وفقًا لشكلها الساكن أو وفقًا لنطقها الصوتي
• تفسير الكلمة عن طريق تبديل حروفها أو تغيير حروف العلة فيها
• الاستنتاج المنطقي للشريعة اليهودية من نص ديني أو من قانون آخر

اعتبر حاخامات التلمود أنفسهم متلقين وناقلين للتوراة الشفوية فيما يتعلق بمعاني النصوص المقدسة. ورأوا أن هذا التقليد الشفوي يُبين المعاني الدقيقة والأصلية للكلمات، مُوحى بها في نفس الوقت وبالوسائل نفسها التي أُنزلت بها النصوص المقدسة الأصلية. ولم تُستخدم أساليب التفسير المذكورة أعلاه، كالتلاعب بالألفاظ وعدّ الحروف، كدليل منطقي على معنى أو تعليم نص مقدس. بل اعتُبرت هذه الأساليب بمثابة "أسماختا" ، أي تصديق لمعنى مُحدد مسبقًا في التقليد، أو سندًا وعظيًا لأحكام الحاخامات.

يتزايد الاهتمام بين اليهود غير الأرثوذكس باستخدام نقد المصادر الكتابية ، مثل فرضية الوثائق وفرضية التكملة ، لبناء اللاهوت اليهودي الحديث، ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} بما في ذلك الأهداف التالية:

• التوفيق بين الأخلاق الحديثة والنصوص الكتابية التي تتغاضى عن أفعال إشكالية أخلاقياً، مثل الإبادة الجماعية وغيرها من العقوبات الجماعية
• رفض أو قبول العادات والتقاليد الاجتماعية والاتجاهات اللغوية، والانتقاء والاختيار كيهود أكثر اطلاعًا
• استخلاص الدروس على الرغم من التمثيل الناقص في الكتاب المقدس، أو الاستبعاد التام، لظواهر حديثة معينة ^{[ 6 ]}

إلى حد ما على الأقل، هذا تطبيق للتفسير التلمودي على النقد التقليدي لمصادر مدارس التوراة المتنافسة: الكهنوتية ، والتثنية ، وواحدة أو اثنتين أو أكثر من المدارس غير الكهنوتية وغير التثنية.

يُعنى علم تفسير الكتاب المقدس المسيحي بالوسيلة الأصلية ^{[ 22 ]} ، بالإضافة إلى ما تقوله اللغة، وما تفترضه، وما لا تقوله، وما تُلمّح إليه. ويذكر ديفيد ل. بار أن هناك ثلاثة عوائق تحول دون التفسير الصحيح للكتابات الكتابية: ^{[ 23 ]}

• نحن نتحدث لغة مختلفة
• نعيش بعد ألفي عام تقريباً
• نحن نحمل توقعات مختلفة للنص

بالإضافة إلى ذلك، يقترح بار أن المرء يتعامل مع قراءة الكتاب المقدس بتوقعات أدبية مختلفة بشكل كبير عن تلك الموجودة في قراءة أشكال أخرى من الأدب والكتابة.

يحدد فيرن بوثريس ثلاثة مفاهيم عامة لفهم أي مقطع من الكتاب المقدس: ^{[ 24 ]}

• أولاً، الزمان والسياق الأصليان، والذي يشمل المنظور الشخصي للكاتب، والمنظور المعياري للنص، والمنظور الظرفي للجمهور الأصلي.
• ثانياً، من الضروري فهم أن نقل الكتاب المقدس يشمل التأمل في الرسالة التي يتم إرسالها من خلال النص، مع مراعاة اهتمامات الكتاب/المترجمين الأفراد بالإضافة إلى دوره الأوسع في كشف سرد التاريخ.
• وأخيراً، يوجه بوثريس المفسرين إلى فهم الكتاب المقدس على أنه "ما يقوله الله الآن" للفرد وكذلك للكنيسة الحديثة.

يجادل هنري أ. فيركلر بأن هناك عدة أنواع من التحليل اللازمة لتحديد ما قصد المؤلف إيصاله في مقطع من الكتاب المقدس: ^{[ 25 ]}

• التحليل المعجمي النحوي : تتناول هذه الخطوة الكلمات المستخدمة وكيفية استخدامها. ويشمل ذلك ترتيب الجملة، وعلامات الترقيم (إن وجدت)، وزمن البيت الشعري. ويمكن الاستعانة بالمعاجم والأدوات النحوية لاستخلاص المعنى من النص.
• التحليل التاريخي/الثقافي : يُعدّ فهم التاريخ والثقافة المحيطة بالمؤلفين أمرًا بالغ الأهمية للمساعدة في التفسير. فعلى سبيل المثال، يُسهم فهم الطوائف اليهودية في فلسطين خلال العصر الروماني، والحكومة التي حكمت فلسطين في زمن العهد الجديد، في تعزيز فهم الكتاب المقدس. كما يُساعد فهم دلالات مناصب مثل رئيس الكهنة وجابي الضرائب القراء على معرفة نظرة الآخرين إلى شاغلي هذه المناصب.
• التحليل السياقي : قد يُفهم النص الآي خارج سياقه بمعنى مختلف تمامًا عن معناه الأصلي. تركز هذه الطريقة على أهمية النظر إلى سياق الآية في فصلها وسفرها وسياقها الكتابي العام.
• التحليل اللاهوتي : يُقال غالبًا إن آية واحدة لا تكفي لتكوين نظرية لاهوتية. والسبب في ذلك أن الكتاب المقدس يتناول عادةً قضايا في عدة أسفار. فعلى سبيل المثال، تظهر مواهب الروح القدس في رسائل رومية وأفسس وكورنثوس الأولى. لذا، فإن الاقتباس من آية في رسالة كورنثوس دون مراعاة النصوص الأخرى التي تتناول الموضوع نفسه قد يؤدي إلى تفسير خاطئ.
• التحليل الأدبي المتخصص : ثمة جوانب أدبية متخصصة عديدة تستحق الدراسة، إلا أن الفكرة الأساسية تكمن في أن لكل نوع أدبي في الكتاب المقدس مجموعة قواعد خاصة به. تشمل الأنواع الأدبية في الكتاب المقدس: السرد، والتاريخ، والنبوءات، والكتابات الرؤيوية، والشعر، والمزامير، والرسائل. وتتفاوت هذه الأنواع في مستويات الرمزية ، واللغة المجازية، والاستعارات، والتشبيهات، واللغة الحرفية. فعلى سبيل المثال، تحتوي الكتابات الرؤيوية والشعر على لغة مجازية ورمزية أكثر من السرد أو الكتابة التاريخية. ولا بد من دراسة هذه الجوانب، وتحديد النوع الأدبي، للوصول إلى فهم كامل للمعنى المقصود.

علاوة على ذلك، يرى بوثريس أن دراسة الكتاب المقدس يجب أن تُقرّ بثلاثة أبعاد: الله بصفته المتحدث، والكتاب المقدس بوصفه خطابه، والناس الذين يُخاطبهم. لذا، يحتاج التأويل الكتابي إلى كشف طبقات المعنى الكامنة في "المتحدث، والخطاب، والمستمع". ^{[ 26 ]} ويرى البعض، مثل هوارد هندريكس وتشاك سويندول ، أن هذا قد يكون بسيطًا باتباع ثلاث خطوات: ملاحظة النص، وتفسيره، وتطبيقه على حياة المرء . ^{[ 27 ]}

ثمة إقرار بأن سياق القارئ له علاقة بنهجه في قراءة الكتاب المقدس. ويرجع ذلك جزئياً إلى الافتراضات المسبقة التي يأتي بها كل قارئ إلى الكتاب المقدس، مهما حاول أن يكون موضوعياً. ^{[ 28 ]}

جادل باحثون مثل فنسنت ل. ويمبوش ، وفرناندو ف. سيغوفيا ، و ر. س. سوغيرثاراجا ، وماري آن تولبرت، وميغيل أ. دي لا توري، بأن القراءات السائدة للكتاب المقدس تتأثر بافتراضات مركزية أوروبية، مما أدى إلى فهم للمسيحية واللاهوت المسيحي متأثر بالعنصرية. وكحلٍّ تصحيحي، دعا البعض إلى إعطاء الأولوية للموقع الاجتماعي، ^{[ 29 ] [ 30 ]} لا سيما فيما يتعلق بالأقليات في الولايات المتحدة. ^{[ 31 ] [ 32 ]} وغالبًا ما يستند هذا إلى مناهج ما بعد الاستعمار أو التحرر لإعادة قراءة الكتاب المقدس. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

يرى باحثون آخرون أن هذا الرأي متطرف للغاية ويستند إلى اهتمامات التيار الليبرالي السائد. في المقابل، أنشأ الإنجيليون الأمريكيون الآسيويون فريق بحث ضمن معهد البحوث الكتابية لتطوير بديل. ^{[ 35 ]} وبالمثل، يرى إيساو مكولي أن لكل شخص تجارب حياتية وثقافات مختلفة عند قراءة الكتاب المقدس، مما يساعد على كشف مواطن الضعف في قراءة كل فرد. ^{[ 36 ]} وبدلاً من التركيز على التحرر السياسي للسود، يسعى مكولي إلى استعادة "تفسير كنسي أسود" نابع من تجربة الكنيسة الأمريكية الأفريقية. ^{[ 37 ]}

التأويل المساري، أو تأويل الحركة الخلاصية، هو منهج تأويلي يسعى إلى تحديد "أصوات" متنوعة في النص، والنظر إلى هذه الأصوات كمسار تطوري عبر التاريخ (أو على الأقل عبر الشهادة الكتابية)؛ وغالبًا ما يمتد هذا المسار إلى يومنا هذا. يُنظر إلى قارئ الكتاب المقدس المعاصر، بطريقة ما، على أنه جزء لا يتجزأ من موضوع متطور فيه. ومن ثم، يُترك للقارئ مهمة استنباط هذا المسار وتطبيقه وفقًا لذلك. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

يُبيّن ويليام ج. ويب ، باستخدام منهجية التأويل المساري، كيف مثّلت الوصايا الأخلاقية في العهدين القديم والجديد تحسّنًا ملحوظًا مقارنةً بالقيم والممارسات الثقافية السائدة. ويُحدّد ويب ثمانية عشر أسلوبًا مختلفًا تعامل بها الله مع شعبه في مواجهة تيار القيم الثقافية الشائعة. وبينما يُسلّط ويب الضوء، من خلال استخدام هذه المنهجية التأويلية، على التحرر التدريجي للنساء والعبيد من هيمنة الذكور/الطبقة البرجوازية القمعية، فإن تحريم المثلية الجنسية يتّسم بنهج أكثر تحفظًا من نهج مجتمعات الشرق الأدنى القديم أو المجتمعات اليونانية الرومانية المحيطة . ورغم أن بولس لا يُصرّح صراحةً بضرورة إلغاء العبودية، إلا أن المسار الذي نراه في الكتاب المقدس هو مسارٌ نحو التحرر التدريجي للعبيد. وعند تطبيق هذا على العصر الحديث، يُشير ذلك إلى أن الشهادة الكتابية تدعم إلغاء العبودية . إن التحرر التدريجي للمرأة من النظام الأبوي القمعي، الذي بدأ في سفر التكوين وسفر الخروج وصولاً إلى اعتراف بولس نفسه بالنساء كـ"شريكات في العمل" ( رومية 16: 3 )، يُرسي سابقةً تُشير، عند تطبيقها على العصر الحديث، إلى ضرورة تمتع المرأة بنفس الحقوق والأدوار الممنوحة للرجل. تاريخياً، أصبحت الشهادة الكتابية أكثر صرامةً في نظرتها إلى الممارسات المثلية، ولم يتطرق ويب إلى دلالات ذلك. ^{[ 41 ]}