انتقادات اليهودية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

نشأت الانتقادات المبكرة لليهودية ونصوصها وقوانينها وممارساتها من جدل بين الأديان بين المسيحية واليهودية. وأدت مناظرات هامة في العصور الوسطى إلى ظهور انتقادات واسعة الانتشار. كما تعكس الانتقادات الحديثة الانقسامات بين المذاهب اليهودية المختلفة ، لا سيما اليهودية الأرثوذكسية واليهودية المحافظة واليهودية الإصلاحية .

المبادئ والتعاليم

إله شخصي

انتقد باروخ سبينوزا [ 1 ] ومردخاي كابلان [ 2 ] وعدد من الملحدين البارزين [ 3 ] اليهودية لأن لاهوتها ونصوصها الدينية تصف إلهًا شخصيًا يُجري حوارات مع شخصيات مهمة (موسى، إبراهيم، إلخ ) ويُقيم علاقات وعهودًا مع بني إسرائيل . في المقابل ، اعتقد سبينوزا وكابلان أن الله مجرد، وغير شخصي، وقوة من قوى الطبيعة، أو أنه يُكوّن الكون نفسه . [ 1 ] [ 2 ] وأشار اللاهوتي والفيلسوف فرانز روزنزفايغ إلى أن وجهتي النظر هاتين صحيحتان ومتكاملتان داخل اليهودية. [ 4 ]

الشعب المختار

تعتبر معظم فروع اليهودية اليهود "شعب الله المختار"، بمعنى أن لهم دورًا خاصًا في "حفظ وحي الله" [ 5 ] أو في "تأكيد إنسانيتنا المشتركة". [ 6 ] وينعكس هذا الموقف، على سبيل المثال، في بيان سياسة اليهودية الإصلاحية ، الذي ينص على أن اليهود يتحملون مسؤولية "التعاون مع جميع البشر في إقامة ملكوت الله، والأخوة العالمية، والعدل، والحق، والسلام على الأرض". [ 7 ] ويزعم بعض العلمانيين والنقاد المنتمين إلى ديانات أخرى أن هذا المفهوم ينطوي على محاباة أو تفوق عرقي، [ 8 ] كما فعل بعض النقاد اليهود، مثل باروخ سبينوزا. [ 9 ] ويرى بعض اليهود أن مفهوم "الاختيار" إشكالي أو عفا عليه الزمن، [ 10 ] وقد أدت هذه المخاوف إلى تشكيل اليهودية التجديدية ، التي رفض مؤسسها، مردخاي كابلان، مفهوم اليهود كشعب الله المختار، ووصفه بأنه عرقي مركزي . [ 11 ]

النقد الديني

الانتقادات بين الفروع

انتقادات اليهودية المحافظة من فروع أخرى

ينتقد بعض قادة اليهودية الأرثوذكسية اليهودية المحافظة لعدم اتباعها الشريعة اليهودية ( الهالاخاه ) بشكل صحيح. [ 12 ] كما ينتقدها بعض قادة اليهودية الإصلاحية لتعارضها مع مبادئ أعضائها الشباب في قضايا مثل الزواج المختلط ، والنسب الأبوي ، ورسامة المثليين - وهي جميعها قضايا تعارضها اليهودية المحافظة وتؤيدها اليهودية الإصلاحية. [ 13 ] (وقد اتجهت الحركة المحافظة منذ ذلك الحين نحو السماح بتعيين حاخامات مثليين و"إقامة مراسم الالتزام بين أفراد الجنس نفسه"). [ 14 ]

انتقادات الحركة الإصلاحية لليهودية التقليدية

نشأت الحركة الإصلاحية نتيجةً للاستياء من جوانب عديدة في اليهودية التقليدية أو اليهودية الحاخامية، كما هو موثق في الجدالات وكتابات أخرى من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [ 15 ] وقد وصف لويس جاكوبس ، وهو حاخام ماسورتي بارز ، الجدالات بين الحركتين الأرثوذكسية والإصلاحية على النحو التالي:

كانت المناظرات بين الأرثوذكس، كما أصبح يُطلق على المحافظين، والمصلحين حادة. اعتبر الأرثوذكس الإصلاح بدعة صريحة، لا تعدو كونها ديناً انتهازياً، سيؤدي اتباعه إلى خروج اليهود من اليهودية تماماً. وردّ الإصلاحيون بأن الخطر الذي يهدد بقاء اليهودية، على العكس من ذلك، يكمن في الأرثوذكس الذين، بسبب غموضهم، لم يدركوا أن التحديات الجديدة التي تواجه اليهودية يجب مواجهتها بوعي في الوقت الحاضر، كما واجهت اليهودية، وإن كان ذلك دون وعي، تحديات مماثلة في الماضي.

— لويس جاكوبس، الدين اليهودي: دليل مصاحب ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 4. (1995)

يصف ديفيد أينهورن ، وهو حاخام إصلاحي أمريكي، اليهودية الإصلاحية بأنها "تحرير" لليهودية  :

"هناك شرخٌ في اليهودية اليوم يمسّ جوهرها، ولا يمكن لأي غطاء، مهما كان براقاً، أن يُصلحه. يجب استئصال الشر الذي يُهدد بتآكل كل ما هو سليم من عظام ونخاع، ولا سبيل إلى ذلك إلا إذا أزلنا، باسم الدين ولصالحه، من دائرة حياتنا الدينية كل ما هو فاسد وغير مقبول، وتخلينا رسمياً عن جميع التزاماتنا تجاهه في المستقبل؛ وبذلك، نُحقق تحرير اليهودية لأنفسنا ولأبنائنا، ونمنع ابتعادهم عنها."

— ديفيد أينهورن، فيليبسون، ديفيد (1907) حركة الإصلاح في اليهودية ، ماكميلان.

شملت الانتقادات الموجهة لليهودية التقليدية ما يلي: [ 15 ] [ 16 ] انتقادات تؤكد أن قوانين التوراة ليست ملزمة بشكل صارم؛ [17] [ 18 ] انتقادات تؤكد أن العديد من الطقوس والشعائر غير ضرورية؛ [19] انتقادات تؤكد أن القيادة الحاخامية تتسم بالسلطوية المفرطة؛ [ 15 ] [ 18 ] انتقادات تؤكد وجود الكثير من الخرافات؛ انتقادات تؤكد أن اليهودية التقليدية تؤدي إلى العزلة عن المجتمعات الأخرى؛ [ 19 ] وانتقادات تؤكد أن اليهودية التقليدية تبالغ في التركيز على المنفى. [ 15 ] [ 20 ]

وقد تم التنبؤ ببعض هذه الانتقادات في وقت سابق بكثير، من قبل الفيلسوف أورييل دا كوستا (1585-1640) الذي انتقد السلطات الحاخامية والتلمود لافتقارهما إلى الأصالة والروحانية. [ 1 ]

الانتقادات من المسيحية

انتقاد بولس لليهودية

ينتقد بولس اليهود لعدم إيمانهم بأن يسوع هو المسيح (رومية 9: 30-10: 13)، ولنظرتهم إلى مكانتهم المميزة وعدم مساواتهم بغير اليهود (رومية 3: 27). [ 21 ] وفي رسالة رومية 7-12، يوجه بولس انتقادًا لليهودية مفاده أنها دين قائم على الشريعة لا على الإيمان. وفي العديد من تفسيرات هذا النقد قبل منتصف القرن العشرين، اعتُبرت اليهودية معيبة جوهريًا بسبب خطيئة البر الذاتي. [ 22 ] وتتعقد المسألة بسبب الاختلافات في نسخ اليهودية السائدة آنذاك. فبعض الباحثين يرون أن نقد بولس لليهودية صحيح، بينما يرى آخرون أن نقده موجه إلى اليهودية الهلنستية ، وهي الأشكال التي كان بولس على دراية بها، [ 23 ] وليس إلى اليهودية الربانية ، التي نبذت النهج المتشدد الذي اعتنقه بولس قبل اهتدائه. [ ٢٤ ] ثمة تساؤلٌ آخر حول من كان بولس يخاطب. فقد رأى بولس نفسه رسولًا للأمم، وليس من الواضح ما إذا كان نص رسالة رومية موجهًا إلى أتباع يسوع اليهود (كما كان بولس)، أو إلى الأمم، أو إلى كليهما. [ ٢٢ ] فلو كان الالتزام بالشريعة اليهودية شرطًا للخلاص، لكان الخلاص محرومًا منه للأمم دون اعتناق اليهودية. [ ٢٥ ] ويجادل كريستر ستندال، في سياقٍ مشابه، بأن رفض اليهودية ليسوع كمخلص هو ما يسمح بخلاص غير اليهود، وفقًا لبولس، وأن هذا الرفض جزءٌ من خطة الله الشاملة، وأن إسرائيل ستخلص أيضًا (كما في رومية ١١: ٢٦-٢٧ ). [ ٢٢ ] [ ٢٥ ]

يرى بعض الباحثين أن القضية الأساسية الكامنة وراء نقد بولس لليهودية تتمحور حول فهمه لعلاقة اليهودية بالشريعة اليهودية. فعلى سبيل المثال، يرى إي. بي. ساندرز أن الرأي السائد لدى العديد من علماء العهد الجديد، بدءًا من كريستيان فريدريك فيبر ، [ 22 ] يُمثل صورةً مُشوَّهةً لليهودية، وأن هذا التفسير لنقد بولس معيبٌ نتيجةً لسوء فهم مبادئ اليهودية. [ 26 ] ويؤكد تفسير ساندرز أن اليهودية تُفهم على أفضل وجه باعتبارها "اسمانية عهدية"، حيث تُمنح نعمة الله وتُؤكد في العهد، ويكون الرد المناسب عليها هو العيش ضمن الحدود المُحددة للحفاظ على هذه العلاقة. [ 27 ] يتفق جيمس دان مع رأي ساندرز بأن بولس لم يكن لينتقد اليهودية لادعائها أن الخلاص يأتي من الالتزام بالشريعة أو أداء الأعمال الصالحة، لأن هذه ليست من مبادئ اليهودية، ولكنه يجادل ضد ساندرز بأن نقد بولس لليهودية يمثل دحضًا للشكل "المتعصب" والعرقي لليهودية الذي كان بولس ينتمي إليه سابقًا: [ 26 ] "لم يكن نقد بولس الحقيقي لليهودية والمتهودين هو بر اليهودية الذاتي، بل ما أسماه البعض " إمبريالية ثقافية "، أو كبرياء عرقي." ويجادل دان بأن بولس لا يرى موقفه خيانة لليهودية، بل

ينتقد بولس الطريقة التي كان ينظر بها يهود عصره إلى الأعمال أو الشريعة كعلامة فاصلة تحدد من هو من شعب الله ومن ليس كذلك؛ فهو ينتقد مفهومهم الضيق، القائم على أساس عرقي وإثني وجغرافي، لشعب الله، ويطرح بدلاً منه شكلاً أكثر انفتاحاً وشمولاً لليهودية (مبنياً على الإيمان بالمسيح). وهكذا، فإن نقد بولس لليهودية، بتعبير أدق، كان نقداً للتيار المتعصب لليهودية، الذي كان بولس نفسه ينتمي إليه سابقاً. [...] كان بولس في الواقع ينتقل من يهودية منغلقة إلى يهودية منفتحة. [ 27 ]

يقدم جورج سميغا حجة مماثلة، إذ يزعم أن النقد الموجه لليهودية في العهد الجديد يُفهم على أفضل وجه باعتباره أنواعاً من الجدل الديني، يهدف إلى الدعوة إلى اعتناق اليهودية بدلاً من النقد بالمعنى الشائع. [ 28 ]

بخصوص موت يسوع

إن فكرة أن اليهودية، والشعب اليهودي ككل، مسؤولان عن موت يسوع ، والتي غالباً ما تُصوَّر على أنها "اليهود قتلوا يسوع"، تبرز بشكل واضح في الكتابات المعادية للسامية. وقد وردت هذه الفكرة لأول مرة على لسان بولس في العهد الجديد ( 1 تسالونيكي 2: 14-15 ). [ 29 ] وقد تبرأت الكنيسة الكاثوليكية رسمياً من تواطئها الطويل مع معاداة السامية بإصدارها بياناً بعنوان "نوسترا إيتاتي" عام 1965، والذي رفض فكرة أن الشعب اليهودي يتحمل أي ذنب في موت يسوع.

انتقادات من الإسلام

يُولي القرآن الكريم أهمية بالغة لمفهوم دين إبراهيم في الجدل القرآني ضد اليهود . فهو يُصوّر المسلمين لا كيهود ولا كمسيحيين، بل كأتباع لإبراهيم، الذي كان، بالمعنى الحرفي، أباً لليهود والعرب، وعاش قبل نزول التوراة . ولبيان أن الدين الذي يمارسه اليهود ليس دين إبراهيم الخالص، يذكر القرآن حادثة عبادة العجل، ويُجادل بأن اليهود لا يؤمنون بجزء من الوحي الذي أُنزل عليهم، وأن ممارستهم للربا دليل على دنيويتهم وعصيانهم لله. علاوة على ذلك، يدّعي القرآن أنهم ينسبون إلى الله ما لم يُنزله. ووفقًا للقرآن ، فقد مجّد اليهود شخصًا يُدعى عزيرًا ووصفوه بـ"ابن الله" (انظر ما ورد في القرآن عن التمجيد اليهودي المزعوم ). أصبحت شخصية عزرا ، الذي يُفترض أنه الشخصية المذكورة في القرآن (مع عدم وجود دليل يُؤكد أن عزرا وعزير هما الشخص نفسه)، ذات أهمية في مؤلفات العالم الأندلسي ابن حزم ، الذي اتهم عزرا صراحةً بالكذب والهرطقة، مُدّعيًا تحريف النص التوراتي وإضافة تحريفات إليه. وفي جدله ضد اليهودية، قدّم ابن حزم قائمةً بما اعتبره أخطاءً وتناقضاتٍ زمنيةً وجغرافيةً، واستحالةً لاهوتيةً (كالتعبيرات المجازية، وقصص الزنا والفجور، ونسبة الذنوب إلى الأنبياء)، فضلًا عن عدم وجود تواتر موثوق للنص . [ 30 ] [ 31 ] يكتب هيريبيرت بوس: "التفسير الوحيد هو افتراض أن محمدًا، في خضم النقاش، أراد اتهام اليهود بعقيدة هرطقية تضاهي بدعة العقيدة المسيحية التي تُعلّم الطبيعة الإلهية ليسوع. وبذلك، استطاع استغلال المكانة الرفيعة التي يحظى بها عزرا في اليهودية." [ 32 ]

النقد الفلسفي

ينقسم النقد الفلسفي لليهودية إما إلى جزء من النقد الديني عموماً، أو يركز تحديداً على جوانب فريدة من نوعها في الديانة اليهودية. إيمانويل كانط مثال على النوع الثاني. فقد اعتقد كانط أن اليهودية لا تستوفي "المعايير الأساسية للدين" من خلال اشتراطها الطاعة الظاهرية للقوانين الأخلاقية، وتركيزها على العلمانية، وافتقارها إلى الاهتمام بالخلود . [ 33 ]

الممارسات

الذبح الحلال (الذبح الكوشر)

لطالما استقطبت عملية الذبح الحلال انتقادات من غير اليهود، بدعوى أنها غير إنسانية وغير صحية، [ 34 ] ويعود ذلك جزئيًا إلى مزاعم معادية للسامية مفادها أن تناول اللحوم المذبوحة وفقًا للشريعة اليهودية يُسبب الانحلال، [ 35 ] وجزئيًا بدافع اقتصادي لإبعاد اليهود عن صناعة اللحوم . [ 34 ] مع ذلك، وُجهت هذه الانتقادات أحيانًا إلى اليهودية كدين. ففي عام 1893، حاول دعاة حقوق الحيوان الذين شنوا حملة ضد الذبح الحلال في أبردين ربط القسوة بالممارسات الدينية اليهودية. [ 36 ] وفي عشرينيات القرن العشرين، ادعى منتقدو الذبح الحلال البولنديون أن هذه الممارسة لا أساس لها في النصوص الدينية. [ 34 ] في المقابل، يرى المراجع اليهودية أن أساليب الذبح تستند مباشرةً إلى ( تثنية 12:21 )، وأن "هذه القوانين ملزمة لليهود اليوم". [ 37 ]

في الآونة الأخيرة، تعرّض الذبح الحلال لانتقادات من بعض الجماعات المعنية برفاهية الحيوان ، التي ترى أن عدم استخدام أي نوع من التخدير أو الصعق قبل قطع الوريد الوداجي للحيوان يُسبب ألمًا ومعاناة لا داعي لهما. وقد دعت الغرفة الفيدرالية للأطباء البيطريين في ألمانيا إلى إلغاء الذبح الحلال عام 2008، [ 38 ] وفي عام 2011 دعا حزب الحيوانات في البرلمان الهولندي إلى ذلك. [ 39 ] وفي كلتا الحالتين، ردّت الجماعات اليهودية بأن هذه الانتقادات تُعدّ هجمات على دينها. [ 38 ] [ 39 ]

يردّ مؤيدو الذبح الحلال بأنّ اليهودية تشترط هذه الممارسة تحديدًا لأنها تُعتبر إنسانية. [ 37 ] تُظهر الأبحاث التي أجرتها تمبل غراندين وجو إم. ريغنشتاين أنه عند تطبيق الذبح الحلال بشكل صحيح مع استخدام أنظمة التقييد المناسبة، ينتج عنه ألم ومعاناة طفيفة، وتشير إلى أن ردود الفعل السلوكية تجاه الشق الذي يُجرى أثناء الذبح الحلال أقل من تلك الناتجة عن أصوات مثل الرنين أو الفحيح، أو الانقلاب أو الضغط أثناء التقييد. [ 40 ]

بريت ميلا (طقوس الختان)

تعرضت الممارسة اليهودية المعروفة باسم "بريت ميلاه" ، أو ختان الذكور الرضع، للهجوم في العصور القديمة والحديثة على حد سواء باعتبارها "مؤلمة" و"قاسية"، أو بمثابة تشويه للأعضاء التناسلية . [ 41 ]

اعتبرت الثقافة الهلنستية الختان أمرًا بغيضًا: فقد كان يُنظر إليه على أنه تشوه جسدي، ومُنع الرجال المختونون من المشاركة في الألعاب الأولمبية. [ 42 ] مارس بعض اليهود الهلنستيين طقوسًا تُعرف باسم "التشنج" . [ 43 ] [ 44 ] في الإمبراطورية الرومانية ، كان يُنظر إلى الختان على أنه عادة بربرية ومقززة. ووفقًا للتلمود ، حُكم على القنصل تيتوس فلافيوس كليمنس بالإعدام من قبل مجلس الشيوخ الروماني عام 95 ميلاديًا لختانه نفسه واعتناقه اليهودية . وقد حظر الإمبراطور هادريان (117-138) الختان. [ 44 ] عبّر بولس عن مشاعر مماثلة تجاه الختان، واصفًا إياه بـ"التشويه" في رسالته إلى أهل فيلبي 3. "احذروا هؤلاء الكلاب، هؤلاء الأشرار، هؤلاء الذين يشوهون الجسد". [ 45 ]

وُصفت ممارسة "ميتزيتزا بيف" (metzitzah b'peh) ، التي تتميز بمصّ جرح الأعضاء التناسلية للمولود الجديد أثناء الختان لسحب الدم، والتي يمارسها اليهود الأرثوذكس المتشددون بشكل رئيسي ، بأنها "مروعة" من قبل النقاد. وقد أدت هذه الممارسة إلى انتقال أمراض منقولة جنسياً مثل الهربس إلى المواليد الجدد. [ 46 ] [ 47 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 نادلر، ستيفن (2001). سبينوزا: سيرة حياة . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 66-72 ، 135-136 ، 145-146 ، 274-281 . ISBN  0521002931.
  2. 1 2 كيرتزر، موريس ن. (1999) "ما هو اليهودي؟" في مقدمة في اليهودية: كتاب مصادر (ستيفن ج. أينشتاين، ليديا كوكوف، محرران)، اتحاد اليهودية الإصلاحية، 1999، ص 243
  3. ↑ دوكينز، ريتشارد (2006). وهم الإله . هوتون ميفلين هاركورت. ص 37 ، 245. ISBN  0618680004.
  4. ↑ أوبنهايم، مايكل د. (1997). الحديث/الكتابة عن الله: تأملات فلسفية يهودية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 107. 
  5. ↑ ويلويت، فرانسيس م. (1979). السعي لتحقيق المساواة في الحرية . دار ترانزكشن للنشر. ص 13. ISBN  0878552405.
  6. ↑ جودهارت، يوجين (2004). اعترافات يهودي علماني: مذكرات . دار ترانزكشن للنشر. الصفحات xv– xvi، 83. ISBN  0765805995.
  7. ↑ " المبادئ التوجيهية لليهودية الإصلاحية ، كولومبوس، أوهايو، 1937" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-12-2005.
  8. ↑ ويستريتش، روبرت س. (1999). شيطنة الآخر: معاداة السامية والعنصرية وكراهية الأجانب . تايلور وفرانسيس، 1999. ص 6. ISBN  9057024977.
  9. ↑
    • إليعازر شفيد (2007). "هل لفكرة الاختيار اليهودي أي معنى بعد المحرقة؟". في كتاب "الصراع مع الله: ردود الفعل اللاهوتية اليهودية أثناء وبعد المحرقة "، تحرير ستيفن ت. كاتز وشلومو بيدرمان؛ مطبعة جامعة أكسفورد، ص 233. ISBN 978-0195300147
    • غوركان، إس. ليلى (2008). اليهود كشعب مختار: التقاليد والتحول . تايلور وفرانسيس. ص 49-55 . ISBN  978-0415466073.
  10. ↑ دينيس براغر؛ جوزيف تيلوشكين (2003). لماذا اليهود؟: سبب معاداة السامية . تاتشستون. ص 27. ISBN  0743246209.
  11. ↑ لاحظ كتاب مثل إسرائيل شاهاك أنه على الرغم من كل الادعاءات بأن أي نقد لليهودية هو "معاداة للسامية"، فإن نصوص اليهودية نفسها تحتوي على أجزاء تعامل غير اليهود بشكل مختلف.
    • هيرتزبيرج، آرثر (1998). اليهودية . سيمون وشوستر. ص 56 – 57. ISBN  0684852659.
    • باشاشوف، نعومي إي. (2005). تاريخ موجز للشعب اليهودي . روومان وليتلفيلد. ص  276. ISBN 0742543668.
  12. ↑ آفي شفران ، "كذبة المحافظين" ، مجلة مومنت ، فبراير 2001.
  13. ↑ جو بيركوفسكي، "موت اليهودية المحافظة؟ انتقاد زعيم الإصلاح يثير ردود فعل غاضبة" مؤرشف في 30-09-2007 في Wayback Machine ، J. The Jewish News of Northern California ، 5 مارس 2004.
  14. ↑ لوري جودستين، اليهود المحافظون يسمحون للحاخامات المثليين والنقابات، مؤرشف في 13-11-2018 في Wayback Machine ، صحيفة نيويورك تايمز ، 2006.
  15. 1 2 3 4 شموئيلي، إفرايم (1990) سبع ثقافات يهودية: إعادة تفسير التاريخ والفكر اليهودي، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 123، 167-168، 172-174، 177، 261.
  16. ↑
    • أكد أبراهام جايجر على الإيمان بالتقدم: فالكتاب المقدس والتلمود يمثلان مرحلة مبكرة وبدائية في وحي لا يزال مستمرًا. العديد من الطقوس التقليدية (مثل الختان) تُثير استياء الحساسية المعاصرة أو تتعارض مع الحياة الحديثة... وقد ازداد اقتناع جايجر بضرورة "إزاحة التلمود عن عرشه"... - دي لانج، نيكولاس (2000)، مدخل إلى اليهودية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 73
    • بحسب مردخاي كابلان، يجب إعادة تفسير التراث اليهودي، بما في ذلك الإيمان بالله، ليتوافق مع النظرة الفكرية للقرن العشرين. ويجب إعطاء التوراة، التي تمثل الحضارة اليهودية عمليًا، تفسيرًا وظيفيًا جديدًا. - سكولت، ميل (1993) اليهودية تواجه القرن العشرين: سيرة مردخاي م. كابلان ، مطبعة جامعة واين ستيت، ص 341.
    • انزوت إسرائيل في عزلتها، ونبذت العالم، وعاشت بمعزلٍ عن الآخرين. وفي عزلتها، أصبح دينها كل شيء بالنسبة لها. واتجه تفسير الشريعة وتفسير الوصايا نحو التمسك بحرفية النص لا بروحه. ... وُلدت حركة الإصلاح لحماية روح الشريعة، ولإعلاء شأن الروح على حساب الحرف، وجعل الحرف تابعًا للروح. ... وكان إلغاء تلك الأشكال والطقوس التي لم تكن تُسهم في الحياة السليمة، أو التي فقدت معناها بسبب تغير البيئة، ذا أهمية قصوى للرفاه الروحي لإسرائيل. - ستيرن، ماير (1895)، نشأة وتطور اليهودية الإصلاحية ، جامعة هارفارد، ص 5.
  17. ↑
    • "رفضت اليهودية الإصلاحية مفهوم الوحي الإلهي، و... تعتبر الشريعة تعليمية وملهمة، ولكنها غير ملزمة، ... ومن خلال إلغاء العديد من الممارسات الطقسية..." - دوسيك، واين د. (1995)، اليهودية الحية: الدليل الكامل للمعتقدات والتقاليد والممارسات اليهودية ، هاربر كولينز، ص 62.
    • انتشرت اليهودية الإصلاحية في ألمانيا مطلع القرن التاسع عشر. ويؤكد هذا التيار أن العديد من الممارسات والطقوس الدينية القديمة عفا عليها الزمن. وقد افترض اليهود الإصلاحيون حق اختيار أي من الشرائع التوراتية جديرة بولائهم وأيها لا. أما اليهود الأرثوذكس فيلتزمون بالتفسير الحرفي للكتاب المقدس العبري ويواصلون تطبيق جميع الشرائع اليهودية التقليدية. وكان اليهود المحافظون أقل ميلاً من الأرثوذكس إلى قبول عصمة النصوص المقدسة، مؤكدين أن "الأصل الإلهي للشريعة اليهودية يخضع للتطور والتطبيق البشري". - بيرغر، رونالد ج. (2002)، فهم المحرقة: مقاربة المشكلات الاجتماعية ، دار ألدين للنشر، ص 179-180.
    • "نرى أن جميع القوانين الموسوية والحاخامية التي تنظم النظام الغذائي، وطهارة الكهنة، واللباس، قد نشأت في عصور وتحت تأثير أفكار غريبة تمامًا عن حالتنا العقلية والروحية الراهنة. إنها لا تُرسخ في نفس اليهودي المعاصر روح القداسة الكهنوتية؛ بل إن الالتزام بها في أيامنا هذه يُعيق الارتقاء الروحي الحديث بدلًا من أن يُسهم فيه." - منصة بيتسبرغ ، القسم 4.
    • «...في نظر اليهودية الحاخامية، كل وصية من وصايا الشريعة المكتوبة في التوراة (توراة شبيكتاب)، والشريعة الشفوية (توراة شبال فيه)، كما هي مدونة في الشولحان عاروك، ملزمة بنفس القدر. وللشريعة الطقسية قوة مساوية للوصايا الدينية والأخلاقية. من جهة أخرى، ترى اليهودية الإصلاحية ضرورة التمييز بين المبادئ العامة للدين والأخلاق والتشريعات الناشئة عن ظروف وأحوال أزمنة وأماكن محددة. يجب أن تتغير العادات والطقوس بتغير احتياجات الأجيال المختلفة. فلكل عصر متطلباته الخاصة لإشباع دوافعه الدينية. ولا يمكن لأي شريعة طقسية أن تكون ملزمة إلى الأبد.» - فيليبسون، ديفيد (1907) الحركة الإصلاحية في اليهودية ، ماكميلان (أعيد طبعه من قبل جامعة كاليفورنيا، 2007)، ص 5-6.
  18. ↑
    • «...السلطة الاستبدادية الهائلة للحاخامات الأرثوذكس والساديكيين الحسيديين في المجتمعات التقليدية... ونتيجة لذلك، نشب صراع علني بين الشباب المتمرد... والمؤسسة الدينية... وكان هذا هو السياق الذي نشأت فيه نزعة معادية لرجال الدين بين المثقفين اليهود التقدميين، تاركةً أدلة لا حصر لها في شكل مقالات جدلية، وأعمال سير ذاتية، وأدب خيالي.» - لوي، مايكل (1992)، الفداء واليوتوبيا: الفكر التحرري اليهودي في أوروبا الوسطى  : دراسة في التقارب الاختياري ، مطبعة جامعة ستانفورد، ص 45.
    • "[تأسست اليهودية الإصلاحية] كرد فعل من قبل عامة اليهود على الصرامة السلطوية المتصورة لليهودية التقليدية أو الأرثوذكسية وحاخاماتها." - بالمر-فرنانديز، غابرييل (2004)، موسوعة الدين والحرب ، روتليدج، ص 253.
    • جادل [كولر] بأن المذهب الموسوي واليهودية الحاخامية كانا مناسبين للعصور السابقة. لكن عصر نضج الإنسان استدعى التحرر من التمسك الحرفي بالنصوص، ومن السلطة العمياء، ومن كل قيد يكبح العقول ويؤثر على القلوب. لقد تجاوز اليهودي المعاصر قيود الطفولة، وأصبح مستعدًا للسير على نهجه الخاص. ما يحتاجه ليس القانون، بل يهودية حية، مستنيرة وتقية، تخاطب العقل والعاطفة. - ماير، مايكل أ. (1995) الاستجابة للحداثة: تاريخ الحركة الإصلاحية في اليهودية ، مطبعة جامعة واين ستيت، ص 267.
    • «هناك انقسامٌ خطيرٌ بين اليهود، أولًا، لأن العقائد والمؤسسات الدينية ظلت قسرًا على مستوى حقبةٍ ولّت، ولم تُشَبَّع بنفحة الحياة المُنعشة، بينما كانت الحياة نفسها تمضي قدمًا بعنفٍ وعواصف؛ وثانيًا، لأن الزعماء الدينيين، لجهلهم بالعالم والبشر، كانوا يحلمون بأزمنةٍ وظروفٍ أخرى، وانعزلوا عن حياة الجيل الجديد - مما أدى إلى عقلانيةٍ سطحيةٍ، معاديةٍ لكل إيمانٍ إيجابيٍ وتاريخي، جنبًا إلى جنبٍ مع شكليةٍ جامدةٍ وغير منطقية». - فيليبسون، ديفيد (1907) حركة الإصلاح في اليهودية ، ماكميلان (أعادت طباعتها جامعة كاليفورنيا، 2007)، (نقلاً عن أبراهام كوهن، حاخام هوهيميمس في تيرول)؛ ص 93-95.
  19. ↑
    • "تضمن التحرر انهيار العزلة الاجتماعية والثقافية التي دامت آلاف السنين لليهود... وقيل إنه لأول مرة في التاريخ الأوروبي، أصبح بإمكان اليهود المشاركة في الثقافة غير اليهودية دون وصمة الارتداد". مينديس-فلور، بول ر. (1995). اليهودي في العالم الحديث: تاريخ وثائقي . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. ص 155. ISBN  019507453X.
    • «من الناحية الاجتماعية، منحت طريقة حياة اليهودية الهالاخية اليهود هوية متميزة لا لبس فيها... هوية كانت مصدر إزعاج عميق لأولئك اليهود الذين سعوا إلى الاندماج الثقافي والاجتماعي والسياسي في المجتمع غير اليهودي الذي عاشوا فيه.» - اليهودي في العالم الحديث: تاريخ وثائقي، بول ر. مينديز-فلور (محرر)، ص 156
  20. ↑
    • "إننا نُدرك، في العصر الحديث الذي يشهد ثقافة عالمية للقلب والعقل، اقتراب تحقيق أمل إسرائيل المسياني العظيم في إقامة مملكة الحق والعدل والسلام بين جميع البشر. لم نعد نعتبر أنفسنا أمة، بل جماعة دينية، ولذلك لا نتوقع العودة إلى فلسطين، ولا إقامة طقوس عبادة قربانية تحت حكم بني هارون، ولا إعادة العمل بأي من القوانين المتعلقة بالدولة اليهودية." - منصة بيتسبرغ
  21. ↑ إي بي ساندرز ، بولس القانون والشعب اليهودي، دار فورتريس للنشر، ص 154
  22. 1 2 3 4 زترهولم، ماغنوس (2009). مناهج دراسة بولس: دليل الطالب للدراسات الحديثة . دار فورتريس للنشر. الصفحات 4-8 ، 98-105 . ISBN  978-0-8006-6337-7.
  23. ↑ ساندرز، إي بي (1977). بولس واليهودية الفلسطينية: مقارنة بين أنماط الدين . دار فورتريس للنشر. الصفحات 4، 8، 549. ISBN  0-8006-0499-7.
  24. ↑ هاكر، كلاوس (2003). "حياة بولس" . دليل كامبريدج للقديس بولس . مطبعة جامعة كامبريدج: 23، 28. ISBN 0-521-78155-8.
  25. 1 2 ساندرز، إي بي (1983). بولس القانون والشعب اليهودي . دار فورتريس للنشر. ص 159. ISBN  0-8006-1878-5.
  26. 1 2 جورمان، مايكل ج. (2004). رسول الرب المصلوب: مقدمة لاهوتية لبولس ورسائله . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 19-20 . ISBN  0-8028-3934-7.
  27. 1 2 هوريل، ديفيد ج. (2002). "بولس" . العالم الكتابي . 2. روتليدج: 273-275 . ISBN 0-415-16105-3.
  28. ↑ سميغا، جورج م. (1992). الألم والجدل: معاداة اليهودية في الأناجيل . مطبعة بولست. ص 18-21 . ISBN  0-8091-3355-5الألم والجدل: معاداة اليهودية في الأناجيل، جورج م. سميغا، دار النشر بولست .
  29. ↑
    • ساندرز، إي بي (1999). "تأملات في معاداة اليهودية في العهد الجديد وفي المسيحية". في: فارمر، ويليام روبن (محرر). معاداة اليهودية والأناجيل . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 272-276 . 
    • كلينغهوفر، ديفيد (2006). لماذا رفض اليهود يسوع: نقطة تحول في التاريخ الغربي . دار راندوم هاوس للنشر. الصفحات 2-3 . ISBN  0-385-51022-5.
    • تيسن، جيرد (1998). يسوع التاريخي: دليل شامل . الصحافة القلعة. ص.  440. ردمك 0-8006-3122-6.
  30. ↑ موسوعة الإسلام، عزير
  31. ↑ هافا لعازر-يافه ، تحريف ، موسوعة الإسلام
  32. ↑ بوس، هيريبيرت. الإسلام واليهودية والمسيحية: الانتماءات اللاهوتية والتاريخية ، سلسلة برينستون عن الشرق الأوسط، ماركوس وينر للنشر، 1998، ص 57.
  33. ↑ مانفريد هـ. فوغل (2008). "كانط، إيمانويل" . المكتبة اليهودية الافتراضية.
  34. 1 2 3 ميلزر، إيمانويل (1997). لا مفر: سياسات يهود بولندا، 1935-1939 . مطبعة كلية الاتحاد العبري. ص 81-90 . ISBN  0-87820-418-0.
  35. ↑ بولياكوف، ليون (1968). تاريخ معاداة السامية: من فولتير إلى فاغنر . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 153. ISBN  0-8122-3766-8.
  36. ↑ كولينز، كينيث (نوفمبر 2010). "محاكمة مجتمع: قضية الذبح في أبردين، 1893" . مجلة الدراسات التاريخية الاسكتلندية . 30 (2): 75. doi : 10.3366/jshs.2010.0103 .
  37. 1 2 "Chabad.org" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-04-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 02-09-2011 .
  38. ١ ٢ "الذبح الحلال والكوشر غير مقبول، بحسب أطباء بيطريين ألمان" . دويتشه فيله . ١٠ يوليو ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٨ أغسطس ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه في ٢٧ سبتمبر ٢٠١١ .
  39. 1 2 رونيان، تامار (5 مايو 2011). "اليهود الهولنديون يحشدون جهودهم ضد محاولة حظر الذبح الحلال" . Chabad.org . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2011 .
  40. ↑ "الذبح الديني ورفق الحيوان: نقاش لعلماء اللحوم" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 مايو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2007 .
  41. ↑
    انظر أيضًا إلى Tabory و Erez، "الختان المقيد"، الصفحات 161-167، في هذا الكتاب.
    • سيلفرمان، إريك كلاين (2006). من إبراهيم إلى أمريكا: تاريخ الختان اليهودي . روومان وليتلفيلد. الصفحات 177-212 . ISBN  0742516695.
  42. ↑ فيلدمان، لويس (1996). اليهودي وغير اليهودي في العالم القديم . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 1400820804.
  43. ↑ الموسوعة اليهودية: الختان: في الأدب الأبوكريفي والحاخامي ( مؤرشفة بتاريخ 4 أغسطس 2011 في Wayback Machine) : "إن الاحتكاك بالحياة اليونانية، وخاصة في ألعاب الساحة [التي تضمنت العري ]، جعل هذا التمييز بغيضًا للهيلينيين، أو مناهضي القومية؛ وكانت النتيجة محاولتهم الظهور مثل اليونانيين عن طريق الختان ("جعل أنفسهم مختونين"؛ سفر المكابيين الأول 1: 15؛ يوسيفوس، "الآثار"، 12: 5، § 1؛ صعود موسى، 8؛ كورنثوس الأولى 7: 18؛ توسيف، شبات، 15: 9؛ يبابلي 72 أ، ب؛ يروشلمان بيا 1: 16 ب؛ يبابلي 8: 9 أ). وقد تحدى اليهود الملتزمون بالشريعة مرسوم أنطيوخوس إبيفانيس الذي يحظر الختان (سفر المكابيين الأول 1). 48، 60؛ ii. 46)؛ وأظهرت النساء اليهوديات ولاءهن للشريعة، حتى مع تعرضهن لخطر حياتهن، من خلال ختان أبنائهن بأنفسهن.
  44. 1 2 هودجز، فريدريك م. (2001). "القلفة المثالية في اليونان وروما القديمتين: جماليات الأعضاء التناسلية الذكرية وعلاقتها بالجلد الدهني، والختان، واستعادة القلفة، والكينوديسم" ( ملف PDF) . نشرة تاريخ الطب . 75 (خريف 2001): 375-405 . doi : 10.1353/bhm.2001.0119 . PMID 11568485. S2CID 29580193. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2007 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  45. ↑ فيلبي 3:2
  46. ↑ جلعاد، إيلون. "ما هي عملية الختان بالشفط الفموي، ومن أين أتت؟" . haaretz.com . هآرتس. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أغسطس 2024 .
  47. ↑ هوبكنز تان، جانيس (26 يناير 2006). " انتقادات لليهود الأرثوذكس المتشددين بسبب ممارسة الختان" . المجلة الطبية البريطانية . 332 (7534): 137. doi : 10.1136/bmj.332.7534.137 . PMC 1336756. PMID 16424477 .