شيمون بار يوشاي

أثار اضطهاد اليهود في عهد هادريان لدى شمعون رأيًا مختلفًا عن رأي والده تجاه الرومان. وكثيرًا ما عبّر شمعون عن مشاعره المعادية للرومان. فعندما أشاد يهوذا بن إيلاي بالحكومة الرومانية في اجتماع بين شمعون وزملائه السابقين في أوشا ، بعد حوالي عام ونصف من وفاة عكيفا (حوالي عام ١٢٦)، ردّ شمعون بأن المؤسسات التي بدت جديرة بالثناء ليهوذا لم تكن إلا لمصلحة الرومان، لتسهيل تنفيذ مخططاتهم الشريرة. ونقل يهوذا بن جريم (أحد تلاميذه) كلام شمعون إلى الحاكم الروماني، الذي حكم على شمعون بالإعدام (بحسب غراتز، كان هذا الحاكم هو فاروس، الذي حكم في عهد أنطونيوس بيوس ، ووقع الحادث حوالي عام ١٦١). اضطر شمعون إلى اللجوء إلى كهف، حيث مكث لمدة ثلاثة عشر عامًا حتى وفاة الإمبراطور، ربما أنطونيوس بيوس، الذي حكم حتى عام 161. ^{[ 9 ]}

اختبأ شمعون، برفقة ابنه إليعازر، في مغارة قرب جدارا ، حيث مكثوا ثلاثة عشر عامًا، يعيشون على التمر والخروب . وهكذا غطت البثور أجسادهم. وفي أحد الأيام، رأوا طائرًا يفلت مرارًا من الشبكة التي نصبها له صياد، فتشجع شمعون وابنه على مغادرة المغارة، معتبرين هروب الطائر فألًا حسنًا بأن الله لن يتخلى عنهما. ولما خرجا من المغارة، سمعا صوت الله يقول : "أنتما حران"، فمضى كلٌّ في سبيله. ثم اغتسل شمعون في ينابيع طبرية الدافئة ، فشفى من المرض الذي أصيب به في المغارة، وأظهر امتنانه للمدينة على النحو التالي:

بُنيت طبرية على يد هيرودس أنتيباس في موقعٍ كان يضمّ العديد من المقابر، ^{[ 10 ]} التي فُقدت مواقعها الدقيقة. ولذلك، اعتُبرت المدينة نجسة. وعزمًا منه على إزالة سبب النجاسة، زرع شمعون الترمس في جميع الأماكن المشتبه بها؛ فأينما لم ينبت، علم بوجود قبرٍ تحته. ثم نُبشت الجثث وأُزيلت، وأُعلنت المدينة طاهرة. قام سامريٌّ سرًّا بإعادة إحدى الجثث لإغاظة شمعون وتشويه سمعته. لكن شمعون علم بما فعله السامري بقوة الروح القدس، فقال: "لينزل ما فوق، وليصعد ما تحت". دُفن السامري، وتحوّل مُعلّمٌ من مجدلا ^{[ 11 ]} سخر من شمعون لإعلانه، إلى كومةٍ من العظام. ^{[ 12 ]}

حفاظًا على ثيابهم، جلسوا عراةً على الرمال، فغطت القشور جلودهم. وبعد اثنتي عشرة سنة، بشّرهم النبي إيليا بوفاة الإمبراطور الروماني ، وبالتالي إلغاء حكم الإعدام الصادر بحقهم. ولما خرجوا، رأى شمعون الناس منشغلين بالزراعة، مهملين التوراة، فغضب من ذلك، ونظر إليهم شزرًا. ثم أمره صوت الله بالعودة إلى المغارة، حيث مكث هو وأليعازر اثني عشر شهرًا أخرى، وبعد انقضائها أمرهم الله بالخروج. فلما خرجوا، استقبل شمعون صهره فينحاس بن يائير ، الذي بكى لرؤيته في تلك الحالة المزرية. ^{[ 13 ]} لكن شمعون أخبره أنه ينبغي أن يفرح، لأنه خلال السنوات الثلاث عشرة التي قضاها في المغارة، ازداد علمه بالتوراة كثيرًا. عرفانًا منه للمعجزة التي أُجريت له، شرع شمعون في تطهير طبرية. ألقى ببعض الترمس في الأرض، فظهرت الجثث على السطح في أماكن متفرقة، ووُضعت عليها علامات تشير إلى أنها مقابر. لم يتحول الرجل الذي سخر من إعلان شمعون عن تطهير طبرية إلى كومة من العظام فحسب، بل تحول تلميذ شمعون ومخبره، يهوذا بن جريم، إلى كومة من العظام أيضًا.

يبدو أن شمعون استقر لاحقًا في ميرون، وقد امتلأ الوادي المقابل لها بالدينار بأمر من شمعون. ^{[ 14 ]} من جهة أخرى، يُقال إن شمعون أسس مدرسة مزدهرة في تقوع، وكان من بين تلاميذها يهوذا الأول . ^{[ 15 ]} وقد أثبت غراتز أن تقوع هذه كانت تقع في الجليل ، وبالتالي لا يجب اعتبارها هي نفسها تقوع المذكورة في الكتاب المقدس، والتي كانت تقع في أراضي يهوذا. ^{[ 16 ]} ويجادل باخر بأن تقوع وميرون كانتا المكان نفسه. ^{[ 17 ]}

يُقال إن آخر حدثٍ هام في حياة شمعون هو إرساله إلى روما (برفقة إليعازر بن يوسي) حاملاً التماسًا إلى الإمبراطور لإلغاء المرسوم المُناهض للشعائر اليهودية الثلاث، وأن مهمته تكللت بالنجاح. ^{[ 18 ]} ويُذكر أن شمعون اختير لهذه المهمة لأنه كان معروفًا بقدرته على إحداث المعجزات. ^{[ 18 ]} وفي روما أيضًا، يُعزى نجاح شمعون إلى معجزة، إذ التقى في طريقه بالشيطان بن تماليون، الذي عرض عليه المساعدة. وبموجب الاتفاق، دخل الشيطان في ابنة الإمبراطور، وقام شمعون بطرده عند وصوله إلى البلاط الروماني. ثم اصطحب الإمبراطور شمعون إلى خزانة كنوزه، تاركًا له حرية اختيار مكافأته. فوجد شمعون هناك المرسوم المُزعج، فأخذه ومزقه إربًا. ^{[ 19 ]} وقد ناقش الباحثون المعاصرون هذه الأسطورة، التي لا يُنسب أصلها إلى اليهود. يعتقد إسرائيل ليفي ^{[ 20 ]} أنها روايةٌ مُعدّلةٌ من أسطورة الرسول برثولماوس الذي طرد شيطانًا كان قد تلبّس ابنة بوليمنيوس، ملك الهند. ^{[ 21 ]} وقد أيّد جوزيف هاليفي رأي إسرائيل ليفي. ^{[ 22 ]} ويرى باخر أن هناك أسطورةً مسيحيةً أخرى تُطابق رواية التلمود بشكلٍ أوثق: وهي تلك التي طرد فيها أبركيوس شيطانًا من لوسيلا، ابنة ماركوس أوريليوس. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

يُروى أن شمعون قال إنه مهما كان عدد المستحقين لدخول الجنة، فهو وابنه من بينهم، حتى إذا كان هناك اثنان فقط، فهما هو وابنه. ^{[ 25 ]} ويُنسب إليه أيضًا قوله إنه، باتحاده مع ابنه ويوثام ملك يهوذا، سيتمكن من إعفاء العالم من الدينونة. ^{[ 26 ]} وهكذا، نظرًا لتقواه الاستثنائية ودراسته المستمرة للشريعة، اعتُبر شمعون من الذين يحفظ فضلهم العالم، ولذلك لم يُرَ قوس قزح في حياته، إذ لم تكن هناك حاجة إلى وعد الله برحمته. ^{[ 27 ]}

فقه شمعون كثيرة جدًا؛ إذ تظهر في كل مسلك من مسلكات التلمود باستثناء براخوت ، وهالا ، وتاعنيت ، ونيداريم ، وتاميد ، وميدوت . كان شمعون يُقدّر تعاليم أستاذه عكيفا تقديرًا كبيرًا، ويُروى أنه أوصى تلاميذه باتباع نظامه الخاص في التفسير ("ميدوت") لأنه مُستمد من نظام عكيفا. ^{[ 29 ]} لكن هذا بحد ذاته يُظهر أن شمعون لم يتبع أستاذه في كل شيء؛ بل كما سيتبين لاحقًا، فقد اختلف معه في كثير من الأحيان، مُعلنًا أن تفسيراته هي الأفضل. ^{[ 30 ]} كان شمعون مُستقلًا في قراراته الفقهية، ولم يتردد في انتقاد التنائيم للأجيال السابقة. ^{[ 31 ]} كان هو ويوسي بن حلفتا مُتفقين في الرأي عمومًا؛ لكن شمعون انحاز أحيانًا إلى مئير . ^{[ 32 ]} ومثل التلاميذ الآخرين لآكيفا، الذين رغبوا في إدامة تعاليم الأخير، فقاموا بتنظيمها في أساس المشناه ( مئير ) ، والتوسيفتا ( نحميا )، والسفرة ( يهوذا )، يُنسب إلى شمعون تأليف السفرة [ ^{33 ] (} وهي تفسير هالاخي لسفر العدد والتثنية) ومخيلتا دي رابي شمعون (وهي تفسير مشابه لسفر الخروج).

كانت السمة المميزة لتعليم شمعون هي سعيه الدؤوب، سواء في تفسير الشريعة اليهودية أو في تفسير القصص، إلى إيجاد السبب الكامن وراء الأمر التوراتي. ^{[ 34 ]} وقد أدى ذلك في كثير من الأحيان إلى تعديل جوهري للأمر المعني. ومن أمثلة عديدة، يمكن استخلاص ما يلي: في تحريم أخذ ثوب الأرملة رهنًا، ^{[ 35 ]} كان رأي يهوذا بن إيلاي أنه لا فرق بين الأرملة الغنية والفقيرة. لكن شمعون ذكر سبب هذا التحريم، وهو أنه إذا أُخذ هذا الرهن، فسيكون من الضروري إعادته كل مساء، ^{[ 36 ]} وقد يؤدي الذهاب إلى منزل الأرملة كل صباح ومساء إلى المساس بسمعتها. ولذلك، يُعلن أن التحريم ينطبق فقط على الأرملة الفقيرة، لأن الأرملة الغنية لا تحتاج إلى إعادة الثوب في المساء. ^{[ 34 ]}

ارتبط اسم شمعون على نطاق واسع بهذا المبدأ الفقهي للتفسير، وقد أقرّه معلمه عكيفا؛ ولذلك كان معاصروه يلجؤون إليه غالبًا عندما يرغبون في معرفة سبب بعض الأحكام الفقهية. ^{[ 37 ]} كما قسّم شمعون الشريعة الشفوية إلى مجموعات مرقمة، حُفظ منها 15 مجموعة في التلمود. وقد فضّل بشكل خاص نظام وضع القواعد العامة، والتي يوجد منها عدد كبير. ^{[ 38 ]} كل هذا يدل على أنه كان منهجيًا، وأنه كان يتمتع بقدرة على التعبير عن نفسه بوضوح. ^{[ 39 ]} كان شمعون حازمًا في أحكامه الفقهية، ولكن عندما كان هناك شك في أي من المسارين يجب اتباعه، واعتمد الحاخامات حلًا وسطًا، فقد أقرّ بشرعية كلا المسارين. ^{[ 40 ]} وقد اختلف عن عكيفا في أنه لم يعتقد أن حروفًا مثل "إت" و"غام" وغيرها تحتوي في حد ذاتها على دلالات على الأحكام الفقهية؛ ^{[ 41 ]} لكنه في كثير من الحالات أظهر معارضته لرأي إسماعيل القائل بأن التوراة تتحدث كما يتحدث البشر، وأن الكلمات التي تبدو زائدة عن الحاجة لا يمكن أن تكون أساسًا لاستنباط قوانين جديدة. ^{[ 42 ]}

يُعدّ شمعون شخصية بارزة في الأغادة ، وأقواله كثيرة في كلا التلمودين. تتناول العديد من أقواله دراسة التوراة، التي كان يعتقد أنها يجب أن تكون الهدف الرئيسي لحياة الإنسان. ورغم تأكيده على أهمية الصلاة، وخاصة قراءة "شماع يسرائيل "، فقد صرّح بأنه لا يجوز، لأي سبب كان، مقاطعة دراسة التوراة. ^{[ 43 ]} ويعتبر التوراة إحدى الهبات الثلاث القيّمة التي أنعم الله بها على بني إسرائيل، والتي لا يمكن الحفاظ عليها دون معاناة. ^{[ 44 ]} ولكن إدراكًا منه لصعوبة الجمع بين دراسة التوراة وتأمين الرزق في الوقت نفسه، قال شمعون إن التوراة أُنزلت فقط على من أكلوا المنّ أو وجبات الكهنة. ^{[ 45 ]} وصرح بأنه لو كان على جبل سيناء حين أنزل الله التوراة على بني إسرائيل، لطلب فمين للإنسان، أحدهما مخصص حصريًا لتكرار التوراة وتعلمها. ثم أضاف: "كم سيكون الشر عظيماً أيضاً الذي يرتكبه المذنبون ذوو الفمين!" ^{[ 46 ]}

من بين أقوال شمعون العديدة الأخرى، نذكر تلك المتعلقة بالتوبة، وبعض أقواله الأخلاقية. «إن قوة التوبة عظيمة لدرجة أن الرجل الذي كان شريرًا جدًا في حياته [ بالعبرية: רשע גמור ، بالحروف اللاتينية:  rasha gamur ]، إذا تاب في أواخر أيامه، يُعتبر رجلًا بارًا تمامًا». ^{[ 47 ]} وكان شديدًا بشكل خاص ضد الكبرياء، الذي صرّح بأنه يشبه عبادة الأصنام، ^{[ 48 ]} وضد التشهير بالجار علنًا: «الأفضل للمرء أن يلقي بنفسه في أتون النار على أن يُشهّر بجاره أمام الناس». ^{[ 49 ]} وقد ندّد بجرائم الربا، والغش، والإخلال بالسلم الأسري. ^{[ 50 ]}

يُعبّر عن عدائه للأمم عمومًا وللخرافات النسائية خصوصًا في قوله: "أفضل الوثنيين يستحق الموت، وأفضل الأفاعي يجب سحق رأسها، وأكثر النساء تقوىً عُرضةً للسحر." ^{[ 51 ]} ورغم أن المعادين للسامية كثيرًا ما يستشهدون بهذا القول ، ^{[ 52 ]} إلا أنه قاله بعد أن شهد تعذيب معلمه حتى الموت، ^{[ 53 ]} باستثناء يوحاي نفسه الذي أصبح هاربًا بعد أن جاهر بمعارضته للاضطهاد الروماني. ^{[ 54 ]} كما يُعبّر عن عدائه للرومان في حكمه؛ ففي إشارةٍ على الأرجح إلى الحرب البارثية التي اندلعت في عهد أنطونيوس بيوس، قال: "إذا رأيتَ حصانًا فارسيًا مربوطًا [بقبور] ^{[ أ ]} إسرائيل، فابحث عن ^{[ ب ]} خطوات المسيح." ^{[ 55 ]}

جمع شمعون بين العقلانية في الشريعة اليهودية والروحانية في تعاليمه القصصية، وكذلك في ممارساته. وتحدث عن سيف سحري نُقش عليه اسم الله، أعطاه الله لموسى على جبل سيناء؛ ^{[ 56 ]} ونسب إلى موسى شتى أنواع القوى الخارقة . ^{[ 57 ]} وبعد وفاته، ظهر للقديسين في رؤاهم. ^{[ 58 ]}

وهكذا ارتبط اسمه بالمعارف الصوفية، وأصبح مرجعًا رئيسيًا لدى علماء الكابالا . يوجد كتابان من كتب المدراش المنحولة المنسوبة إلى شمعون: ^{[ 59 ]} " أسرار الحاخام شمعون بن يوحاي " و"صلاة الحاخام شمعون بن يوحاي". يتناول كلاهما الفترة المسيانية، لكن الثاني أكثر اكتمالًا. تتلخص الفكرة الرئيسية لهذين الكتابين في أنه بينما كان شمعون مختبئًا في المغارة، صام أربعين يومًا وصلى إلى الله أن ينجي بني إسرائيل من هذه الاضطهادات. ثم كشف له ميططرون عن المستقبل، مُعلنًا عن مختلف الحكام المسلمين ، وآخرهم سيهلك على يد المسيح. وكما هو الحال في الكتب المنحولة المسيانية المماثلة، فإن الشخصيات الرئيسية هي أرميلوس والمسيح الثلاثة: المسيح بن يوسف (أفرايم)، والمسيح بن هارون، والمسيح بن داود (كما هو موثق في مخطوطات البحر الميت).

ينسب إليه كتاب الزوهار ، وهو عمل تأسيسي للكابالا يعود إلى القرن الثالث عشر، وفقًا للتقاليد الكابالية.

تشمل العادات عند قبر شمعون بار يوحاي إشعال نار تُقدم تقليديًا إلى حاخامات سلالة بويانر ^{[ 63 ].} ويأتي الصبية في سن الثالثة غالبًا إلى القبر ليحلقوا شعرهم لأول مرة ^{[ 64 ]} . ومن العادات الأخرى عند قبر شمعون بار يوحاي تقديم "حي روتيل" ( بالعبرية : ח״י רוטל ). الحرفان العبريان "حيت" و "يود" هما القيمة العددية ( الجيماتريا ) للعدد 18. والروتيل وحدة قياس سائلة تعادل حوالي 3  لترات. وبالتالي، فإن 18 روتيل تساوي 54  لترًا أو حوالي 13  جالونًا. ويُعتقد على نطاق واسع أنه إذا تبرع شخص ما أو قدم 18 روتيل من المشروبات (عصير عنب، نبيذ، صودا، أو حتى ماء) للحاضرين في احتفالات قبر بار يوحاي في لاغ باعومر، فإن المتبرع سينال الخلاص المعجزي ^{[ 65 ] .}