دير مزدوج

الدير المزدوج (ويُسمى أيضًا الدير الثنائي أو البيت المزدوج ) هو دير يجمع بين جماعات منفصلة من الرهبان والراهبات ، مُتحدين في مؤسسة واحدة لتقاسم كنيسة واحدة ومرافق أخرى. ^{[ 1 ] [ أ ]} يُعتقد أن هذه الممارسة بدأت في الشرق مع فجر الرهبنة . وتُعتبر أكثر شيوعًا في رهبنة المسيحية الشرقية ، حيث يُمكن تتبعها إلى القرن الرابع. في الغرب، شاع إنشاء الأديرة المزدوجة بعد كولومبانوس ، وظهرت في بلاد الغال وفي إنجلترا الأنجلوسكسونية . ^{[ 2 ]} حظر مجمع نيقية الثاني الأديرة المزدوجة عام 787، على الرغم من أن تنفيذ المرسوم استغرق سنوات عديدة. ^{[ 3 ]} أُعيد إحياء الأديرة المزدوجة مرة أخرى بعد القرن الثاني عشر بطريقة مختلفة تمامًا ^{[ 2 ]} عندما أُنشئ عدد من الأديرة على هذا النمط بين البينديكتين، وربما الدومينيكان أيضًا . تأسست جماعة بريدجيتين في القرن الرابع عشر عمداً باستخدام هذا الشكل من أشكال المجتمع.

في الكنيسة الكاثوليكية ، كان الرهبان والراهبات يعيشون في مبانٍ منفصلة، ​​لكنهم كانوا عادةً ما يتحدون تحت قيادة رئيسة الدير التي ترأس شؤون الدار بأكملها. ومن الأمثلة على ذلك دير كولدينغهام الأصلي في اسكتلندا، ودير باركينغ في لندن، وكذلك دير إينسيدلن ودير فار في كانتونين منفصلين في سويسرا ، حيث كان رئيس دير إينسيدلن يُشرف عليهما دون وجود ترتيب مماثل لرئيسة دير فار. ومع ذلك، كان من الشائع أن تتولى امرأة إدارة الجماعتين. ^{[ 4 ]}

تعود جذور الأديرة المزدوجة في القرنين السابع والثامن إلى المجتمعات الدينية المسيحية المبكرة. وعلى الرغم من أن الرهبنة النسائية المبكرة لم تُوثَّق بنفس قدر توثيق نظيرتها الرجالية، إلا أنها معروفة بحلول القرن الخامس في حالة دير أسسه يوحنا كاسيان في مرسيليا عام 410. [ ^{5 ] وقد} سبق هذا الدير عدة أديرة في روما. أسس كل من باسيليوس وباخوميوس مجتمعات دينية نسائية على مقربة من مجتمعات الرجال في الشرق. ^{[ 6 ]} وفي عام 512، أسس الأسقف قيصريوس أسقف آرل دير القديس يوحنا المعمدان لأخته وجماعتها الدينية النسائية. ^{[ 7 ]} وقد شكل هذا الدير الأخير، والنظام الذي وضعه قيصريوس بموجبه، الإطار الذي شكّل أساس تطور الدير المزدوج.

نصّ قيصريوس على أن تُدار الأديرة الفردية من قِبَل النساء. وكان من المفترض أن تكون رئيسة الدير أو رئيسة المجلس الأعلى "أعلى مرتبة" و"مطيعة دون تذمّر". ^{[ 8 ]} وقد ضمن قيصريوس تحرر رئيسات الأديرة من الخضوع القسري لأسقف الأبرشية المحلية من خلال الحصول على رسالة بابوية تُعفي الدير من السلطة الأسقفية. ^{[ 9 ]} كما كتب " قواعد العذارى المقدسات" ، وهي أول قاعدة معروفة وُضعت خصيصًا لدير. وقد تضمنت هذه القاعدة مزيجًا من القيود القديمة والجديدة على الحياة الرهبانية، بما في ذلك التخلي الفردي عن الملكية الخاصة، وطاعة الله من خلال رئيسة الدير، والعفة مدى الحياة، وهو ما خدم غرضين: حماية خصوصية أعضاء الدير والحد من تدخل العالم العلماني. ^{[ 5 ]}

بحلول القرن السابع، أسس المبشر الأيرلندي كولومبانوس أشهر دير في بلاد الغال، وهو دير لوكسوي . بعد وفاة زوجها كلوفيس الثاني عام 657، أصبحت بالثيلد ، الوصية على عرش نيوستريا وبورغندي ، راعيةً للدير، وبذلك نشرت نموذج الحكم المختلط في لوكسوي - وهو مزيج من الرهبنة البندكتية والكولومبانية - في جميع أنحاء أوروبا في العصور الوسطى. ^{[ 10 ]} كانت بالثيلد مسؤولة عن تأسيس دير للراهبات في شيل حوالي عام 659، وهو دير مزدوج، حيث اعتزلت بعد تنازلها عن وصاية عرش الميروفنجيين . ^{[ 11 ]} في نفس الفترة تقريبًا، أسس أدو، شقيق الأسقف أودوينز، دير جوار المزدوج الشهير ، أيضًا في بلاد الغال. ^{[ 12 ]} تشابه هذان الديران في العديد من السمات: فقد ضمّا مجتمعات دينية للرجال والنساء داخل نفس الحرم، مع أن هذه الجماعات كانت تعيش منفصلة، ​​كما تشاركا كنيسة واحدة للطقوس الدينية. وكان يُدار كلا الديرين من قِبَل رئيسة واحدة، عادةً ما تكون رئيسة الدير، وهو ما يعكس وجهة نظر قيصريوس الأرلي حول إدارة الأديرة النسائية. ^{[ 6 ]} وبينما تأثرت هذه الأديرة ببعثات كولومبانوس في بلاد الغال ، إلا أنه لم يُنشئ بنفسه أي مؤسسات دينية نسائية. ولا يزال مدى تأثير الرهبنة الأيرلندية في تأسيس هذه الأديرة الفرنجية المزدوجة غير واضح. ففي القرن الخامس، كان دير القديسة بريجيت من كيلدير مجتمعًا من الرجال والنساء يعيشون معًا دون فصل صارم، ولكن لا يوجد دليل يُذكر على ما إذا كان هذا الوضع تقليديًا أم شاذًا. ^{[ 13 ]}

إن مشاركة خلفاء كولومبانوس في رئاسة دير لوكسويل ، وهما يوستاس ووالديبير ، موثقةٌ توثيقًا جيدًا. وقد أرست "قاعدة الأب للعذارى" ، المنسوبة إلى والديبير، دور الأم في الدير بشروطٍ مشابهةٍ جدًا لشروط رئيس الدير. في هذه القاعدة، يؤكد والديبير أن رئيسات الأديرة يشاركن رئيس الدير في العديد من الصلاحيات، بما في ذلك القدرة على سماع اعترافات الراهبات وغفران ذنوبهن. ^{[ 6 ]} غالبًا ما كانت هؤلاء الرئيسات من أصلٍ نبيل، إما من نسل العائلة التي أسست الدير مباشرةً أو من نسلٍ بعيد. ^{[ 6 ]} بين بداية القرن السادس ومنتصف القرن الثامن، عندما بدأت الأديرة المزدوجة بالتراجع، تم تأسيس أكثر من مائة دير مزدوج أو دير للراهبات في بلاد الغال. ^{[ 13 ]}

تأثرت الأديرة المزدوجة في إنجلترا الأنجلوسكسونية تأثراً كبيراً بالنظام الرهباني في بلاد الغال. ^{[ 14 ]} كانت هيلدا من ويتبي ، رئيسة أشهر دير مزدوج في إنجلترا ، تنوي في الأصل الانضمام إلى أختها في شيل عام 647، حيث تلقت العديد من بنات النبلاء الإنجليز تعليمهن. ^{[ 9 ]} لكنها فضّلت البقاء في إنجلترا، حيث درّبها الأسقف أيدان من ليندسفارن على الرهبنة. وواصلت هيلدا التقليد الغالي المتمثل في تولي سيدات نبيلات رئاسة الأديرة المزدوجة في دير ويتبي ، وهو تقليد استلهمت منه مباشرةً تعاليم أيدان والقواعد التي اتبعتها معاصراتها في شيل وجواري. ^{[ 15 ]} وبأمر من الملك أوسويو ، استضافت هيلدا عام 664 مجمع ويتبي ، الذي جمع ممثلين عن الكنائس السلتية والرومانية لحل الخلافات الكنسية بينهما، بما في ذلك جدل عيد الفصح . ^{[ 16 ] [ 17 ]} اشتهرت ويتبي كمدرسة للأساقفة، وقد تخرج منها خمسة أساقفة خلال فترة رئاسة هيلدا للدير، وفقًا لكتاب التاريخ لبيدا . [ ^{18 ] وتتجلى} المكانة البارزة التي تحتلها الأديرة المزدوجة في إنجلترا من خلال حقيقة أن ويتبي كانت في القرن السابع مكانًا للتقاعد والدفن للعديد من ملوك الأنجلو ساكسون. كما أنها شهدت إنجازات ثقافية هامة، مثل قصائد كيدمون . ^{[ 17 ] [ 19 ]}

إلى جانب ويتبي، ازدهرت الأديرة المزدوجة في إنجلترا الأنجلوسكسونية، ومنها دير إيلي الذي أسسته الملكة إيثيلدريدا ملكة نورثمبريا . بعد امتناعها عن إتمام زواجها لمدة اثنتي عشرة سنة، منحها زوجها، الملك إكغفريث ملك نورثمبريا ، أرض إيلي . ^{[ 4 ]} كما اتبع دير باركينغ الشهير، وهو دير مزدوج آخر، التقاليد الغالية في فصل الجنسين، باستثناء واحد: فبعد الوفاة، في عهد هيلديليث ، رئيسة دير باركينغ، جُمعت رفات الرجال والنساء في مقبرة جماعية واحدة. ^{[ 20 ]} وأسس المبشرون الأنجلوسكسونيون في القارة الأوروبية أديرة مزدوجة هناك، ومن الأمثلة على ذلك دير هايدنهايم المزدوج في بافاريا ، الذي أسسه ويليبالد حوالي عام 742، وترأسته لاحقًا أخته، والبورغا . ^{[ 21 ]}

من السمات الفريدة للمؤسسات الدينية الأنجلوسكسونية وجود ديرين مزدوجين بالتزامن مع كنائس مزدوجة . ورغم أن كلا المؤسستين كانتا تستقبلان الجنسين، إلا أن الدير المزدوج كان بمثابة كنيسة، غالباً ما يؤسسها أحد الملوك أو النبلاء، مع جماعة ملحقة من الكهنة والراهبات والرهبان، وليس جماعة دينية منعزلة، للقيام بأعمال الرعاية الاجتماعية والرعوية في المنطقة المحلية. ^{[ 22 ]} ويتجلى هذا التمييز في التباين بين "سانكتيمونيالا" ، وهي راهبة نذرت نفسها للرهبنة، و"كانونيكا"، وهي امرأة تعيش تحت نظام ديني، ولكن دون أن تكون بالضرورة قد نذرت نذوراً دينية شخصية، كما هو الحال مع البيغين والبيغارد . ^{[ 22 ]}

لم تقتصر الأديرة المزدوجة على الغرب فحسب، فخلال القرن الثامن، وُثِّقت بعض حالات الأديرة المزدوجة في الإمبراطورية البيزنطية . لم تكن هذه الأديرة مجتمعات معزولة، بل ضمت كنائس منفصلة للراهبات والرهبان. يُعد دير مانتينيون ، الذي أسسه أنثوسا القسطنطيني في عهد البطريرك نقفور ، أبرز هذه المؤسسات . ^{[ 23 ]} ضمّ مانتينيون مدرسة للبنين في قسم الرهبان، وعلى عكس نظائره الغالية والأنجلوسكسونية ، تميّز قسمي الرهبان والراهبات بأنماط حياة مختلفة تمامًا. ومع ذلك، فقد اعتمدوا على بعضهم البعض، وأنشأوا مركزًا للنشاط بين الكنيستين سمح للرهبان والراهبات بتبادل المهارات والسلع. ^{[ 24 ]} ومثل الأديرة المزدوجة الغربية، بلغ إنشاء الأديرة المزدوجة البيزنطية في العصور الوسطى ذروته في منتصف القرن الثامن. ^{[ 23 ]}

بحلول نهاية القرن الثامن، شهد نظام الدير المزدوج كمؤسسة تراجعًا حادًا. ويكمن التفسير العقائدي الأوضح لهذا التحول في القانون العشرين من المجمع المسكوني السابع الذي أُعلن في مجمع نيقية الثاني عام 787. وينص هذا القانون، جزئيًا، على ما يلي:

«يُحظر إنشاء الأديرة المزدوجة من الآن فصاعدًا. إذا رغبت عائلة بأكملها في التخلي عن الدنيا معًا، فعلى الرجال الالتحاق بأديرة خاصة بالرجال، وعلى النساء الالتحاق بأديرة خاصة بالنساء. أما الأديرة المزدوجة القائمة حاليًا، فيمكنها الاستمرار... ولكن يجب عليها الالتزام بالنظام التالي: لا يجوز للرهبان والراهبات الإقامة في مبنى واحد، لأن السكن معًا قد يؤدي إلى فقدان السيطرة على النفس. لا يجوز لأي راهب دخول مسكن الراهبات، ولا يجوز لأي راهبة التحدث مع راهب على انفراد.» ^{[ 25 ]}

بحظر إنشاء المزيد من الأديرة المزدوجة وتقييد عدد المتقدمين إليها، ضمن مجمع نيقية الثاني فعليًا عدم وجود أديرة مزدوجة في إنجلترا وبلاد الغال خلال قرن من الزمان. لم يكن هذا المرسوم الكنسي هو القيد الوحيد على توسع نظام الأديرة المزدوجة. ففي إنجلترا، أدت آثار غارات الفايكنج المتواصلة ، بالإضافة إلى التراجع العام لحياة الرهبنة خلال أوائل القرن التاسع، إلى انخفاض حاد في أعداد وأنشطة هذه الأديرة المزدوجة. ^{[ 26 ]} كما أدت الغزوات الدنماركية في القرن التاسع إلى تدمير الأديرة المزدوجة في ويتبي وباركينغ وإيلي بحلول عام 870. ^{[ 27 ]} وفي كثير من الأحيان، كانت الأديرة المزدوجة السابقة تُحوّل في نهاية المطاف إلى أديرة خاصة بالنساء فقط.

ابتداءً من أواخر القرن العاشر، شهدت إنجلترا الأنجلوسكسونية انتعاشًا للرهبنة. أسس الملك ألفريد العظيم وزوجته الملكة إيلسويث أديرة، إلا أنه بحلول وقت الغزو النورماندي لم يتبق سوى عدد قليل من الأديرة، ولم تعد هناك أديرة مزدوجة في إنجلترا. ^{[ 27 ]} وفي هذه الموجة الجديدة، جُمعت قواعد النظام الرهباني الموحد (Regularis Concordia) ، التي تضمنت تعليمات صريحة بشأن فصل الجنسين، ومنعت الرجال من دخول الأديرة أو إزعاج الراهبات أثناء الصلاة. ^{[ 26 ]} وبحلول القرن الثاني عشر، شهدت الأديرة المزدوجة انتعاشًا طفيفًا، لا سيما في إنجلترا في عهد جيلبرت سيمبرينغهام . فقد أسس ما مجموعه ثلاثة عشر ديرًا مختلطًا بحلول نهاية ذلك القرن. ^{[ 28 ]} إلا أن هذه الأديرة الجديدة لم تخلُ من الجدل. استنادًا إلى أسس قانونية، هدد البابا ألكسندر جيلبرت بالحرمان الكنسي لترويجه شكلًا محظورًا من أشكال الجماعات الدينية، ولم يسمح لجيلبرت بمواصلة ديريه إلا تدخل الملك هنري وأساقفة إنجليز بارزين. ^{[ 28 ]} كما يُزعم وجود أسباب أخرى أكثر دنيوية للفضيحة، مثل حمل الراهبات.

استمرت الأديرة المزدوجة في المجتمع الفرنجي ، لكن كلا القسمين، الرجالي والنسائي، تحولا في نهاية المطاف إلى مجتمعات أكثر استقلالية من الرهبان والراهبات. ^{[ 29 ]} في السويد ، من ناحية أخرى، شهدت الأديرة المزدوجة انتعاشًا كبيرًا خلال أواخر القرن الرابع عشر مع انتشار رهبنة المخلص المقدس، المعروفة أيضًا باسم البريجيتينيات نسبةً إلى مؤسستهن، بريجيتا السويدية . ^{[ 27 ]} على الرغم من أن الأديرة المزدوجة لم تصل مرة أخرى إلى ذروة النفوذ والانتشار التي حققتها خلال منتصف القرن السابع، إلا أن العصور الوسطى المتأخرة شهدت عودة ظهور وتطور الأديرة المزدوجة وانتشارها في جميع أنحاء أوروبا.

وقد ظهر مثال أرثوذكسي شرقي أحدث في إنجلترا في تولشنت نايتس في إسيكس حيث تم تأسيس دير القديس يوحنا المعمدان البطريركي ستافروبيجيك ^{[ 30 ] في عام 1959.}

طوّرت الكنيسة المارونية هذا التقليد في القرن الخامس عشر، حين كان رجال ونساء العائلة الواحدة يتشاركون الكنيسة والمطبخ، وأحيانًا غرفة الطعام، لكن ليس المساكن نفسها. ^{[ 31 ]} وكانت عادة الأديرة المختلطة نقطة خلاف خلال المجمع اللبناني عام 1736. فبينما رأى الإصلاحيون فصل الرهبان عن الراهبات، سعى المحافظون إلى الحفاظ على هذا التقليد. ورغم أن مجمع دير لويزة حظر هذه العادة عام 1818، إلا أنها لم تُلغَ تمامًا إلا في عهد البطريرك يوسف حبيش . ^{[ 32 ]}

• ديركينز، آلان (1989). “بدء تاريخ العلاقات الثقافية بين الجزر البريطانية والقارة في منتصف العمر”. في أتسما، ه. (محرر). لا نيوستري. Les Pays au Nord de la Loire de 650 إلى 850 . المجلد.  ثانيا. سيجمارينجن. ص 371 – 94. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• جيرشو، جان (2008). "الأديرة والمؤسسات المبكرة (500-1200)". في جيفري ف. هامبرغر (محرر). التاج والحجاب: الرهبنة النسائية من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر . سوزان مارتي. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 13-40 . ISBN  978-0-231-13980-9.
• جيلكريست، روبرتا. النوع الاجتماعي والثقافة المادية: علم آثار النساء المتدينات . لندن: روتليدج، 1994.
• هيفيل، تشارلز جوزيف. تاريخ المجامع المسيحية، من الوثائق الأصلية إلى اختتام مجمع نيقية. ترجمة من الألمانية وتحرير ويليام ر. كلارك . إدنبرة: تي. وتي. كلارك، 1894.
• هيفيل، تشارلز جوزيف. تاريخ مجالس الكنيسة . لندن: تي آند تي كلارك، 1896.
• هوليس، ستيفاني. النساء الأنجلوسكسونيات والكنيسة: تقاسم مصير مشترك . روتشستر: بويديل، 1992.
• بروكسش، نيكولا (1997). "المبشرون الأنجلو ساكسون في القارة الأوروبية". رهبان إنجلترا: البينديكتين في إنجلترا من أوغسطين إلى يومنا هذا . جمعية نشر المعرفة المسيحية . ص 37-54 . 
• رانفت، باتريشيا. المرأة والمساواة الروحية في التقاليد المسيحية . نيويورك: سانت مارتن، 1998.
• لورانس، سي إتش . الرهبنة في العصور الوسطى . لندن: لونجمان، 1984.
• باريسي، م. “دوبلكلوستر”. معجم Mittelalters . المجلد.  ثالثا. ميتزلر. ص 1258 – 59. ISBN  3-476-01742-7.
• روجيري، SJ العمارة الدينية البيزنطية (582-867): تاريخها وعناصرها الهيكلية. روما: بونت. معهد ستوديوروم أورينتاليوم، 1991.
• روكلين، هيدويغ (2008). "المؤسسون والمتبرعون والقديسون: رعاة أديرة الراهبات". في جيفري ف. هامبرغر (محرر). التاج والحجاب: الرهبنة النسائية من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر . سوزان مارتي. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 207-224 . ISBN  978-0-231-13980-9.