مجمع ويتبي

كان مجمع ويتبي تجمعًا إداريًا مسيحيًا عقد في نورثمبريا عام 664، حيث حكم الملك أوسويو بأن مملكته ستحسب عيد الفصح وتلتزم بالحلاقة الرهبانية وفقًا لعادات روما بدلاً من العادات التي يمارسها الرهبان الأيرلنديون في أيونا ومؤسساتها التابعة. تم استدعاء المجمع في دير هيلدا المزدوج في سترينشال (Streanæshalch)، والذي سُمي لاحقًا دير ويتبي .

هناك مصدران رئيسيان للمجمع. المصدر الأول، حياة ويلفريد ، هو عمل سيرة ذاتية كتبه ستيفن من ريبون، والذي غالبًا ما يتم التعرف عليه باسم إيديوس ستيفانوس ، ربما بعد فترة وجيزة من عام 710. ^[1] المصدر الثاني هو Historia Ecclesiastica gentis Anglorum للمبجل بيدي ، والذي كتب عام 731. كان أحد مصادر بيدي هو حياة ويلفريد نفسه، لكنه كان لديه أيضًا إمكانية الوصول إلى أشخاص عرفوا المشاركين في المجمع. على سبيل المثال، عرف بيدي أكا من هيكسهام ، وكرس العديد من أعماله اللاهوتية له. كان أكا رفيقًا لويلفريد في بعض رحلاته إلى روما.

يتفق كلا السرديين بشكل أساسي، على الرغم من أن بيدي يقدم خطابًا أطول بكثير حول المناقشة. إن وصف الإجراءات، حيث يرأس الملك أوسويو ويحكم ولكنه لا يشارك في نقاش رجال الدين بنفسه، يوازي أمثلة على مجامع أخرى في مصادر أخرى، مثل تلك الموجودة في Vita Sancti Bonifati لويليبالد (حيث قام الملك إين من ويسيكس بنفس وظيفة أوسويو). ^[2] ومع ذلك، من المهم ملاحظة أن المؤلفين، على الرغم من وصولهم الجيد نسبيًا إلى المصادر المتعلقة بالمجمع، ما زالوا يكتبون عن بعد، والروايات، وخاصة الاقتباسات المنسوبة إلى المشاركين، من المرجح أن تكون ملخصات لكيفية فهم بيدي وستيفن للقضية بدلاً من شيء مثل الاقتباسات الحقيقية. علاوة على ذلك، أثرت دوافع المؤلفين على كيفية عرضهم للمادة. وضع بيدي وصفه للحدث في مركز روايته، وقد تم الاعتراف به باعتباره يبالغ في التأكيد على الأهمية التاريخية للمجمع لأن حساب عيد الفصح كان ذا أهمية خاصة بالنسبة له، وأيضًا لأنه كان يرغب في التأكيد على وحدة الكنيسة الإنجليزية. ^[3] ومع ذلك، فقد حظيت دقة بيدي كمؤرخ بتقدير كبير من قبل العلماء الأنجلوساكسونيين، وكان المؤرخون عمومًا مرتاحين لاتباع العرض الأساسي الذي قدمه بيدي للمجمع. وجد نص ستيفن المزيد من الانتقادات، وحدد ريجينالد بول العديد من عدم دقته، لكن رواية ستيفن للمجمع لم تتعرض لنفس الانتقادات التي تعرضت لها مقاطع أخرى في عمله. ^[4]

في بريطانيا في القرن السابع، كانت هناك عدة اختلافات بين المسيحية الرومانية والسلتية. وكان أحد هذه الاختلافات طريقة حساب تاريخ عيد الفصح. كانت الممارسة السلتية هي تلك التي يتبعها الرهبان الغيليون المرتبطون بجزيرة أيونا وشبكتها الواسعة من البيوت التابعة، حيث كان الرهبان لا يزالون يلاحظون دورة عيد الفصح التي تستمر 84 عامًا (كما كانت القاعدة في وقت سابق في بلاد الغال وفي روما)، في حين أن التقليد الأحدث الذي تم الاحتفاظ به في روما بحلول هذا الوقت كان دورة مدتها 19 عامًا والتي تم تبنيها من كنيسة الإسكندرية. في مملكة نورثمبريا ، تعايش هذان التقليدين، وقد شجعت كل منهما بيوت ملكية مختلفة. اعتنق إدوين نورثمبريا المسيحية تحت تأثير المبشرين الذين أرسلهم البابا جريجوري الكبير من روما وبالتالي أسس دورة عيد الفصح التي تستمر 19 عامًا في مملكته. ومع ذلك، بعد وفاته وعام من عدم الاستقرار السياسي، حصل أوزوالد نورثمبريا على العرش. كان قد تعلم الممارسة المسيحية من رهبان أيونا أثناء إقامته هناك (أثناء منفاه السياسي في شبابه)، وشجع المبشرين الأيونيين على تعزيز المسيحية في نورثمبريا، وخاصة الأسقف الشهير إيدان .

انعقد مجمع ويتبي لتسوية الخلاف حول الطريقة الصحيحة لحساب تاريخ عيد الفصح . ربما كان المسيحيون الأوائل يحتفلون في الأصل بعيد الفصح بالتزامن مع عيد الفصح اليهودي ( انظر عيد الفصح ، العيد المسيحي )، والذي كان يُقام في اليوم الرابع عشر من الشهر القمري الأول من السنة اليهودية، والذي يُسمى نيسان ، وهو يوم الصلب وفقًا ليوحنا 19:14 . ومع ذلك، أصدر مجمع نيقية الأول في عام 325 مرسومًا يقضي بأن المسيحيين لم يعد ينبغي لهم استخدام التقويم اليهودي ولكن يجب عليهم الاحتفال بعيد الفصح عالميًا يوم الأحد، يوم القيامة، كما أصبح العرف في روما والإسكندرية. ^[5] كان حساب التاريخ المناسب ( الحساب ) عملية معقدة (تتضمن تقويمًا قمريًا شمسيًا )، وتطورت جداول حسابية مختلفة أسفرت عن تواريخ مختلفة للاحتفال بعيد الفصح.

في ستينيات القرن السابع، اختار أتباع الكنيسة الأيونية الاستمرار في استخدام دورة لاتيركوس التي اخترعها سولبيسيوس سيفيروس في عام 410. وفي الوقت نفسه، كلفت كوريا البابوية فيكتوريوس من آكيتاين (457 م) ولاحقًا ديونيسيوس إكسيجوس (525 م) بإنتاج حساب جديد، من أجل حل الاختلافات بين الطريقة الرومانية والطريقة الأكثر علمية للكنيسة الإسكندرية. غالبًا ما أسفرت الحسابات الثلاثة عن تواريخ مختلفة للاحتفال بعيد الفصح. لم تكن الحسابات الفيكتورية أو الديونيسية خالية من المشاكل. لقد ترجم ديونيسيوس ببساطة النظام الإسكندري إلى اللاتينية دون فهمه. أنتج النظام الفيكتوري، بشكل مربك، تواريخ مزدوجة، معتمدًا على البابا لاختيار التاريخ الذي يجب استخدامه. ومع ذلك، تم قبول الجدول الفيكتوري على نطاق واسع خارج منطقة النفوذ الأيرلندي. حوالي عام 602، كان المبشر الأيرلندي القديس كولومبانوس قد أُدين بالفعل من قبل مجمع رجال الدين الفرنسيين لتجاهله سلطتهم واتباع حسابات عيد الفصح في وطنه (أُعلن الجدول الفيكتوري رسميًا في بلاد الغال عام 541). حوالي عام 600 بعد الميلاد، كتب كولومبانوس إلى البابا جريجوري الأول : "يجب أن تعلم أن فيكتوريوس لم يُقبل من قبل معلمينا ومن قبل الخبراء الأيرلنديين القدامى ومن قبل علماء الرياضيات الأكثر مهارة في حساب الكومبيوتوس، بل اعتُبر أكثر جدارة بالسخرية والشفقة من السلطة". ^[6] ولكن في أيرلندا أيضًا، احتدم الجدل حول الخيار الأفضل لحساب تاريخ عيد الفصح.

كان التاريخ المناسب للاحتفال بأهم عيد مسيحي قد أدى بالفعل إلى انقسام واضح في بلاط نورثمبريا: احتفلت الملكة إينفيلد من برنيسيا وبلاطها بعيد الفصح في يوم مختلف عن الملك أوسويو . بينما كان أحد الفصائل الملكية يحتفل بعيد الفصح، كان الآخر لا يزال صائمًا أثناء الصوم الكبير . ومع ذلك، لم ينتج عن الانقسام مشاكل طالما كان إيدان المحترم على قيد الحياة. بعد وفاته، وجد خليفته فينان نفسه متحديًا من قبل راهب يدعى رونان، وهو أيرلندي تدرب في روما وكان يرغب في رؤية عيد الفصح الروماني ثابتًا. لم يتطلب الصراع اهتمامًا ملكيًا وحلًا إلا في زمن كولمان ، الراهب الأيوني الثالث المنتخب أسقفًا لنورثمبريا.

كان ألكفريث ، ابن أوسويو والملك الفرعي في ديرة ، شخصية مهمة في عقد المجمع . اعتبره هنري ماير هارتنج "السبب الرئيسي للمتاعب التي أدت إلى المجمع". ^[7] في أوائل ستينيات القرن السابع، طرد الرهبان الأيونيين من دير ريبون وأعطاه لويلفريد ، رجل دين نورثمبرلاند الذي عاد مؤخرًا من روما. ساهم منصب ألكفريث في البيت الملكي، إلى جانب ترقيته لويلفريد (الذي سيكون المتحدث باسم المنصب الروماني في المجمع)، في الرأي القائل بأنه كان له دور فعال في ترتيب عقد والده للمجمع. ^[8]

انعقد المجمع في مكان يسمى Streanæshalch ، في دير هيلدا ، وهي نفسها نبيلة نورثمبرلاندية قوية وملتزمة بعيد الفصح الأيوني. من المقبول عمومًا تحديد الموقع بالمكان الذي سُمي لاحقًا ويتبي ، ولكن ليس من المؤكد تمامًا. مرشح محتمل آخر هو سترينسال بالقرب من يورك. ^[9]

كان كولمان ، أسقف نورثمبريا، هو الذي دافع عن الموقف الأيوني . ودعمًا للموقف الروماني، أرسلت إينفيلد قسيسها رومانوس، كما تبنى هذا الموقف أيضًا أجيلبرت ، وهو أسقف فرنجي شغل منصبًا في إنجلترا أيضًا. ونظرًا لعدم قدرة أجيلبرت على التعبير عن الحجج المعقدة باللغة الإنجليزية القديمة ، والتي كانت بالنسبة له لغة أجنبية، فقد تم اختيار ويلفريد كمدافع رئيسي عن الحزب الروماني. ترأس الملك أوسويو المجمع وعمل كقاضي نهائي، والذي كان يمنح سلطته الملكية لدعم أحد الجانبين أو الآخر.

دافع الأسقف كولمان عن الحساب الأيوني لعيد الفصح على أساس أنه كان ممارسة كولومبا ، مؤسس شبكتهم الرهبانية وقديس لا شك في قداسته، والذي اتبع هو نفسه تقليد القديس يوحنا الرسول والإنجيلي .

دافع ويلفريد عن الموقف الروماني على الأسس التالية (وفقًا لسرد بيدي):

1. كان هذا هو العرف السائد في روما، حيث عاش الرسولان القديسان بطرس وبولس " وعلّما وعانيا ودُفنا".
2. وكانت هذه هي الممارسة العالمية للكنيسة، حتى في مصر.
3. كانت عادات الرسول يوحنا خاصة باحتياجات مجتمعه وعصره، ومنذ ذلك الحين أسس مجمع نيقية ممارسة مختلفة.
4. لقد بذل كولومبا قصارى جهده بالنظر إلى معرفته، وبالتالي فإن ممارساته غير المنتظمة يمكن التسامح معها، ولكن الرهبان الأيونيين في الوقت الحاضر لم يكن لديهم عذر الجهل.
5. ومهما يكن من أمر، فلا أحد لديه سلطة على بطرس (وبالتالي خلفاؤه، أساقفة روما).

ثم سأل أوسويو الطرفين عما إذا كانا يتفقان على أن بطرس قد أعطاه المسيح مفاتيح ملكوت السماوات وأعلن أنه "الصخرة" التي ستُبنى عليها الكنيسة (كما ورد في إنجيل متى 16: 18-19)، فوافقا على ذلك. ثم أعلن أوسويو حكمه لصالح حامل المفاتيح، أي الممارسة الرومانية (والبطرسية).

ومع ذلك، كانت طريقة ويلفريد لحساب تاريخ عيد الفصح هي المستخدمة في الإسكندرية ، وليس في روما. قدم بيدي المجمع باعتباره انتصارًا للحزب الروماني على الرغم من أنه كان لديه شكوك حول ما إذا كانت الطريقة قد استُخدمت في روما. أنتج نسخته الخاصة بناءً على جداول الإسكندرية، كما عدلها ديونيسيوس ، لحساباته الخاصة في كتابه De Temporibus (703) وبمزيد من التفصيل في كتابه De Temporum Ratione (716-25). أصبحت جداول بيدان مقبولة في الجزر البريطانية والإمبراطورية الكارولنجية في القرن التاسع وفي روما في القرن العاشر. ^[10]

أسس مجمع ويتبي الممارسة الرومانية المفترضة كقاعدة في نورثمبريا، وبالتالي "أدخل كنيسة نورثمبريا إلى التيار الرئيسي للثقافة الرومانية". ^[11] تم نقل المقعد الأسقفي لنورثمبريا من ليندسفارن إلى يورك . أصبح ويلفريد، المدافع الرئيسي عن الموقف الروماني، فيما بعد أسقف نورثمبريا، بينما انسحب كولمان وأنصار إيونان الذين لم يغيروا ممارساتهم إلى إيونا. سُمح لكولمان بأخذ بعض رفات أيدان، الذي كان محوريًا في تأسيس المسيحية ذات التقليد الأيوني في نورثمبريا، معه إلى إيونا. لاستبدال رجال الدين المغادرين، اختار أوسويو في الغالب أيرلنديين كانوا من أجزاء أيرلندا التي حافظت على عيد الفصح الروماني (كما فعلت معظم أيرلندا لبعض الوقت بحلول ستينيات القرن السابع).

كان مجمع ويتبي واحدًا من العديد من المجامع التي عقدت بشأن الحساب الصحيح لعيد الفصح في جميع أنحاء المسيحية اللاتينية في أوائل العصور الوسطى. ^[12] وقد تناول قضايا حساب عيد الفصح واللون الرهباني المناسب ، ^[13] ولم يهتم إلا بالجزء من الكنيسة الإنجليزية الذي أجاب على كرسي ليندسفارن: ^[13] أي أنه كان شأنًا نورثمبريا. ^[8] وُصفت دعوة ويلفريد لعيد الفصح الروماني بأنها "دفعة منتصرة ضد الباب المفتوح"، حيث أن معظم الأيرلنديين قد قبلوا بالفعل عيد الفصح الروماني ولهذا السبب كانت أيونا "في خطر بالفعل من أن تدفعها منافسوها الأيرلنديون إلى جانب واحد". ^[14]

على الرغم من أن التركيز في ويتبي ينصب على القرارات المتعلقة بقص الشعر وتحديد تاريخ عيد الفصح، إلا أن المجمع كان خطوة مهمة في إضفاء الطابع الروماني على الكنيسة في إنجلترا في نهاية المطاف؛ على الرغم من أن هذا الإضفاء كان من الممكن أن يحدث على أي حال بدون مجمع ويتبي. ومع ذلك، منذ الإصلاح البروتستانتي ، تم تفسير أحداث المجمع رمزيًا على أنها "كنيسة سلتية" تعارض "كنيسة رومانية"، وبالتالي تم تفسير قرار أوسويو على أنه "إخضاع" "الكنيسة البريطانية" لروما. هناك نقاش حول حقيقة التمييز بين الكنيسة "السلتية" قبل ويتبي والكنيسة "الرومانية" بعد ويتبي. (حتى وقت قريب إلى حد ما، كانت دورة كلية اللاهوت الاسكتلندية حول تاريخ الكنيسة تمتد من أعمال الرسل إلى عام 664 قبل استئنافها في عام 1560.) ^[13] على حد تعبير باتريك وورمالد : ^[15]

منذ أيام جورج بوكانان ، الذي زود مؤسسي الكنيسة الاسكتلندية بالدعاية الأولية، وحتى تاريخ قريب بشكل مذهل، كان هناك مبرر لموقف معادٍ للرومان، ومعادٍ للأساقفة، وفي القرن التاسع عشر، معادٍ للمؤسسة في الكنيسة الكولومبية أو "الكلتية". ... إن فكرة وجود " كنيسة سلتية" بالمعنى الذي يشبه ما بعد الإصلاح الديني لا تزال غير قابلة للاستئصال من أذهان الطلاب.

عند وضع المجمع في سياقه التاريخي المناسب، لاحظ مؤرخو إنجلترا الأنجلوساكسونية أيضًا موقف المجمع في سياق التوترات السياسية المعاصرة. اعتبر هنري ماير هارتنج أن اهتمام ألكفريث بعقد المجمع نابع من رغبته في رؤية موقف والده في برنيسيا متحديًا ورؤية استبدال كولمان بأسقف آخر يكون أكثر انسجامًا معه. ^[8]

• Bede، Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum ، في Venerabilis Baedae Opera Historica . إد. جيم بلامر (أكسفورد، ١٨٩٦)
• ستيفن من ريبون، حياة الأسقف ويلفريد ، تحرير وترجمة بيرترام كولجريف (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1985)

• آبلز، ريتشارد. "مجلس ويتبي: دراسة في السياسة الأنجلوساكسونية المبكرة"، في مجلة الدراسات البريطانية ، 23 (1984)
• براون، بيتر . صعود المسيحية الغربية: الانتصار والتنوع ، الطبعة الثانية (أكسفورد: دار بلاكويل للنشر، 2003)
• كوبيت، كاثرين، مجالس الكنيسة الأنجلو ساكسونية حوالي 650-850 (لندن: مطبعة جامعة ليستر، 1995)
• هيغام، نيوجيرسي مملكة نورثمبريا 350-1100 م (آلان ساتون، 1993)
• ماير-هارتنج، هنري . وصول المسيحية إلى إنجلترا الأنجلوساكسونية ، الطبعة الثالثة (لندن: بي تي باتسفورد المحدودة، 1991)
• ستينتون، FM إنجلترا الأنجلوساكسونية ، الطبعة الثالثة (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1971)
• ستيفنز، ويسلي م. (2014). "جدل عيد الفصح". في لابيدج، مايكل؛ بلير، جون؛ كينز، سيمون؛ سكراج، دونالد (المحررون). موسوعة وايلي بلاكويل لإنجلترا الأنجلوساكسونية (الطبعة الثانية). تشيتشيستر، المملكة المتحدة: دار بلاكويل للنشر. ص 160-161. رقم ISBN 978-0-470-65632-7.
• ورمالد، باتريك ، أوقات بيد: دراسات في المجتمع المسيحي الإنجليزي المبكر ومؤرخيه ، تحرير ستيفن باكستر (أكسفورد: دار بلاكويل للنشر، 2006)

• هربرت ثورستون (1913). "سينودس ويتبي"  . في هيربرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.