كيدمون

الموسوعة الحرة

القديس

كيدمون
نصب تذكاري لكادمون، ساحة كنيسة سانت ماري، ويتبي. يقول النقش: "لمجد الله وفي ذكرى كادمون، والد الأغنية المقدسة الإنجليزية. نام في نوم عميق، 680."
ماتبعد حوالي 680
مُبجل فيالأنجليكانية ، الأرثوذكسية الشرقية ، الكاثوليكية
وليمة11 فبراير

كيدمون ( / ˈkædmən , ˈkædmɒn / ؛ fl . c. 657–684) هو أقدم شاعر إنجليزي معروف اسمه. [ 1] راعي أبقار نورثمبرلاند الذي اعتنى بالحيوانات في دير ستريونشالش المزدوج (المعروف الآن باسم دير ويتبي ) أثناء رئاسة القديسة هيلدا ، كان في الأصل جاهلاً بـ "فن الأغنية" ولكنه تعلم التأليف في إحدى الليالي أثناء حلم، وفقًا للمؤرخ بيدي في القرن الثامن . أصبح فيما بعد راهبًا متحمسًا وشاعرًا مسيحيًا بارعًا وملهمًا. [2]

كان كيدمون واحدًا من اثني عشر شاعرًا أنجلو ساكسونيًا تم التعرف عليهم في المصادر التي تعود إلى العصور الوسطى ، وواحدًا من ثلاثة منهم نجت معلومات سيرة ذاتية معاصرة تقريبًا وأمثلة من الإنتاج الأدبي. [3] تروي قصته في Historia ecclesiastica gentis Anglorum ("التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي") بقلم بيدي، الذي كتب، "كان هناك في دير هذه الراهبة أخ معين ملحوظ بشكل خاص بنعمة الله، وكان معتادًا على تأليف أبيات دينية، بحيث كان كل ما تم تفسيره له من الكتاب المقدس ، سرعان ما وضعه في تعبيرات شعرية ذات حلاوة وتواضع كبيرين باللغة الإنجليزية القديمة ، والتي كانت لغته الأم. غالبًا ما كانت عقول الكثيرين متحمسة بسبب أبياته لاحتقار العالم والتطلع إلى الجنة".

العمل الوحيد المعروف الذي بقي على قيد الحياة لكادمون هو ترنيمة كادمون ، وهي قصيدة مدح عامية مكونة من تسعة أسطر مكررة تكريمًا لله. القصيدة هي واحدة من أقدم الأمثلة الموثقة للغة الإنجليزية القديمة وهي، مع نقوش روثويل كروس وفرانكس كاسكيت ، واحدة من ثلاثة مرشحين لأقدم مثال موثقة للشعر الإنجليزي القديم . وهي أيضًا واحدة من أقدم الأمثلة المسجلة للشعر المستدام بلغة جرمانية. في عام 1898، أقيم صليب كادمون تكريمًا له في مقبرة كنيسة سانت ماري في ويتبي . [4]

حياة

تم تصوير كيدمون وبيدي على الزجاج الملون في سانت أندرو، ستوك نيوينجتون .

رواية بيدي

المصدر الوحيد للمعلومات الأصلية عن حياة وعمل كيدمون هو كتاب التاريخ الكنسي لبيدي . [5] وفقًا لبيدي، كان كيدمون أخًا علمانيًا يعتني بالحيوانات في دير ستريونشالش (المعروف الآن باسم دير ويتبي ). في إحدى الأمسيات، بينما كان الرهبان يحتفلون ويغنون ويعزفون على القيثارة، غادر كيدمون مبكرًا للنوم مع الحيوانات لأنه لم يكن يعرف أي أغاني. الانطباع الواضح الذي أعطاه القديس بيدي هو أنه يفتقر إلى المعرفة بكيفية تأليف كلمات الأغاني. أثناء نومه، رأى حلمًا حيث اقترب منه "شخص ما" ( quidam ) وطلب منه أن يغني principium creaturarum ، "بداية الأشياء المخلوقة". بعد رفضه الغناء في البداية، أنتج كيدمون لاحقًا قصيدة مدح قصيرة تمجد الله، خالق السماء والأرض.

عند استيقاظه في صباح اليوم التالي، تذكر كيدمون كل ما غناه وأضاف سطورًا إضافية إلى قصيدته. أخبر رئيسه عن حلمه وهبته وتم اصطحابه على الفور لرؤية رئيسة الدير ، التي يُعتقد أنها القديسة هيلدا من ويتبي . سألت رئيسة الدير ومستشاروها كيدمون عن رؤيته، وبعد أن اقتنعوا بأنها هدية من الله، كلفوه بمهمة جديدة، هذه المرة لقصيدة تستند إلى "مقطع من التاريخ المقدس أو العقيدة"، على سبيل الاختبار.

عندما عاد كيدمون في الصباح التالي ومعه القصيدة المطلوبة، دُعي إلى أخذ نذور الرهبنة . وأمرت رئيسة الدير علماءها بتدريس التاريخ المقدس والعقيدة لكيدمون، والتي سجلها بيدي، والتي حولها كيدمون بعد ليلة من التفكير إلى أجمل قصيدة. ووفقًا لبيدي، كان كيدمون مسؤولاً عن عدد كبير من النصوص الشعرية العامية الرائعة حول مجموعة متنوعة من الموضوعات المسيحية.

بعد حياة طويلة وتقية متحمسة، مات كيدمون مثل القديس : بعد أن تلقى نذير الموت، طلب نقله إلى دار رعاية الدير للمرضى الميؤوس من شفائهم، حيث جمع أصدقاءه حوله، وتوفي بعد تناول القربان المقدس، قبل حلول الليل بقليل . على الرغم من أنه غالبًا ما يُدرج كقديس، إلا أن هذا لم يؤكده بيدي وقد قيل إن مثل هذه التأكيدات غير صحيحة. [6]

إن تفاصيل قصة بيدي، وخاصة الطبيعة المعجزة للإلهام الشعري لكيدمون، لا يقبلها العلماء عمومًا باعتبارها دقيقة تمامًا، ولكن يبدو أنه لا يوجد سبب وجيه للشك في وجود شاعر يُدعى كيدمون. يجب قراءة رواية بيدي في سياق الإيمان المسيحي بالمعجزات، وهي تُظهر على أقل تقدير أن بيدي، الرجل المتعلم والذكي، كان يعتقد أن كيدمون شخصية مهمة في تاريخ الحياة الفكرية والدينية الإنجليزية. [7]

بلح

لا يذكر بيدي تواريخ محددة في قصته. ويقال إن كيدمون ارتقى إلى مرتبة الكهنوت في سن متقدمة، ويُستدل من ذلك أنه عاش في ستريونشالش على الأقل جزئيًا أثناء رئاسة هيلدا (657-680). ويبدو أن الفصل 25 من الكتاب الرابع من تاريخ الكنيسة يشير إلى أن وفاة كيدمون حدثت في نفس وقت حريق دير كولدينجهام تقريبًا ، وهو حدث يرجع تاريخه في نص E من السجل الأنجلو ساكسوني إلى عام 679، ولكن بعد عام 681 حسب بيدي. [8]

إن الإشارة إلى " temporibus " في الأسطر الافتتاحية للفصل الخامس والعشرين قد تشير بشكل عام إلى مسيرة كيدمون كشاعر. ومع ذلك، فإن الحدث التالي الذي يمكن تأريخه في Historia ecclesiastica هو غارة الملك إكغفريث على أيرلندا في عام 684 (الكتاب الرابع، الفصل السادس والعشرون). وبالنظر إلى هذه الأدلة مجتمعة، فإنها تشير إلى فترة نشطة بدأت بين عامي 657 و680 وانتهت بين عامي 679 و684.

الاكتشافات الحديثة

المعلومات السيرة الذاتية أو التاريخية الوحيدة التي تمكنت الدراسات الحديثة من إضافتها إلى رواية بيدي تتعلق بالأصول البريتونية لاسم الشاعر. على الرغم من أن بيدي يشير على وجه التحديد إلى أن اللغة الإنجليزية كانت لغة "كيدمون" الخاصة، فإن اسم الشاعر من أصل سلتي : من Proto-Welsh * Cadṽan (من Brythonic * Catumandos ). [9] اقترح العديد من العلماء أن كيدمون نفسه ربما كان ثنائي اللغة على أساس هذا الاشتقاق، والاتصال الوثيق لهيلدا بالتسلسلات الهرمية السياسية والدينية السلتية، وبعض النظائر (غير القريبة جدًا) للترنيمة في الشعر الأيرلندي القديم . [10] لاحظ علماء آخرون تلميحًا محتملًا إلى " آدم كادمون " في اسم الشاعر، مما يشير ربما إلى أن القصة بأكملها مجازية. [11]

مصادر أخرى من العصور الوسطى

أطلال دير ويتبي في شمال يوركشاير ، إنجلترا - أسسته القديسة هيلدا عام 657 ، وسقط الدير الأصلي بسبب هجوم الفايكنج عام 867 وتم التخلي عنه. أعيد تأسيسه عام 1078 وازدهر حتى عام 1540 عندما دمره هنري الثامن .

لا توجد روايات مستقلة أخرى معروفة عن حياة وعمل كيدمون. والإشارة الأخرى الوحيدة إلى كيدمون في المصادر الإنجليزية قبل القرن الثاني عشر موجودة في ترجمة القرن العاشر للغة الإنجليزية القديمة لكتاب التاريخ اللاتيني لبيدي . بخلاف ذلك، لا يوجد ذكر لكيدمون في مجموعة النصوص الإنجليزية القديمة الباقية. تحتوي الترجمة الإنجليزية القديمة لكتاب التاريخ الكنسي على العديد من التفاصيل البسيطة التي لم يتم العثور عليها في الرواية اللاتينية الأصلية لبيدي. [12]

ومن بين هذه الاختلافات، كان أهمها أن كيدمون شعر "بالخجل" لعدم قدرته على غناء الأغاني العامية قبل رؤيته، والاقتراح بأن نساخ هيلدا نسخوا أبياته " من فمه". [13] هذه الاختلافات تتفق مع ممارسة مترجم اللغة الإنجليزية القديمة في إعادة صياغة النص اللاتيني الأصلي لبيد، [14] ومع ذلك، لا ينبغي لها، كما يزعم رين، أن تشير إلى وجود تقليد إنجليزي مستقل لقصة كيدمون. [15]

هيلياند

توجد إشارة ثانية، ربما تعود إلى ما قبل القرن الثاني عشر، إلى قصة كيدمون في نصين لاتينيين مرتبطين بقصيدة هيلياند السكسونية القديمة . تشرح هذه النصوص، Praefatio (المقدمة) و Versus de Poeta (أسطر عن الشاعر)، أصول ترجمة ساكسونية قديمة للكتاب المقدس (والتي تعد هيلياند المرشحة الوحيدة المعروفة لها) [16] بلغة تذكرنا بشدة برواية بيدي لمسيرة كيدمون المهنية، بل إنها متطابقة معها في بعض الأحيان. [17] وفقًا للنثر Praefatio ، تم تأليف القصيدة السكسونية القديمة بواسطة شاعر عامي مشهور بأمر من الإمبراطور لويس الورع . ثم يضيف النص أن هذا الشاعر لم يكن يعرف شيئًا عن التأليف العامي حتى أُمر بترجمة تعاليم القانون المقدس إلى أغنية عامية في حلم. [18] [19]

تحتوي Versus de Poeta على سرد موسع للحلم نفسه، مضيفة أن الشاعر كان راعيًا للماشية قبل إلهامه وأن الإلهام نفسه جاء من خلال صوت سماوي عندما نام بعد رعي ماشيته. في حين أن معرفتنا بهذه النصوص تستند بالكامل إلى طبعة من القرن السادس عشر كتبها فلاسيوس إليريكوس ، [20] يُفترض عادةً على أسس دلالية ونحوية أن كلاهما من تأليف العصور الوسطى. [21] يتفق هذا الدين الواضح لقصة كيدمون مع الأدلة الدلالية التي شهد بها جرين والتي توضح تأثير الشعر والمصطلحات التوراتية الإنجليزية القديمة على الأدبيات الجرمانية القارية المبكرة. [22]

المصادر والنظائر

وعلى النقيض من ممارسته المعتادة في أماكن أخرى من كتاب Historia ecclesiastica ، لم يقدم بيدي أي معلومات عن مصادره لقصة كيدمون. ونظرًا لأن ندرة المصادر المماثلة هي أيضًا سمة مميزة لقصص أخرى من دير ويتبي في عمله، فقد يشير هذا إلى أن معرفته بحياة كيدمون كانت تستند إلى التقليد السائد في ديره الأصلي في (قريبة نسبيًا) من ويرماوث-جارو .

ولعل هذا الافتقار إلى التوثيق هو السبب الذي دفع العلماء إلى إيلاء قدر كبير من الاهتمام منذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر لتعقب المصادر أو النظائر المحتملة لرواية بيدي. وقد استُمدت هذه التشابهات من جميع أنحاء العالم، بما في ذلك الأدب التوراتي والكلاسيكي ، والقصص التي رواها السكان الأصليون لأستراليا وأمريكا الشمالية وجزر فيجي ، وروايات عصر البعثة عن اعتناق شعب زوسا للإسلام في جنوب إفريقيا ، وحياة الشعراء الرومانسيين الإنجليز ، وعناصر مختلفة من الكتب المقدسة والتقاليد الهندوسية والإسلامية . [23]

على الرغم من أن البحث بدأه علماء مثل السير فرانسيس بالجريف ، الذي كان يأمل إما في العثور على مصدر بيدي لقصة كيدمون أو إثبات أن تفاصيلها كانت عادية جدًا لدرجة أنها لا تستحق النظر إليها كتاريخ شرعي، [24] فقد انتهى البحث اللاحق بدلاً من ذلك إلى إثبات تفرد نسخة بيدي: كما يوضح ليستر، لا يوجد "نظير" لقصة كيدمون تم العثور عليها قبل عام 1974 يعكس فصل بيدي في أكثر من نصف خصائصه الرئيسية تقريبًا؛ [25] يمكن تمديد نفس الملاحظة لتغطية جميع النظائر التي تم تحديدها منذ ذلك الحين. [26]

عمل

المجموعة العامة

يشير حساب بيدي إلى أن كيدمون كان مسؤولاً عن تأليف مجموعة كبيرة من الشعر الديني العامي. وعلى النقيض من القديسين ألدهيلم ودنستان ، [ 27] يُقال إن شعر كيدمون كان دينيًا حصريًا. يذكر بيدي أن كيدمون "لم يستطع أبدًا تأليف أي قصيدة حمقاء أو تافهة، بل فقط تلك التي كانت تتعلق بالتقوى"، وتشمل قائمته لمخرجات كيدمون أعمالًا حول مواضيع دينية فقط: روايات الخلق، وترجمات من العهدين القديم والجديد ، وأغاني عن "أهوال الدينونة المستقبلية، وأهوال الجحيم، ... أفراح الملكوت السماوي، ... والرحمات الإلهية والأحكام".

من هذا الكتاب، لم ينجُ سوى قصيدته الأولى. وفي حين تم العثور على قصائد عامية تتطابق مع وصف بيدي للعديد من أعمال كيدمون اللاحقة في لندن، المكتبة البريطانية، جونيوس 11 ، والتي يشار إليها تقليديًا باسم مخطوطة "جونيوس" أو "كيدمون"، فإن الإسناد التقليدي الأقدم لهذه النصوص إلى كيدمون أو تأثير كيدمون لا يمكن أن يصمد. تُظهر القصائد اختلافات أسلوبية كبيرة داخليًا ومع ترنيمة كيدمون الأصلية ، [28] ولا يوجد شيء في ترتيبها أو محتواها يشير إلى أنه لا يمكن تأليفها وتجميعها في مختارات دون أي تأثير من مناقشة بيدي لأعمال كيدمون.

إن القصائد الثلاث الأولى لجونيوس هي في ترتيبها التوراتي، وفي حين يمكن فهم المسيح والشيطان على أنهما يتناسبان جزئيًا مع وصف بيدي لعمل كيدمون حول الدينونة المستقبلية وآلام الجحيم وأفراح الملكوت السماوي، [29] فإن التطابق ليس دقيقًا بما يكفي لمنع التأليف المستقل. وكما أظهر فريتز وداي، فإن قائمة بيدي نفسها ربما لا تدين بمعرفة مباشرة بالإنتاج الفعلي لكادمون بقدر ما تدين بالأفكار التقليدية حول الموضوعات المناسبة للشعر المسيحي [30] أو ترتيب التعليم المسيحي . [31] بالطبع، قد تكون تأثيرات مماثلة قد أثرت أيضًا على تكوين مجلد جونيوس. [32]

ترنيمة كيدمون

أحد المرشحين لأقدم نسخة باقية من ترنيمة كيدمون موجود في "The Moore Bede" (حوالي 737) والتي تحتفظ بها مكتبة جامعة كامبريدج (Kk. 5. 16، غالبًا ما يشار إليها باسم M ). المرشح الآخر هو مكتبة سانت بطرسبرغ الوطنية في روسيا، خط العرض Q. v. I. 18 (P)

الناجي الوحيد المعروف من أعمال كيدمون هو ترنيمته ( النسخة الصوتية [33] ). القصيدة معروفة من 21 نسخة مخطوطة ، [34] مما يجعلها أفضل قصيدة إنجليزية قديمة موثقة بعد أغنية موت بيدي (مع 35 شاهدًا ) وأفضل قصيدة موثقة في مجموعة الشعر في المخطوطات المنسوخة أو المملوكة في الجزر البريطانية خلال الفترة الأنجلوساكسونية. [35] تحتوي الترنيمة أيضًا على التاريخ النصي الأكثر تعقيدًا لأي قصيدة إنجليزية قديمة باقية. [ 36]

تم العثور عليها في لهجتين وخمس ترجمات مميزة ( Aelda الشمالية ، و Eordu الشمالية، و Eorðan الغربية ، و Ylda الغربية ، و Eorðe الغربية )، وكلها باستثناء واحدة معروفة من ثلاثة أو أكثر من الشواهد. [37] إنها واحدة من أقدم الأمثلة الموثقة للغة الإنجليزية القديمة المكتوبة وواحدة من أقدم الأمثلة المسجلة للشعر المستدام في لغة جرمانية . [38] جنبًا إلى جنب مع نقوش Ruthwell Cross و Franks Casket الرونية ، فإن ترنيمة Cædmon هي واحدة من ثلاثة مرشحين للمثال المبكر الموثق للشعر الإنجليزي القديم . [39]

هناك نقاش نقدي مستمر حول وضع القصيدة كما هي متاحة لنا الآن. في حين يقبل بعض العلماء نصوص الترنيمة باعتبارها نقلًا دقيقًا إلى حد ما لأصل كيدمون، يزعم آخرون أنها نشأت كترجمة عكسية من اللاتينية الخاصة ببيد، وأنه لا يوجد شاهد باقي على النص الأصلي. [7] [ بحاجة لمصدر كامل ]

أدلة المخطوطة

توجد جميع نسخ الترنيمة في مخطوطات Historia ecclesiastica أو ترجمتها، حيث تعمل إما كتعليق على ترجمة Bede اللاتينية للقصيدة الإنجليزية القديمة، أو في حالة النسخة الإنجليزية القديمة، كبديل لترجمة Bede في النص الرئيسي للتاريخ. وعلى الرغم من هذا الارتباط الوثيق بعمل Bede، لا يبدو أن الترنيمة قد تم نقلها مع Historia ecclesiastica بانتظام حتى وقت متأخر نسبيًا في تاريخها النصي. غالبًا ما ينسخ الكتبة غير المسؤولين عن النص الرئيسي النص العامي للترنيمة في مخطوطات Latin Historia. في ثلاث حالات، أكسفورد، مكتبة بودليان، Laud Misc. 243 ، وأكسفورد، مكتبة بودليان، هاتون 43 ، ووينتشيستر، كاتدرائية 1 ، يتم نسخ القصيدة بواسطة الكتبة الذين يعملون بعد ربع قرن أو أكثر من تدوين النص الرئيسي لأول مرة. [40]

حتى عندما تكون القصيدة في نفس اليد التي كتب بها النص الرئيسي للمخطوطة، لا يوجد دليل يذكر يشير إلى أنها نُسِخت من نفس النموذج مثل التاريخ اللاتيني : تم العثور على نسخ متطابقة تقريبًا من القصيدة الإنجليزية القديمة في المخطوطات التي تنتمي إلى تنقيحات مختلفة للنص اللاتيني؛ تحتوي النسخ ذات الصلة الوثيقة من التاريخ اللاتيني أحيانًا على إصدارات مختلفة جدًا من القصيدة الإنجليزية القديمة. باستثناء الترجمة الإنجليزية القديمة، لا تتميز أي نسخة من التاريخ الكنسي بوجود تنقيح معين للقصيدة العامية. [41]

أقدم نص

أقدم نسخة معروفة من القصيدة هي نسخة نورثمبريا aelda recension . [42] يعود تاريخ الشهود الباقين على هذا النص، مكتبة جامعة كامبريدج، Kk. 5. 16 (M) ومكتبة سانت بطرسبرغ الوطنية في روسيا، lat. Q. v. I. 18 (P)، إلى منتصف القرن الثامن على الأقل. يُنسب M بشكل خاص تقليديًا إلى دير Bede وحياته، على الرغم من وجود القليل من الأدلة التي تشير إلى أنه تم نسخها قبل منتصف القرن الثامن بكثير. [43]

تم نسخ النص التالي، العمود الأول على اليسار أدناه، من النص M (منتصف القرن الثامن؛ نورثمبريا). تم تطبيع النص لإظهار فاصل بين كل سطر وتقسيم الكلمات الحديث. تم تضمين نسخة من النطق المحتمل للنص باللهجة النورمبرية في أوائل القرن الثامن والتي كُتب بها النص، إلى جانب ترجمة إنجليزية حديثة.

نو sylun Hergan hefaenricaes uard
طرق إنهاء تعديلاته
uerc uuldurfadur swe he uundra gihwaes
إيسي درايكتين أو أستيليديا
هو أيرست سكوب أيلدا بارنو م
heben til hrofe haleg scepen.
ثا middungeard moncynnæs uard
هنا تجف بعد الظهر
فيروم فولد يو   فريا Allmectig [44]
[ nuː ˈskʲylun ˈherjɑn ˈhevænriːkʲæs wɑrd
metuæs ˈmæxti end his ˈmoːdɣiðɔŋk
werk ˈwuldurfɑdur sweː ˈwundrɑ ɣiˈhwæs eːkʲi ˈdryxtin or ɑːˈstelidæ heː ˈæːrist skoːp ˈældɑ ˈbɑrnum ˈheven til ˈhroːve ˈhɑːleɣ ˈskʲepːen θɑː ˈmidːunɣæɑrd [ 45 ]​​​​​​​





​
الآن يجب علينا أن نكرم حارس السماء،
قوة المهندس وهدفه
عمل أبي المجد [46] — كما هو بداية العجائب
مؤسس، الرب الأبدي،
فخلق أولاً لبني البشر [47]
السماء سقف الخالق المقدس
ثم الأرض الوسطى ، حارسة البشرية
الرب الأبدي، الذي تم تعيينه بعد ذلك
الأراضي للرجال، [48] الرب القدير.

النسخة اللاتينية لبيدي تجري على النحو التالي:

Nunc laudare debemus auctorem regni caelestis، Potiam Creators، et consilium illius Facta Patris gloriae: quomodo ille، cum sit aeternus Deus، omnium miraculorum auctor exstitit؛ qui primo filiis hominum caelum pro culmine tecti dehinc terram custos humani generis omnipotens creavit.
"الآن يجب علينا أن نحمد مؤلف العالم السماوي، وقوة الخالق، وهدفه، عمل أبي المجد: لأنه هو، الوصي القدير على الجنس البشري، وهو الإله الأبدي، وهو مؤلف كل المعجزات؛ الذي خلق السماوات أولاً كأعلى سقف للأطفال البشر، ثم الأرض."

ملحوظات

  1. ^ هنري برادلي (1886). "كيدمون". في لي، سيدني (محرر). قاموس السيرة الوطنية . 8. لندن: سميث، إلدر وشركاه، ص 195-201.
  2. ^ برادلي ، هنري (1911). "كيدمون"  . الموسوعة البريطانية . المجلد. 4 (الطبعة الحادية عشرة). ص 934-935.
  3. ^ الشعراء الأنجلوساكسونيون الإثني عشر المذكورون هم: إيدوين، وألدهلم ، وألفريد العظيم ، وأنلاف، وبالدولف ، وبيدي ، وكيدمون، وكنوت ، وسينولف ، ودنستان ، وهيريوارد ، وولفستان (أو ربما وولفسيج). ويعتبر معظم هؤلاء الشعراء من قبل العلماء المعاصرين زائفين - انظر أودونيل 2005، المقدمة 1.22. أما الثلاثة الذين نجوا من المعلومات السيرية والنصوص الموثقة فهم ألفريد، وبيدي، وكيدمون. وكيدمون هو الشاعر الأنجلوساكسوني الوحيد المعروف في المقام الأول بقدرته على تأليف الشعر العامي، ولا يوجد شعر عامي معروف أنه كتبه بيد أو ألفريد. هناك عدد من النصوص الشعرية المعروفة أن سينيولف ألفها ، لكننا لا نعرف شيئًا عن سيرته الذاتية. (لا يبدو أن هناك دراسة موجودة عن الشعراء الأنجلو ساكسونيين "المذكورين" - تم تجميع القائمة هنا من فرانك 1993، وأوبلاند 1980، وسيسام 1953، وروبنسون 1990.)
  4. ^ "حان وقت نقل صليب كيدمون؟". مؤسسة التراث . مؤسسة التراث. ديسمبر 2012. تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2014 .
  5. ^ الكتاب الرابع، الفصل 24. أحدث إصدار هو Colgrave and Mynors 1969
  6. ^ ستانلي 1998
  7. ^ بواسطة أودونيل 2005
  8. ^ انظر أيرلندا 1986، ص 228؛ دومفيل 1981، ص 148
  9. ^ جاكسون 1953، ص 554
  10. ^ انظر على وجه الخصوص Ireland 1986, p. 238 وSchwab 1972, p. 48
  11. ^ انظر على وجه الخصوص O'Hare 1992، ص 350-351
  12. ^ انظر أوبلاند 1980، ص 111-120
  13. ^ انظر أوبلاند 1980، ص 111-120
  14. ^ انظر Whitelock 1963 لمناقشة عامة.
  15. ^ Wrenn 1946، ص 281.
  16. ^ أندرسون 1974، ص 278.
  17. ^ يمكن العثور على حسابات ملائمة للأجزاء ذات الصلة من Praefatio و Versus في Smith 1978، ص 13-14، وPlummer 1896 II ص 255-258.
  18. ^ انظر أندرسون 1974 لمراجعة الأدلة المؤيدة والمعارضة لصحة المقدمات.
  19. ^ انظر جرين 1965، وخاصة ص 286-294.
  20. ^ كتالوج الخصية الحقيقية 1562.
  21. ^ انظر أندرسون 1974 لمراجعة الأدلة المؤيدة والمعارضة لصحة المقدمات.
  22. ^ انظر جرين 1965، وخاصة ص 286-294.
  23. ^ يمكن العثور على مراجعات جيدة للأبحاث التناظرية في Pound 1929، وLester 1974، وO'Donnell 2005.
  24. ^ بالجريف 1832
  25. ^ ليستر 1974، ص 228.
  26. ^ أودونيل 2005.
  27. ^ حول مسيرة كل من هؤلاء الشعراء كشعراء عاميين بالمقارنة بمسيرة كيدمون، انظر أوبلاند 1980، ص 120-127 و178-180.
  28. ^ انظر Wrenn 1946
  29. ^ جولانتش 1927، ص. xlvi
  30. ^ فريتز 1969، ص 336
  31. ^ يوم 1975، ص 54-55
  32. ^ انظر يوم 1975، ص 55، لمناقشة المسيح والشيطان .
  33. ^ هويت دراجا: "ترنيمة كيدمون (باللغة الإنجليزية القديمة) النسخة السكسونية الغربية الأنجلو ساكسونية." متاح على الإنترنت، تم الوصول إليه في 6 نوفمبر 2020.
  34. ^ مرتبة حسب المدينة والمكتبة، وهي ( الرموز التي توجد عادة في المناقشات الحديثة للنص تتبع كل علامة رف): بروكسل، المكتبة الملكية ، 8245-57 (Br)؛ كامبريدج، كلية كوربوس كريستي ، 41 (B1)؛ كامبريدج، كلية ترينيتي، R. 5. 22 (Tr1)؛ كامبريدج، مكتبة الجامعة، Kk. 3. 18 (Ca)؛ كامبريدج، مكتبة الجامعة، Kk. 5. 16 ("The Moore Bede") (M)؛ ديجون، مكتبة البلدية، 574 (Di)؛ هيريفورد، مكتبة الكاتدرائية، P. 5. i (Hr)؛ لندن، المكتبة البريطانية، إضافي 43703 (N [انظر أيضًا C])؛ † Cotton Otho B. xi (لندن، المكتبة البريطانية، Cotton Otho B. xi + لندن، المكتبة البريطانية، Otho B. x، ص. 55، 58، 62 + لندن، المكتبة البريطانية، إضافي 34652، ص. 2) (C [انظر أيضًا N])؛ لندن، كلية الأسلحة، sn (CArms)؛ أكسفورد، مكتبة بودليان، بودلي 163 (Bd)؛ أكسفورد، مكتبة بودليان، هاتون 43 (H)؛ أكسفورد، مكتبة بودليان، لود ميسك. 243 (Ld)؛ أكسفورد، مكتبة بودليان، تانر 10 (T1)؛ أكسفورد، كلية كوربوس كريستي، 279، B (O)؛ أكسفورد، كلية لينكولن، خط العرض 31 (Ln)؛ أكسفورد، كلية ماجدالين، خط العرض 105 (Mg)؛ باريس، المكتبة الوطنية، خط العرض 5237 (P1)؛ سانت بطرسبرغ، المكتبة الوطنية لروسيا، خط العرض. س. ضد. 18 ("بيد سانت بطرسبرغ"؛ "بيد لينينجراد") (P)؛ سان مارينو كاليفورنيا، مكتبة هنتنغتون، HM 35300 سابقًا مكتبة كاتدرائية بيري سانت إدموندز، 1 ​​(سان مارينو)؛ † تورناي، مكتبة المدينة، 134 (إلى)؛ وينشستر، كاتدرائية 1 (غرب).
  35. ^ انظر Dobbie 1937 والمخطوطات الإضافية الموصوفة في Humphreys and Ross 1975؛ الرواية الأحدث موجودة في O'Donnell 2005
  36. ^ Dobbie 1937 مع إضافات ومراجعات مهمة في Humphreys and Ross 1975؛ O'Donnell 1996؛ و Orton 1998.
  37. ^ Dobbie 1937 مع إضافات ومراجعات مهمة في Humphreys and Ross 1975؛ O'Donnell 1996؛ و Orton 1998.
  38. ^ ستانلي 1995، ص 139.
  39. ^ أو كاراجين 2005
  40. ^ انظر Ker 1957، المواد 341 و326 و396؛ وأيضًا O'Keeffe 1990، ص 36.
  41. ^ قارن التعريفات التفسيرية للشهود على ترنيمة الإنجليزية القديمة في دوبي 1937 مع تلك الخاصة بمخطوطات التاريخ اللاتيني في كولجريف وماينورز 1969، ص xxxix-lxx.
  42. ^ ومع ذلك، وكما يزعم أودونيل 2005، فإن هذا لا يعني أن هذه النسخة يجب أن تشبه النص الأصلي لكادمون إلى حد كبير. إن النسخة الأيوردانية الغربية السكسونية على وجه الخصوص تظهر عدة قراءات، على الرغم من إثباتها لاحقًا، فمن المرجح لأسباب متنوعة أن تمثل الأشكال الموجودة في القصيدة الأصلية أكثر من تلك الموجودة في نص الأيلدا .
  43. ^ انظر أودونيل 2005.
  44. ^ نص من ريتشارد مارسدن، قارئ كامبريدج للغة الإنجليزية القديمة (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2004)، ص 80، تم تجميعه مع نسخة طبق الأصل من المخطوطة.
  45. ^ استنادًا إلى المعلومات الواردة في A. Campbell, Old English Grammar (Oxford: Oxford University Press, 1959)
  46. ^ هذه هي الترجمة التقليدية لهذه السطور، بما يتفق مع النسخة اللاتينية التي كتبها بيدي. ومع ذلك، فإن ترجمة بديلة لنصوص eorðan و aelda تفهم weorc على أنها الموضوع: "الآن يجب أن تكرم أعمال والد المجد حارس السماء، وقوة المهندس المعماري، وهدف عقله". انظر Mitchell 1985، Ball 1985، ص 39-41، وHowlett 1974، ص 6.
  47. ^ هذه هي قراءة ترجمتي ylda و aelda في غرب ساكسون. ترجمتي eorðan و eordu في شمال ساكسون ، ومع بعض التحريف، ترجمتي eorðe في غرب ساكسون "لأطفال الأرض".
  48. ^ في هذه المرحلة، يمكن ترجمة ترجمتي eordu في نورثمبرلاند و ylda و e في غرب ساكسون إلى "للرجال بين الأراضي".

مراجع

  • أندرسون، ث. م. 1974. "رواية كيدمون في مقدمة هيلياند " ، منشورات جمعية اللغة الحديثة 89: 278-84.
  • الكرة، CJE 1985. “التجانس وتعدد المعاني في اللغة الإنجليزية القديمة: مشكلة لأخصائيي المعاجم.” في: مشاكل المعجم الإنجليزي القديم: دراسات في ذكرى أنجوس كاميرون ، أد. أ. بامسبيرجر. (Eichstätter Beiträge، 15.) 39-46. ريغنسبورغ: بوستيت.
  • بيسنجر، جيه بي جونيور. 1974. "تحية لكايدمون وآخرين: أغنية مدح بيوولفية". في: دراسات إنجليزية قديمة تكريمًا لجون سي بوب . محررون روبرت ب. بورلين، إدوارد ب. إيرفينج جونيور، وماري بوروف. 91-106. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو.
  • كولجريف، ب. ومينورز، راب، محرران. 1969. التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي لبيد . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • داي، ف. 1975. "تأثير السرد التعليمي على اللغة الإنجليزية القديمة وبعض الأدبيات الأخرى في العصور الوسطى"، إنجلترا الأنجلو ساكسونية ؛ 3: 51-61.
  • دوبي، إي. في. كيه. 1937. "مخطوطات ترنيمة كيدمون وأغنية موت بيدي مع نص نقدي لرسالة كوثبرتي دي أوبيتو بيداي . (دراسات جامعة كولومبيا في الأدب الإنجليزي والمقارن؛ 128.) نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • دومفيل، د. 1981. ""بيوولف"" والعالم السلتي: استخدامات الأدلة". تراديتيو ؛ 37: 109-160.
  • فلاسيوس، ماتياس . 1562. كتالوج الخصية الحقيقية . ستراسبورغ.
  • فرانك، روبرتا. 1993. "البحث عن الشاعر الشفوي الأنجلو ساكسوني" [محاضرة تذكارية لت. نورثكوت تولر؛ 9 مارس 1992]. نشرة مكتبة جامعة جون رايلاندز ؛ 75 (العدد 1): 11-36.
  • فريتز، DW 1969. “كيدمون: شاعر مسيحي تقليدي”. العصور الوسطى 31: 334-337.
  • فراي، دي كيه 1975. "كيدمون كشاعر نمطي". الأدب الشفوي: سبع مقالات . محرر جيه جيه دوجان. 41-61. إدنبرة: المطبعة الأكاديمية الاسكتلندية.
  • فراي، دي كيه 1979. "الإحصاءات الصيغية الإنجليزية القديمة". في جيرداغوم ؛ 3: 1-6.
  • جولانكز، آي .، محرر 1927. مخطوطة كيدمون للشعر التوراتي الأنجلو ساكسوني: جونيوس الحادي عشر في مكتبة بودليان . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد للأكاديمية البريطانية. (صورة طبق الأصل من المخطوطة).
  • جرين، دي إتش 1965. اللورد الكارولينجي: دراسات دلالية على أربع كلمات من اللغة الألمانية العليا القديمة: بالدر، فرو، تروتين، هيرو. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • Hieatt, CB 1985. "Cædmon in context: transforming the formula". مجلة فقه اللغة الإنجليزية والجرمانية ؛ 84: 485-497.
  • هاوليت، دي آر. 1974. "لاهوت ترنيمة كيدمون". دراسات ليدز باللغة الإنجليزية 7: 1-12.
  • همفريز، كيه دبليو وروس، الجمعية الأمريكية للتاريخ، 1975. "مخطوطات إضافية لكتاب "Historia ecclesiastica" لبيدي، و"Epistola Cuthberti de obitu Bedae"، ونصوص أنجلو ساكسونية إضافية لكتاب "Cædmon's Hymn" و"Bede's Death Song". ملاحظات واستفسارات ؛ 220: 50-55.
  • أيرلندا، كاليفورنيا 1986. "الخلفية السلتية لقصة كيدمون وترانيمه". أطروحة دكتوراه غير منشورة. جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس.
  • جاكسون، ك. 1953. اللغة والتاريخ في بريطانيا المبكرة . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة.
  • كير، NR 1957. فهرس المخطوطات التي تحتوي على مخطوطات أنجلو ساكسونية . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • كليبر، ف. 1912. “Die christlichen Elemente im Beowulf”. أنجليا ; 35: 111-136.
  • ليستر، جي أيه 1974. "قصة كيدمون ومثيلاتها". نيوفيلولوغوس ؛ 58: 225-237.
  • Miletich، JS 1983. “دراسات الصيغة الإنجليزية القديمة وترنيمة Cædmon في سياق مقارن”. Festschrift لنيكولا ر. بريبيتش . إد. جوزيب ماتيسيتش وإروين فيدل. (سيليكتا سلافيكا؛ 9.) 183-194. نيوريد: هيرونيموس. ردمك 3-88893-021-9 
  • ميتشل، ب. 1985. "ترنيمة كيدمون السطر الأول: ما هو موضوع سكيلون أو متغيراته؟" دراسات ليدز باللغة الإنجليزية؛ 16: 190-197.
  • مورلاند، ل. 1992. "كيدمون والتقاليد الجرمانية". دي جوستيبوس: مقالات لألان رينوار . محررون. جون مايلز فولي، ج. كريس ووماك، وويتني أ. ووماك. (مكتبة جارلاند المرجعية للعلوم الإنسانية؛ 1482.) 324-358. نيويورك: جارلاند.
  • أو كاراجين، إيمون. 2005. الطقوس والصليب: الصور الليتورجية والقصائد الإنجليزية القديمة لتقليد حلم الصليب . لندن: المكتبة البريطانية؛ تورنتو؛ نيويورك: مطبعة جامعة تورنتو.
  • أودونيل، دي بي 1996. "نسخة نورثمبريا من "ترنيمة كيدمون" ( تنقيح أوردو نورثمبريا ) في بروكسل، المكتبة الملكية المخطوطات 8245-57، ص. 62r2-v1: التعريف والتحرير والتبني". في: بيدا فينيرابليس: مؤرخ وراهب ونورثومبرياني . محرر. لاجر هووين وآ. إيه. ماكدونالد. (Mediaevalia Groningana؛ 19.) 139-165. جرونينجن: فورستن.
  • أودونيل، دي بي 2005. ترنيمة كيدمون، دراسة متعددة الوسائط، وإصدار، وأرشيف للشهود . (SEENET A؛ 7.) كامبريدج: دي إس بروير.
  • أوهير، سي. 1992. "قصة كيدمون: رواية بيدي عن أول شاعر إنجليزي". مراجعة بينديكتين الأمريكية ؛ 43: 345-357.
  • أوكيف، ك. أو. بي. 1990. الأغنية المرئية: محو الأمية الانتقالية في الشعر الإنجليزي القديم . (دراسات كامبريدج في إنجلترا الأنجلوساكسونية؛ 4.) كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1990.
  • أوبلاند، ج. 1980. الشعر الشفوي الأنجلو ساكسوني: دراسة للتقاليد . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل.
  • أورتون، ب. 1998. "نقل النسخ الغربية السكسونية لترنيمة كيدمون : إعادة تقييم". ستوديا نيوفيلولوجيكا ؛ 70: 153-164.
  • بالجريف، ف. 1832. "ملاحظات حول تاريخ كيدمون". علم الآثار ؛ 24: 341-342.
  • بلامر، سي ، أد. 1896. Venerabilis Baedae Historiam ecclesiasticam gentis anglorum، historiam abbatum، epistolam ad Ecgberctum una cum historia abtum commentario tam Critico quam التاريخية instruxit Carolus Plummer ad fidem codicum scriptorum denuo recognovit . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • باوند، ل. 1929. "أغنية حلم كيدمون". دراسات في فقه اللغة الإنجليزية: مجموعة منوعة تكريمًا لفريدريك كلايبر . محرران: كيمب مالون ومارتن ب. رود. 232-239. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
  • Princi Braccini، G. 1988. L'Inno di Caedmon e la legends. ببليوغرافيا توضيحية . (Quaderni dell'Istituto di Linguistica dell'Università di Urbino؛ 5) أوربينو: I-XII، 1–151.
  • Princi Braccini, G. 1989. "Creazione dell'uomo o destino dell'uomo؟ Due ipotesi per firumfoldan ( Inno di Caedmon v. 9)". دراسة العصور الوسطى ، ق. 3، الثلاثون: 65-142.
  • روبنسون، ف. س. 1990. "الشعر الإنجليزي القديم: مسألة التأليف". ANQ ؛ المجلد 3: 59-64.
  • شواب، يو. 1972. كادمون . (Testi e Studi: Pubblicazioni dell'Istituto di Lingue e Letterature Germaniche، Università di Messina.) ميسينا: Peloritana Editrice.
  • سيسام، ك. 1953. دراسات في تاريخ الأدب الإنجليزي القديم . أكسفورد: مطبعة كلارندون .
  • سميث، إيه إتش، محرر. 1978. ثلاث قصائد نورثمبريا: ترنيمة كيدمون، وأغنية موت بيدي، ولغز لايدن . مع قائمة ببليوغرافية جمعها إم جيه سوونتون. طبعة منقحة. (نصوص ودراسات إنجليزية في العصور الوسطى في إكستر). إكستر: مطبعة جامعة إكستر.
  • ستانلي، إي جي 1995. "صيغ جديدة للقديم: ترنيمة كيدمون". الوثنيون والمسيحيون: التفاعل بين اللاتينية المسيحية والثقافات الجرمانية التقليدية في أوروبا في العصور الوسطى المبكرة . المحررون: ت. هوفسترا، ولارج هووين، وآ. إيه. ماكدونالد. جرونينجن: فورستن. 131-48.
  • ستانلي، إي جي 1998. "القديس كيدمون". ملاحظات واستفسارات ؛ 143: 4-5 .
  • وايتلوك، د. 1963. "البيد الإنجليزي القديم". (محاضرة السير إسرائيل جولانكز التذكارية، 1962). وقائع الأكاديمية البريطانية ؛ 48: 57-93.
  • Wrenn, CL "شعر كيدمون". (محاضرة السير إسرائيل جولانكز التذكارية، 1945.) وقائع الأكاديمية البريطانية ؛ 32: 277-295.
يحتوي ويكي مصدر على أعمال أصلية كتبها أو تحدث عنها:
Cædmon
يحتوي Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Cædmon .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=كيدمون&oldid=1235769158"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate