رجل متوحش

يُشار إلى الرجل المتوحش باسم waltluoder في Wolfdietrich ، ^{[ s ] [ 56 ]} وفي نفس العمل، يجب على بطل الرواية التعامل مع مغازلات Rauhe Else ("Shaggy Else")، المصنفة على أنها امرأة متوحشة (انظر §  الملحمة الألمانية أدناه).

في ملحمة لورين، يُشار إلى الرجل البري باسم "والتمان" ( حرفيًا " رجل الغابة " ). ^{[ 56 ]} ويُستخدم المصطلح نفسه "والتمان" في أعمال إيوين لوصف الراعي بأنه رجل بري، كما يُوصف بأنه كثيف الشعر مثل " والتورين " ( حرفيًا " أحمق الغابة " ^{[ 57 ]} ) ^{[ 58 ]} (انظر إيوين الذي تمت مناقشته أدناه تحت قسم أيقونات العصور الوسطى ). 

سبق أن نوقشت مجموعة من الشروح الألمانية العليا القديمة لكلمة "امرأة متوحشة" ( لاميا ، إلخ). وفي الألمانية الوسطى العليا، يُعدّ مصطلح "holz-wîp" ( حرفيًا " زوجة الخشب " ) مرادفًا موثقًا لكلمة "امرأة متوحشة" . ^{[ 60 ] [ 61 ]}

في الفولكلور الإقليمي الحديث ، فإن المخلوقات ذات الأسماء المتعلقة بالغابات (الخشبية) والتي تتوافق مع سكان جبال الألب البرية هي Holzleute أو Moosleute (سكان الخشب أو الطحالب) في وسط ألمانيا وفرانكونيا وبافاريا ؛ [ 62 ] Holzfräulein المعروفة أيضًا باسم Waldfräulein و ^{Waldweiblein في غابة} بوهيميا وأعالي بالاتينات ؛ [ 62 ] Waldweiblein و Moosweiblein ( ^{حرفيًا " فتاة} الطحالب " ) في منطقة جبال هارتس ؛ [ 62 ] ^{Lohjungfer ( حرفيًا} " فتاة البستان " ؛ جمعها Lohjungfern ) في هاله شرقًا في ساكسونيا ؛ [ ^{63 ] و} Buschweiblein ( حرفيًا " فتاة الأدغال " ) في وستفاليا . ^{[ 64 ]} استخدام أسماء مثل Lohjungfer , Holzfräulein , Mossweibchen يمتد جنوبا في Saxon Vogtland . ^{[ 65 ]}

كلمة Waldfänke مرادفة لكلمة wilder Mann ، ^{[ 67 ]} وهو استثناء، إذ أن كلمة Fang(e) ومشتقاتها (انظر Fänge أدناه) تشير عمومًا إلى الإناث. ^{[ 68 ]} كما وردالشكل المتغير Waldfenken-Geißler في التعليقات. ^{[ 69 ]} أما بالنسبة لكلمة Geißler ("راعي الماعز") أو Kühler ("راعي البقر")، فقد يُشار إلى الرجل البري باسم مهنته في رواية يكون فيها منخرطًا في رعي الماشية. ^{[ 70 ]}

انظر أيضًا إلى العلاقة الاشتقاقية بين مصطلح "sylvan" (أي "من الغابات")، والمصطلح الفرنسي sauvage الذي يعني "متوحش"، ومجموعة أسماء "Sal-" التي تُطلق على الرجال المتوحشين في منطقة جبال الألب الإيطالية ( ترينتينو ألتو أديجي/جنوب تيرول ) في قسم "  أسماء أخرى " أدناه. انظر أيضًا إلى "woodwose" في قسم "  المصطلحات الإنجليزية ".

تشير الحكايات الشعبية في تيرول وسويسرا الناطقة بالألمانية حتى القرن العشرين إلى المرأة البرية المسماة فانغه (بصيغ مختلفة: فانغه/فاينغه، فانكه ، فانغ، فانغه، فانغه، فانغا، فانغين )، والتي يُقال إنها مرادفة لسيليج فراولين (ساليج فراوين) ^{[ 71 ] [ 68 ].} يُعتقد أن هذا الاسم مُستحدث في العصور الوسطى المتأخرة، مُشتق من الكلمة اللاتينية فاونا ، وهي الصيغة المؤنثة من فاون . ^{[ 5 ]} تُعتبر النساء البريات في منطقة جبال الألب "مُطابقات أو مُرتبطات ارتباطًا وثيقًا" بالفانغهين أو الساليج ( ساليج فراوين ). ^{[ 64 ]} يُعتبر الشكل المُوسع وايلد-فانغ اسمًا مُذكرًا ( أين وايلد-فانغ )، لكن وايلد-فانغ (بصيغة مختلفة: وايلدفانغ ) لا يزال يُطلق على الإناث. ^{[ 68 ] [ t ]}

يُطلق على الرجل البري اسم ^بيلمون ( ^تحريف لعبارة "الرجل البري")، أو ^{سالفاديغ} ، أو سالفانيل في فالش-تيرول ( مقاطعة ترينتو الحالية )، ^{[ 74 ]} وقد يُكتب سالفان أو سالفانغ ، ^{[ 75 ]} ويمتد استخدامه إلى لومبارديا . ^{[ 5 ]} يُطلق على الرجل البري اسم لوم سالفاديغ من قِبل متحدثي لغة اللادين في فولغريت ( فولغاريا ) وترامبلينو ؛ وهذا يُعادل بسهولة الكلمة الفرنسية لوم ساوفاج ، حيث تُشتق كلمة سالفاج الفرنسية القديمة من الكلمة اللاتينية سيلفاتيكوس "سيلفان، أي ما يتعلق بالغابة". ^{[ 74 ]} ومن ثم، فإن الأسماء في هذه المجموعة مرتبطة بسيلفانوس ، الإله الروماني الحامي للحدائق والريف. ^{[ 5 ]} في الواقع، استُخدم مصطلح "سيلفاتيكوس" (اللاتيني في العصور الوسطى) بمعنى "المرأة المتوحشة" من قِبل بورشارد من فورمس في القرن العاشر، ^{[ 76 ]} وقد اقتُرح أنه كان يشير إلى كائنات كانت تُسمى "سيلفانغ" في اللهجة المحلية وفقًا للفولكلور الحديث. ^{[ 77 ]}

كان الاسم المحلي Frauberte أو Frau Berta شائعًا على ما يبدو إما في رونكي بالقرب من آلا ، أو في منطقتي فولغريت وترامبلينو المذكورتين سابقًا. ^{[ 74 ] [ 78 ] [ v ]} وبالمثل، توجد في كارينثيا نساءٌ يُطلق عليهن اسم Berchtra أو Perchta (التصغير: Perchtel ). ^{[ w ] [ 79 ]}

يُزعم أن Norgg ^{[ 81 ]} أو Orke أو Orge ؛ ^{[ 82 ] [ x ]} Lorgg ^{[ 81 ]} أو Lorge ؛ ^{[ y ] [ z ]} أو Nörglein ، ^{[ 82 ] [ aa ]} Nörkel ، Örggele في الفولكلور من أجزاء من جبال الألب، وخاصة تيرول، قد تتوافق أيضًا مع الرجل البري، ^{[ 83 ] [ 84 ]} بشرط أن تكون هذه (خاصة التصغيرات) أسماء لـ "أقزام برية". ^{[ 85 ] [ 87 ]} يبدو أن هذا مرتبط بالكلمة الإيطالية orco ( النابوليّة : huorco ، الجمع orci ) بمعنى "سكان باطن الأرض" ^{[ ab ]} (≈ الأقزام ^{[ 88 ]} أو الجان ^{[ 89 ]} )، ^{[ 82 ]} أو ربما بالأحرى نسخة "شعب بري غير مؤذٍ" من orco كما تظهر في الحكايات الخرافية الأدبية لـ Pentamerone . ^{[ 90 ]} الكلمة الإيطالية orco مشتقة من الكلمة الفرنسية ogre ، ^{[ 91 ]} كما هو الحال مع orcs الأدبية الحديثة ، ^{[ 92 ]} وترتبط بـ Orcus ، إله الموت الروماني والإيطالي. ^{[ 93 ] [ 5 ] [ ac ]}

تُعتبر روتيلويب ، أو ريتيلويبي ( حرفيًا " الزوجة المهتزة " ؛ الجمع: روتيلويبر ^{[ إعلان ]} ) في جبال العمالقة كائنًا أسطوريًا إقليميًا آخر يُقابل المرأة البرية في منطقة جبال الألب. ^{[ 62 ]}

في اللغة الإنجليزية القديمة /الأنجلوسكسونية، ورد مصطلح wude-wāsa بمعنى "ساتير" أو "فون"، ^{[ 95 ]} وهو مركب من wude بمعنى "غابة، أو أرض حرجية" و wasa ذات أصل لغوي غير مؤكد ، ^{[ 2 ] [ 96 ]} وإن كان ربما يعني "ساكن الغابة"؛ ^{[ 97 ]} أو ربما يكون مركباً مشتقاً من *wāsa بمعنى "كائن"، من الفعل wesan ، wosan بمعنى "يكون، أن يكون حياً". ^{[ 98 ]}

اشتُقّت منها الكلمات الإنجليزية الوسطى woodwose وwodewose وwoodehouse . ^{[ 96 ] [ 5 ]} ومن بين التهجئات البديلة wodewese ، إلخ. ^{[ 2 ]} كان مصطلح wodehose في الإنجليزية الوسطى غامضًا بين المفرد والجمع. ^{[ 99 ] [ 101 ]} يختلف النطق (الحديث) لكلمة woodwose ، وقد ينتهي بنبرة تشبه حرف السين أو الزاي. ^{[ 3 ]}

أما بالنسبة لأمثلة الاستخدام، فقد استخدمت نسخة ويكليف من الكتاب المقدس (بعد عام 1382 [إلى عام 1395])، في إشعياء 13:21 ، كلمة wodewoos ( جمعها wodewoosis ^{[ 103 ] [ ae ])} بدلاً من كلمة "satyr" ^{[ 104 ]} الواردة في نسخة الملك جيمس لترجمة الكلمة العبرية الأصلية שעיר (التي تُنطق sa'ir ، وتعني "أشعر"). أما الترجمة اللاتينية فقد أعطت كلمة pilosi ، وترجمتها السبعينية إلى δαιμόνια ( daimon ).

في قصة السير غاوين والفارس الأخضر (حوالي 1390)، يُقال إن غاوين قد قاتل الديدان (التنانين) بالإضافة إلى "وودووس" الذي كان يعيش في الصخور الوعرة؛ ^{[ 107 ]} هذا الرجل البري (وودووس) لا علاقة له بالفارس الأخضر، ولكنه مجرد عدو آخر صادفه السير غاوين في رحلته. ^{[ 108 ]}

وردت الكلمة الإنجليزية الوسطى لأول مرة في أربعينيات القرن الرابع عشر الميلادي في سياق قطعة فنية زخرفية تصور رجلاً متوحشاً، وتحديداً قطعة من نسيج خزانة ملابس إدوارد الثالث الكبرى ، [ 109 ] ^{[ af ] ولكن تم العثور} عليها كلقب في وقت مبكر من عام 1251، لشخص يدعى روبرت دي وودووز . ^{[ 96 ]} تم العثور على مصطلح اللغة الإنجليزية الوسطى wodewose الذي يعني "الرجل المتوحش" مضمنًا في التعليق الأنجلو-نورماني على لوحة في كتاب ساعات تايموث (القرن الرابع عشر) ^{[ 110 ]} (انظر §  زخارف المخطوطات ).

استمر استخدام عبارة "woodwose, woodhouse" في اللغة الإنجليزية الحديثة، على الرغم من أنها أصبحت الآن مهجورة، ^{[ 2 ]} وحلت محلها عبارة "wild man" في الاستخدام الحديث. قد يكون اسم العائلة Wodehouse أو Woodhouse مشتقًا بشكل مباشر من عبارة "house in the woods"، أو كتحريف لكلمة woodwose . ^{[ 111 ]}

من المؤكد أن الملحمة الألمانية "سيجينوت" (انظر الصورة على اليمين)، التي تضم العملاق المسمى سيجينوت والرجل البري ^{[ 24 ]} ، كانت معروفة في القرن الثالث عشر، حيث يغني المغني الشعبي هاينريش فراونلوب : " Wa kam mit Parcivale /ris' Sigenot unt der wilde man?" (أين جاء العملاق سيجينوت والرجل البري، مع بارزيفال؟) ^{[ 23 ]} . إلا أن ملحمة " سيجينوت الأكبر " (القرن الثالث عشر) مفقودة إلا في حالة مجزأة، لذا فإن الإشارات إليها تأتي من ملحمة "سيجينوت الأصغر ^{" [ 112 ]} (مخطوطات وطبعات من القرن الخامس عشر) بعنوان " الرجل البري، الرجل البري " ^{[ 113 ] .}

تُعتبر شخصية راوخ إلس ("إلس الأشعث") في رواية وولفديتريش مثالًا على المرأة المتوحشة. فهي امرأة كثيفة الشعر تزحف على أربع محاولةً إقناع وولفديتريش بالزواج منها، ولكن عندما يرفض، تُلقي عليه تعويذةً تُحوله إلى رجل مجنون يجوب الغابة. يأمرها الله بعكس التعويذة، فيصبح وولفديتريش مستعدًا للزواج منها ("شريطة أن تتعمد المرأة المتوحشة " [ ^{114 ] )} . ولحسن حظ وولفديتريش، عندما تغطس في نبع ماء، تتخلص من جلدها الكثيف الشعر وتتحول إلى فتاة جميلة، تُدعى الآن سيجيمين. ^{[ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] [ ag ]} كما ذُكرت ( راوخ إلس ، التي عُمّدت سيجيمين) كزوجة وولفديتريش الأولى في ملحق كتاب الأبطال . ^{[ 121 ] [ 120 ]}

في ملحمة ويغامور الآرثرية ، نجد المرأة البرية التي تسكن جحرًا في الصخر. ^{[ 27 ]} وفي ملحمة آرثرية أخرى ، ويغالوا ، يُذكر صراحةً أن القزم كاريوز لديه امرأة برية كأم. ^{[ 56 ]} وفي ويغالوا أيضًا تظهر امرأة وحشية من الغابة تُدعى رويل (انظر الصورة على اليمين) كخصم للبطل، ورغم أن المعلقين المعاصرين يصفونها أيضًا بأنها "امرأة برية"، إلا أنه لا ينبغي الخلط بينها وبين والدة كاريوز. ^{[ 122 ]}

في ملحمة رينو دي مونتوبان ، يتمرد البطل رينو على شارلمان، وبصفتهم هاربين يعيشون في غابة آردين ، فقد تحولوا إلى "سود وشعر كثيف كالدب [المقيد بسلسلة]"، ^{[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 127 ]} بحيث "لا يستطيع حجر ولا صخرة أن يؤذيهم". ^{[ 128 ] [ 126 ]} وهكذا أصبحت فرقة رينو تُعرف باسم "الفرسان المتوحشون " ^{[ 126 ]} أو الرجال المتوحشون، بالمعنى الذي كان يُنظر به في مجتمع العصور الوسطى إلى المنبوذين الذين يُجبرون على العيش في الغابات التي تفصل بين المستوطنات على أنهم نوع من الرجال المتوحشين. ^{[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]}

قد تُعتبر قصة الحب بين فالنتاين وأورسون ، التي تدور حول أخ متحضر انفصل عن أخيه أورسون الشبيه بالدب والذي يعيش في البرية، مثالاً على حكاية الرجل المتوحش، ^{[ 132 ]} ومع ذلك، قد يكون من الأنسب اعتبارها معالجة خيالية للطفل المتوحش . ^{[ 133 ]}

بالنسبة لـ Myrddin Wyllt ( ميرلين المجنون ) Suibhne Geilt (سويني المجنون) الذي دفعه للعيش في البرية والذي فسره بعض المعلقين المعاصرين على أنه يمثل دافع الرجل البري في الغابة، انظر §  الأساطير السلتية (تحت § أوجه التشابه في العصور الوسطى) أدناه.

هناك أيضًا رجال جبال الألب المتوحشون الذين سجلهم علماء الفولكلور المعاصرون، والذين تُوجد حكاياتهم عمومًا في تراث جبال الألب ( تيرول الإيطالية الجبلية ، وفالتلينا ، والأجزاء الناطقة بالإيطالية والألمانية من غراوبوندن ، سويسرا ). اشتهر رجال جبال الألب المتوحشون باختطاف النساء والتهام البشر، وخاصة الأطفال. وفي غراوبوندن، يُتهمون أيضًا بإيداع طفلهم المُبدَّل ، واستبداله بطفل بشري. ^{[ 163 ]} يُزعم أن فلاحي غراوبوندن حاولوا أسر الرجل المتوحش بإسكاره وتقييده على أمل أن يُفصح لهم عن حكمته مقابل حريته. ^{[ 164 ]} يُشار إلى هذا على أنه يُوازي أسر سيلينوس الذي وصفه زينوفون (توفي عام 354 قبل الميلاد)، ^{[ 164 ]} حيث وُصف سيلينوس بأنه ساتير أمسكه ميداس بإسكاره بالخمر. ^{[ 165 ] [ al ]}

تقول الأسطورة أيضًا أن البشر تمكنوا من أسره مرةً واحدةً بإسكاره، فتعلموا بذلك صناعة الجبن. ^{[ 74 ] يُعتبر} السالفانيل أيضًا سارقًا للحليب، لكنه في المقابل علّم البشر كيفية إنتاج الزبدة ^{والجبن . [ 166 ]}

تقول أسطورة من فولغريت (فولغاريا) إن رجلاً سمع ضجيج صياد متوحش، فناداه ببيتين شعريين ليعطيه نصيبه، فوجد نصف جثة بشرية على عتبة بابه ^، فاضطر لاحقًا إلى عناء إجبار الصياد على استعادة تلك الهدية غير المرغوب فيها. [167] [74] وهناك أيضًا روايات أخرى بقوافي مختلفة من ريتن وباربيان. [169] [ao] مع ذلك، في حكاية مشابهة من فالارسا، لم يُذكر أن الصياد المتوحش كان "رجلاً متوحشًا". ^{[ 170 ] وهي تُشابه أسطورة} أخرى عن صياد متوحش من ^{شمال ألمانيا ، حيث يُقال إنه} إذا نادى أحدٌ ^{مُقاطعًا الصيد ،} يُجبره الصياد على ^" نصف نصيب" ( ^Halb Part ) من صيد كريه الرائحة أو جزء بشري، مُرددًا بيتين شعريين يقولان: إذا انضممتَ إلى الصيد، فعليك أن تُساعد في المضغ. ^{[ 172 ]}

تقول الأسطورة إن مخلوقات "الويلدمانلي" تسكن جبل "غروس ويندغالين" في كانتون أوري بسويسرا، وكانت ترفض صيد البشر يوم الأحد، وأن الصياد الذي يخالف هذا المحظور ويطلق النار على وعل يتحول إلى حجر. ^{[ 173 ]} وكان يُطلق عليهم أيضًا اسم "الويلدماندلي" ، ووفقًا لرواية أخرى من كانتون أوري، عاش هؤلاء القوم في مناطق تُسمى "روستالبالم" (المعروفة أيضًا باسم "هايدنبالم") أو "هورنفيلي" في إيزنتال . وتقول الأسطورة إنهم كانوا يصنعون جبن الوعل الذي يعود إلى حجمه الطبيعي إذا لم يُستهلك بالكامل، ولكنهم طُردوا بسبب قدوم الصيادين الذين كانوا يفترسون وعلهم. ويُقال إن أقدامهم تشير إلى الخلف. ^{[ 175 ]} وتروي حكاية أخرى من أحد المخبرين في إيزنتال أن صيادًا معينًا وُعد من قبل " الويلدماندلي" بأنه سيحصل على وعل طازج كل سبت يُعلق على بابه، مقابل أن يكف عن صيد الوعل بنفسه. أخلّ الصياد (الذي أصرّ المخبر على أنه غريب، ربما من كانتون نيدوالدن ) بوعده، وذهب للصيد، فعاقبه الويلدماندلي بربطه بقطعة قماش بيضاء وإلقائه من أعلى الجرف. ^{[ 176 ]} ووفقًا للروايات، يظهر الويلدماندلي في المناطق الجبلية العالية في تيرول، في وديان أوتزتال ، وستوبايتال ، وزيلرتال ، وتاورنتال ، وقد انتشروا حتى جبال الدولوميت . ^{[ 177 ]}

وفي الوقت نفسه، فإن نساء تيرول وسويسرا ( Faengge، Fankke ) ^{[ 71 ]} وكذلك نساء النمسا (Salige Frau ) هن (أنواع فرعية أو أسماء مستعارة) للمرأة المتوحشة. ^{[ 179 ]}

تتشابه المرأة المتوحشة في مظهرها مع النسخة الأنثوية من الرجل المتوحش، وتتميز بشكل خاص بصدرها المتدلي ^{[ 180 ] [ 181 ] [ 35 ]} (وهو ما أكسب المرأة المتوحشة في تيرول لقب لانغتوتين ^{[ 182 ] [ 183 ]} )، ومع ذلك، قد تظهر في صورة نساء جميلات. ^{[ 184 ]}

ترتبط المرأة البرية، و "فانغه" ، و" سالج فراو" بحماية حيوانات جبال الألب، وخاصة الوعل. ^{[ ap ] [ 185 ] [ 186 ]} أما الحامية الأسطورية المسماة "كايزرفراو" من ناختبرغ (قمة تقع بين ثيرسي وبراندنبورغ ، النمسا) فلم تُوصف صراحةً بأنها امرأة برية في الرواية الأصلية، ^{[ 187 ]} ولكنها صُنفت كذلك. ^{[ 188 ]} في الحكاية، تأمر المرأة الطويلة التي ترتدي رداءً أخضر راعيًا بقتل جميع الصيادين غير الشرعيين، وإلا فإنها ستدمر قطيعه بأكمله. يمتثل الراعي لأمرها، وبسبب السمعة السيئة التي اكتسبتها "كايزرفراو" بأنها تؤذي الصيادين، ينتعش مخزون الطرائد في الغابة. ^{[ 187 ]}

قيل إن نساء ستيريا المتوحشات في النمسا يسكنّ في الغالب ^جبل شوكل . لديهنّ ظهور مجوفة أو على ^شكل أخدود ⁽ مما يجعلهنّ شبيهات بنساء سكوجسنوفا في السويد ^{[ 190 ]} )، لذا يمكنهنّ التظاهر بأنهنّ جذوع أشجار قديمة بمجرد إدارة ظهورهنّ، حتى عندما يشعر المتنزه بوجود المرأة المتوحشة الجميلة. ويُقال إن نساء شوكل المتوحشات يُطاردن من قبل الصيد البري الذي يسافر على زلاجات طائرة تحمل الشياطين. ^{[ 191 ] [ ar ]}

بعض الأساطير المتعلقة بالرجل البري حول جبل هارتس ، ساكسونيا السفلى، والمرتبطة بصناعة تعدين الفضة، يتم مناقشتها تحت قسم  علم المسكوكات أدناه.

تحكي إحدى الحكايات الشعبية من فيلهلمسدورف ، تورينجيا، عن روح الغابة التي كانت تعيش مع امرأة فلاحية، وتؤدي مختلف أعمال الخادمة، من إشعال النار إلى خبز الخبز. ولكن ما إن تضع الأرغفة المخبوزة في مكانها، حتى تكون روح الغابة قد التهمت رغيفًا طازجًا. وإذا كانت الفلاحة تغلي الكنوسه ( الزلابية )، كانت روح الغابة تخطف نصف القدر عندما تدير ظهرها. وأخيرًا، لم تعد الفلاحة تحتمل، فقررت أن "تثقب" (تثقب العجين ^{[ 193 ]} ) كل الخبز ( ماندل من 15) وتضع فيه بذور الكراوية ، وهي تعلم تمامًا أن روح الغابة غنت أغنية صغيرة تدل على كراهيتها لهذا النوع من الخبز. وكما كان متوقعاً، أثار خبز الكراوية المنقوع اشمئزاز امرأة فالدفايبشن التي هربت، متنبئةً بخراب المرأة الريفية، وبالفعل، أصبحت عائلة المرأة فقيرة لدرجة أنهم لم يعودوا بحاجة إلى أي نوع من الخبز، سواء كان خالياً من البذور أو غير ذلك. ^{[ 195 ]}

يُطلق على الكائنات البرية في الفولكلور الروسي اسم "ديكي" ( بالروسية : дикие ، وتعني حرفيًا " البرية" ؛ المفرد : дикий ) أو " ديفي" ( بالروسية : дивьи، дивы ، بصيغة الجمع فقط). وتشتق هذه الأسماء من جذرين سلافيين بدائيين مرتبطين *dik- و *div- ، يجمعان بين معنيي "البرية" و"المدهشة، الغريبة". وتُطلق الأسماء الأخيرة (بصيغة div-) بشكل خاص على مخلوقات الغابات الأسطورية في علم الشياطين الشعبي السلافي، ومشتقاتها هي : "ديفي" ( بالأوكرانية : дивий )، و" ديف " ( بالبلغارية : див )، و" دزيوي" ( بالبولندية : dźiwy ) ، و"ديفي" ( بالتشيكية : divi ⁾ ، ^{و " ديفا زينا " (} بالسلوفاكية : diva žena، diva zona ⁾ ("امرأة الغابة البرية"). اللهجات المورافية : divížena (للمؤنث) و divižák (للمذكر). ^{[ 198 ] [ كما ]} يوجد بعض التفاوت في أوصاف هذه المجموعة، وغالبًا ما تكون قريبة من كلمة boginka لدى السلاف الغربيين وكلمة vila لدى السلاف الجنوبيين. ^{[ 198 ] [ في ]}

يتميز أفراد المجموعة البرية السابقة (ديك-) بشخصية مختلفة نوعًا ما. ^{[ 198 ]} ويمكن التعرف على الرجل البري من هذه المجموعة من خلال أسماء مثل ديكار، ديكي، ديكوي ، أو ديكينكي موزيتشوك ( ديكينكي موزيتشوك ، وتعني "الرفيق البري الصغير")، والتي ربما تكون مكافئة أو مشابهة لكلمة ليشي . ^{[ 196 ] [ 198 ]} في الواقع، تُعد أسماء ديكار ، ديكوي ، ديكينكي موزيتشوك من بين التعبيرات المجازية للإشارة إلى "ليشي"، وهو اسم محظور ذكره مباشرة، وفقًا لعالم الأعراق ديمتري زيلينين . ^{[ 200 ]} هذا النوع، وفقًا لتقاليد مقاطعة ساراتوف، هو رجل قصير ذو لحية وذيل كثيفين؛ ^{[ 196 ] [ 198 ]} وهو ما يشبه مظهر " ليسوفي ليودي " الأوكرانيين - وهم رجال مسنون ذوو شعر طويل يمنحون الفضة لمن يفرك أنوفهم. ^{[ 196 ]} ويمكن مقارنة هؤلاء أيضًا بـ "ديكي تشيرت" ( dikiy chert, dikiy chort ، وتعني "الشر المتوحش") في مقاطعة كوستروما . ^{[ 196 ]}

في محافظة فياتكا القديمة (الآن في مقاطعة كيروف ) كان диконький ( dikonkiy ) روحًا نجسة تسبب الشلل؛ وكان лыхый дыв ( lihiy div ، "div الشرير") الأوكراني روح مستنقعات تُلام على تفشي الحمى؛ وكانت діка баба (ترجمة | dika baba ) الأوكرانية والكارباتية مغرية شريرة تأسر الرجال بجاذبيتها؛ كما كانت ترتدي أحذية ذات سبعة أميال ، وتخطف الأطفال وتشرب دمائهم، بينما تترك الأطفال المستبدلين وراءها. ^{[ 196 ]} يروي البيلاروسيون في مقاطعة فاوكافيسك عن مخلوقات تُدعى " دزيكيا لودز" ( dzikija ľudz ، وتعني "الناس المتوحشون")، وهي "مخلوقات أسطورية ذات عين واحدة وآذان كبيرة وذيل، تأكل البشر"، تسكن فوق البحر، ^{[ 198 ] [ 196 ]} بينما روى البيلاروسيون في مقاطعة سوكولسكي (حول سوكولكا ) بالمثل عن مخلوقات تُدعى " دزيكي نارود " ( dzikij narod ، وتعني "الناس المتوحشون") تعيش في الخارج، وهي مغطاة بالفراء، ولها ذيل طويل وآذان مثل الثور، ولا تستطيع الكلام، بل تصدر صريرًا فقط . ^{[ 196 ]}

تتطابق الحكايات الشعبية السلافية الشرقية عن هذه الكائنات الأسطورية غالبًا مع روايات "ديفي ليودي " ( divyi lyudi ) التي تعني "الشعب العجيب" والواردة في روايات الإسكندر الأكبر في العصور الوسطى. ويعتقد الروس من منطقة الأورال أن "ديفي ليودي" قصيرات القامة، جميلات، ذوات صوت عذب، يعشن في كهوف الجبال، وقادرات على التنبؤ بالمستقبل. ^{[ 196 ]}

يُعرف الرجل البري بين سكان بوهيميا باسم " ليسني موز" (جمعها " ليسني موزوف " ، وتعني حرفيًا " رجل الغابة " )، وهو رجل يختطف الفتيات ليجبرهن على الزواج منه. ^{[ 201 ]} تُعرف امرأة الغابة البوهيمية ( ليسني بانا ؛ جمعها " باني" ) أيضًا باسم " ديفي زينا" (بصيغة أخرى " ديفا زينا" ، وجمعها "ديفي زيني" ). عندما تؤدي رقصاتها، يكون موسيقاها كأغنية العاصفة ورقصها كالزوبعة. وفقًا لإحدى الروايات، اختطفت فتاةً كانت تعشق الرقص، ورقصت معها من منتصف النهار حتى غروب الشمس، لثلاثة أيام متتالية، ولكن في نهاية المطاف، كافأت الفتاة بمنحها كمية لا تنضب من الخيوط. ^{[ au ]} ولكن لو كان شريكها في الرقص صبيًا، لكانت امرأة الغابة قد دغدغته حتى الموت. ^{[ 201 ]}

بحلول النصف الثاني من القرن الخامس عشر، أصبح من الشائع نقش صورة رجل متوحش يحمل درعًا ( إسكوتشون ) عليه شعار العائلة (انظر الصور على اليسار). ^{[ 245 ] [ 235 ]} ومن الأمثلة على ذلك أمراء برونزويك-فولفنبوتل (انظر أيضًا قسم  علم المسكوكات أدناه)، ولاحقًا العائلة المالكة لبراندنبورغ-بروسيا . ^{[ 246 ]}

ولتلبية هذه الاحتياجات، ابتكر النقاشون فكرة وجود نموذج أولي أو قالب جاهز لرجل بري يحمل درعًا فارغًا، بحيث يمكن ملء الشعار المناسب بما يتناسب مع الراعي المحدد. كان مارتن شونغاور أحد هؤلاء النقاشين، ^{[ 247 ]} حيث قام بنقش أربعة دروع شعارية من ثمانينيات القرن الخامس عشر الميلادي، تُصوّر رجالًا بريين يحملون دروعًا شعارية (شعارات المستنقعات، والكلب السلوقي، والأيل، والأسد). ^{[ bf ]}

رسم دورر في لوحته "صورة أوزوالد كريل " (1499) رجلين متوحشين يحملان دروعًا شعارية عائلية. يرتدي الرجل على اليسار رداءً أخضر مصنوعًا من الطحلب، أما الرجل على اليمين فمغطى بالشعر بالكامل (انظر الصورة أعلى الصفحة). ^{[ 1 ]}

يظهر الرجل البري في شعارات النبالة لمدينة نائلة ^{[ 248 ]} ومدينة وايلدمان المذكورة آنفاً. ^{[ 249 ]}

• 
  يضم شعار مدينة لابينرانتا في فنلندا رمز "الرجل البري"؛ ^{[ 250 ]} لأن الاسم السويدي للمدينة، فيلمانستراند ^{[ bg ]،} كان يعني (" فيلدمان ستراند "، أي "شاطئ الرجل البري"). ^{[ 251 ] [ 252 ] [ bh ]}
• 
  شعار النبالة الخاص بمقاطعة لابلاند التاريخية الفنلندية
• 
  شعار مقاطعة لابلاند السويدية
• 
  قدمت مدينة أنتويرب مؤيدين لشعارها خلال عام 1881، مع "امرأة متوحشة" ورجل متوحش ^{[ 253 ].}
• 
  أذرع Kostelec nad Černými lesy ، وسط بوهيميا
• 
  تبنت سلالة غلوكسبورغ الألمانية هيراكليس في شعارها عام 1863 عندما أصبحت العائلة المالكة لليونان ؛ وقد اتبع أسلوب هيراكليس في تصميمه الاستخدام الشائع لـ "الرجل البري" في علم الشعارات في جميع أنحاء أوروبا. ^{[ 254 ]}
• 
  شعار النبالة لبلدية سيرتوخنبوس الهولندية (دين بوش)، عاصمة مقاطعة شمال برابانت
• 
  نصف صورة لرجل متوحش أو "شبه متوحش"، على شعار عشيرة موراي الاسكتلندية ( دوق أثول ) ^{[ 255 ]}

كانت عملة "ويلدمانستالر" نوعًا من العملات المعدنية من فئة التالر ( thaler ، وتعني "الدولار")، تحمل صورة رجل بري واقف على وجهها الخلفي، وقد سُكّت لأول مرة من قبل الدوق هنري الأصغر من برونزويك-فولفنبوتل عام 1539، ^{[ 257 ] [ 258 ]} باستخدام الفضة المستخرجة من جبال هارتس العليا . ^{[ 259 ]} ولذلك، فإن جزءًا كبيرًا من هذه الصورة للرجل البري هو في الواقع جزء من الفلكلور الشعبي لتعدين الفضة، وليس من الفلكلور الشعبي لمنطقة جبال الألب أو الغابات. ^{[ 260 ]} يصور الرجل البري الواقف على العملة القديمة (وبعض الرسوم التوضيحية الشعاراتية) رجلاً بريًا يحمل هراوة (شجرة مقتلعة ^{[ 261 ]} ) وكتلة من اللهب المشتعل في يده الأخرى (انظر الصورة على اليمين). ^{[ 257 ]} يُفسَّر اللهب في التراث الشعبي بأنه يُمثِّل مصدرًا للضوء أو منارةً تُرشد البشر عبر أنفاق المنجم المظلمة إلى مصدر الخام أو عرق الفضة ، كما أوضح ذلك جيرهارد هايلفورث وإينا ماريا غريفيروس (1967). ^{[ 262 ]} يعتبر هايلفورث الرجل البري في هذا السياق نوعًا من أنواع بيرغغايست أو "روح الجبل" (وهو في الواقع مصطلح عام أو فئة يستخدمها علماء الفولكلور المعاصرون)، والمعروف باسم بيرغ مونش أو "راهب الجبل" في فولكلور جبال هارتس . ويعود تفسير اسم "الراهب" إلى حقيقة تاريخية، وهي أن دير فالكنريد المجاور كان يُسيطر على عمليات التعدين في هارتس في وقت من الأوقات. ^{[ 263 ]}

كانت أساطير روح التعدين من نوع الرجل البري (أو بيرغمونش ^{[ 264 ]} ) متمركزة بشكل رئيسي في جبال هارتس وجبال الخام . ^{[ 265 ]} وقد تم توثيق هذه الأساطير في قطعة الكتابة التالية من القرن السادس عشر، والتي ذكرت أنه في مجتمع وايلدمان (المدينة التي سميت على اسم "الرجل البري"):

ساعد الرجل في ذلك، حيث أن كلوستر فون والكنريد سونديرليشن في وايلدمانر زوغ في العمل، يجب أن يرتدي قبعة، حيث يقع في شيطان ميتاليكوس، في بيرجتوفيل، ثم بيرجليوت في بيرج مانلاين، في أحد الجثث الكبيرة التي يخفيها مونش، Fürnemlich auf der Zechen Wildemann، da viel gutter leute denselbigen gesehen، auch oftmals schaden großen gethan vnd angaicht. (يُعتقد أن دير والكينريد قد امتلك واحتل وبنى على منجم وايلدمان على وجه الخصوص، لأن الشيطان المعدني أو شيطان الجبل، الذي يسميه عمال المناجم "الدمية الجبلية" ( Bergmännlein ، أي القزم )، ظهر في شكل راهب ضخم، خاصة في منجم وايلدمان، حيث رآه العديد من الناس الطيبين، وكثيراً ما تسبب في أضرار ودمار كبيرين.

هناك أيضًا تفسير سياسي وجدلي لشعار الرجل المتوحش واللهب، وهو أن هنري الأصغر كان يُلمّح إلى التهديد بالعنف، بل وحتى حرق البلدات. ^{[ 257 ] [ 267 ]} عندما تولى يوليوس ، ابن هنري الأقل ميلًا للخلاف، منصب الدوق، استُبدل اللهب على العملة بشمعة أو شمعدان ، وتُعرف هذه العملات بين علماء المسكوكات باسم " ليشتالر " أو "عملة النور". لاحقًا، أضاف يوليوس عناصر أخرى، كالجمجمة والساعة الرملية والنظارات، إلى التصميم. ^{[ 268 ] [ 269 ]}

توجد روايات أسطورية من العصور الوسطى في ^{ويلز [301] [302] وأيرلندا [303] [302]} واسكتلندا تتحدث ^{عن رجال أصيبوا بالجنون وعاشوا} في البرية ^{، ويعتبرها الباحثون جزءًا من} تقاليد ^الرجل البري السلتي. ^{[ 302 ]}

^تقول الرواية الويلزية عن ميردين ويلت (" ميرلين المجنون ") ^أنه أصيب بالجنون بعد معركة أرفديريد التي وقعت عام 573 ميلاديًا، ^في أعقاب المعركة التي أسفرت عن مقتل غويندوليو أب سيديو، الملك الذي كان يخدمه. وقد سُجِّل ذلك في السجلات التاريخية، مع أنه قد لا يكون دقيقًا تاريخيًا. ^{[ 304 ]} ثم فرّ ميردين إلى الغابة، وعاش حياةً بسيطةً كرجل الغابة، وفقًا لجيرالدوس كامبرينسيس (القرن الثاني عشر). ^{[ 305 ]} وأصبح موقع المعركة (أرفديريد) معروفًا بأنه مكان قريب من الحدود الاسكتلندية، مما يُعزز الأسطورة القائلة بأن هروب ميرلين قاده إلى غابة كاليدونيا في اسكتلندا. ^{[ 304 ]} يروي جيفري من مونماوث أسطورة ميردين ويلت في كتابه اللاتيني "حياة ميرليني" الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 1150، ^{[ 306 ]} وقد يكون ربط فكرة الجنون بهذه الأسطورة من ابتكار جيفري أو لا. ^{[ 301 ]}

تتشابه أسطورة لايلوكين الاسكتلندي، الذي فقد عقله في المعركة، في خلفيتها مع أسطورة ميردين، حتى أنها تُعتبر نسخةً من الأسطورة نفسها، ^{[ 302 ]} وفي الواقع، هناك إشارة جانبية إلى أن لايلوكين ربما كان ميرلين بريطانيا، على الرغم من عدم إمكانية التأكد من ذلك في المصدر نفسه، ^{[ 301 ]} أي في جزء لايلوكين ^{[ 302 ]} أو تحديدًا في الجزء اللاتيني المجزأ من سيرة القديس كينتيغيرن . ^{[ 301 ]} كما يوجد تقارب جغرافي بين ساحات المعارك المعنية، ^{[ 307 ]} والتي يمكن تحديدها بدقة في مدينة آرثوريت الحالية في كمبريا ، إنجلترا. ^{[ 304 ] [ 301 ]}

النظير الأيرلندي ^{[ 308 ] [ 304 ]} هو أسطورة سويبني جيلت ("سويني المجنون")، وهو ملك ^{[ bn ]} من دال نارايدي أصيب بالجنون أثناء معركة ماغ راث عام 637 ميلادي ^{[ 304 ] [ 309 ].} وقد وردت هذه الأسطورة في كتاب " جنون سويني " ( القرن التاسع ^{[ 310 ]} ). ^{[ 304 ] [ 312 ]}

وقد علّق جيمس جورج أوكيف (1913) على أن النسختين الويلزية والأيرلندية تُظهران تقليد الرجل البري (في الغابة) المتفرق. ^{[ 303 ]}

في رواية كريتيان آرثرية " إيفان" ، يتطور الأمر إلى أن يفقد البطل (الذي صُدم بانفصاله عن حبيبته لودين) عقله ويعيش في البرية؛ وقد وصف المعلقون المعاصرون هذه الحادثة بأنها "حالة الرجل المتوحش". [226] [313] يذكر بيرنهايمر أن إيفان ولانسلوت وتريستان ^{من بين فرسان آرثر الذين اختاروا} العيش كرجال متوحشين في أعقاب معاناة نفسية شديدة بعد أن نالوا سخط سيدتهم الحبيبة. ^{[ 208 ]}

يروي النص البريتوني المجزأ من القرن السادس عشر An Dialog Etre Arzur Roe D'an Bretounet Ha Guynglaff ( حوار بين آرثر وغوينغلاف ) لقاءً بين الملك آرثر وغوينغلاف ("نوع من رجل الغابة المتوحش")، الذي يتنبأ بأحداث ستحدث في وقت متأخر من القرن السادس عشر. ^{[ 314 ]}

تتشابه كتابات المسيحيين الأوائل عن آباء الصحراء ، كما وردت في كتاب " أقوال آباء الصحراء "، مع هذا الوصف ، لكنها أقل غرابة: فعادةً ما يكون شعر رؤوسهم قد طال بما يكفي لتغطية أجسادهم العارية. ^{[ 142 ]} وقد صاغ المسيحيون اليونانيون أو المسيحيون الشرقيون مصطلحًا عامًا لوصف هؤلاء النساك الذين يعيشون في البرية، وهو مصطلح "الرعاة " ( باليونانية القديمة : βοσκοί ، بالحروف اللاتينية : boskoí ) . ^{[ bt ]} وهناك فرضية مفادها أن مفهوم "الرجل البري النبيل" الذي ظهر في القرن الخامس عشر (بعد اكتشاف الأوروبيين للأمريكتين) ربما تأثر بمفهوم هؤلاء "الرعاة". ^{[ 142 ]} 

على الرغم من أن هذه الرواية لا تُعدّ من التراث القديم، فقد نشأت أسطورة غير موثقة عن القديس يوحنا فم الذهب (المتوفى عام 407) ^{[ 332 ]} في أواخر العصور الوسطى (القرن الخامس عشر) مفادها أنه بدأ كروح طفل في المطهر ، تولى البابا رعايته، لكنه شعر بعدم استحقاقه فذهب ليعيش حياة زهد في البرية. لاحقًا، وفي لقاء مصيري مع ابنة الإمبراطور التي ضلت الطريق، استسلم للإغراء، ولم يكتفِ بممارسة الجنس معها، بل دفعها من وادٍ سحيق. وكفارةً عن هذه الخطيئة والجريمة، عاش زاحفًا على أربع، ونما شعر جسده (مع نمو نباتات حوله أيضًا)، وعندما أُسر ليُجري معمودية للأمير الإمبراطوري، تساقط الشعر المتراكم وغيره. ^{[ 206 ] [ 125 ]} قد تتعارض الرسوم التوضيحية المصاحبة مع النص وتُظهر رجلاً أملسًا عاريًا على أربع، كما في طبعة غونتر زينر من كتاب "حياة القديسين" ، المجلد الثاني (1471). ^{[ 333 ]} بينما تُصوّر طبعة أنطون كوبرغر من كتاب " حياة القديسين " (1488) القديس الزاحف كرجل كثيف الشعر. ^{[ 334 ]}