التوحيد الأورميني

يُعبّر مصطلح " التوحيد البدائي " ( بالألمانية : Urmonotheismus ) عن فرضية وجود دين أصلي توحيدي ، يُزعم أن الديانات الوثنية انحدرت منه . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} وتتناقض هذه النظرة التطورية للتطور الديني تناقضًا تامًا مع نظرة تطورية أخرى لتطور الفكر الديني: وهي فرضية أن الدين تطور من أشكال بسيطة إلى أشكال معقدة: أولًا ما قبل الروحانية، ثم الروحانية ، ثم الطوطمية ، ثم الوثنية ، وأخيرًا التوحيد. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

في عام ١٨٩٨، اقترح عالم الأنثروبولوجيا الاسكتلندي أندرو لانغ أن فكرة وجود إله أسمى ("الإله الأعلى" أو "الأب الأعظم") كانت موجودة لدى بعض أبسط المجتمعات القبلية المعاصرة قبل احتكاكها بالشعوب الغربية ، ^{[ ٢ ] [ ٣ ] [ ٤ ]} وأن التوحيد البدائي ( Urmonotheismus ) كان الدين الأصلي للبشرية. ^{[ ٢ ]} ويتشابه هذا المفهوم عن دين توحيدي بدائي مع أعمال اللاهوتي المسيحي المبكر ترتليان والأدب الحاخامي . ^{[ ٥ ]}

دافع اللغوي البروسي والقس الكاثوليكي الروماني فيلهلم شميدت (1868-1954) عن فرضية التوحيد البدائي في كتابه " أصل فكرة الإله " ( Der Ursprung der Gottesidee )، الذي نُشر بين عامي 1912 و1955، معارضًا بذلك منهج "التوحيد الثوري" الذي يتتبع ظهور الفكر التوحيدي كعملية تدريجية امتدت عبر ديانات العصر البرونزي والحديدي في الشرق الأدنى القديم والعصور الكلاسيكية القديمة . ^{[ 2 ] [ 6 ]} ووفقًا لشميدت، تظهر آثار مزعومة للتوحيد البدائي في الآلهة الآشورية البابلية آشور ومردوخ ، وفي الإله العبري القديم يهوه . يرى شميدت أن التوحيد هو الشكل "الطبيعي" للإيمان بالله ، ^{[ 2 ]} والذي طغى عليه لاحقًا و"انحط" بفعل تعدد الآلهة بعد أن أصبح الأجداد المتوفون موضع عبادة في المجتمعات البشرية البدائية، ^{[ 2 ]} وأصبحت القوى الطبيعية المجسدة تُعبد إلى جانب الكائنات الإلهية. ^{[ 6 ]}

ركز جزء كبير من أعمال عالم الأنثروبولوجيا ومؤرخ الأديان الإيطالي رافاييل بيتازوني (1883-1959) في دراسة الأديان القديمة على دحض النظرية التأملية لـ"التوحيد البدائي" ( Urmonotheismus ) التي وضعها شميدت سابقًا، وعلى دراسة مفاهيم الكائن الأسمى في ما يُسمى بالأديان "البدائية" . ^{[ 2 ] [ 6 ]} اعتقد شميدت بوجود أدلة على التوحيد في المجتمعات القبلية ، وجادل بأن جميع المجتمعات البشرية تُقرّ بالكائن الأسمى ككيان روحي غير حصري، ذي سيادة، وفي الوقت نفسه يُعارضه وجود كيانات روحية أخرى. ^{[ 6 ]} طعن بيتازوني في مفهوم شميدت للكائن الأسمى باعتباره يستلزم بالضرورة التوحيد. ^{[ 6 ] [ 7 ]} بل يكتب بيتازوني أن التوحيد تطور ديني حديث، نشأ خلال ثورة بطيئة في تعدد الآلهة ، وربما في التوحيد الجزئي . ^{[ ٧ ]} في الكتاب المقدس العبري ، يستمر هذا النقاش من خلال روايات أنبياء العهد القديم الذين جادلوا آلهة الكنعانيين ؛ إذ تُعيد هذه السيناريوهات تأكيد كلٍّ من التوحيد الأخلاقي لبني إسرائيل في مقابل الديانة الكنعانية، وإيمانهم بإله واحد متعالٍ حصري يتعايش مع كائنات إلهية أدنى. ^{[ ٧ ]} ( انظر أيضًا : الله في الديانات الإبراهيمية ).

أُثير جدل واسع حول فرضية شميدت خلال معظم النصف الأول من القرن العشرين. ^{[ 2 ]} في ثلاثينيات القرن العشرين، استشهد شميدت بأدلة من ديانات وأساطير السكان الأصليين لأمريكا الشمالية ، وديانات وأساطير السكان الأصليين لأستراليا ، وحضارات بدائية أخرى لدعم آرائه. ^{[ 2 ] [ 8 ] [ 9 ]} كما ردّ على منتقديه. فعلى سبيل المثال، رفض ادعاء بيتازوني بأن آلهة السماء ليست سوى تجسيد باهت للسماء المادية، وكتب في كتابه "أصل الدين ونموه ": "لا تتلاشى ملامح الكائن الأسمى إلا لدى الشعوب اللاحقة". ^{[ 10 ]} وأضاف شميدت أن "الكائن الذي يسكن السماء، والذي يقف وراء الظواهر السماوية، والذي يجب عليه أن "يُركّز" في نفسه مختلف مظاهرها [كالرعد والمطر، إلخ]، ليس تجسيدًا للسماء على الإطلاق". ^{[ 10 ]} وفقًا لإرنست براندوي في كتابه "فيلهلم شميدت وأصل فكرة الإله" (1983)، ادعى شميدت أن بيتازوني لم يدرس أعمال شميدت بجدية، وكثيرًا ما اعتمد على ترجمات غير دقيقة لنصوص شميدت الألمانية. ^{[ 11 ]} ويقول براندوي أيضًا إن تعريف بيتازوني للتوحيد الأخلاقي البدائي هو مغالطة منطقية "اعتباطية" ، لكنه يرى أن شميدت بالغ في ادعائه أن هذا التوحيد الأخلاقي كان أقدم فكرة دينية. ^{[ 12 ]}

بحسب تحليل بيتاتزوني، خلط شميدت بين العلم واللاهوت ، كما كتب بيتاتزوني في كتيبه " الكائن الأسمى في الديانات البدائية " (1957). ^{[ 2 ]} فبالنسبة لبيتازوني، لا يُعدّ مفهوم الإله في الديانات البدائية مفهومًا مُسبقًا مُستقلًا عن السياقات التاريخية؛ بل السياق التاريخي هو العامل الوحيد، وهو نتاج ظروف وجودية مُختلفة داخل كل نوع من أنواع المجتمعات البشرية . ^{[ 2 ] [ 3 ]} ولا يُمكن لمفهوم الإله أن يُرضي إلا ضمن هذا السياق الاجتماعي، وبالتالي فإن الكائن الأسمى لا وجود له مُسبقًا . ^{[ 3 ]} ولذلك، نجد تعريفات مُتنوعة للكائن الأسمى، فهو مُرسل المطر، وحامي الصيد، وحتى مانح الحياة المرتبط بالأرض والحصاد في المجتمعات الزراعية - سياقات تاريخية فريدة يُنتج كل منها تصوره الخاص عن الكائن الأسمى. ^{[ 3 ]} يرى بيتازوني أن الدين يجب أن يُفهم أولاً وقبل كل شيء كمنتج تاريخي ، مشروط بسياقات تاريخية وثقافية واجتماعية، وله تأثير فريد على الحقائق الاجتماعية والثقافية الأخرى داخل المجتمع البشري نفسه الذي أنتجه. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

بحلول خمسينيات القرن العشرين، رفضت المؤسسة الأكاديمية فرضية التوحيد الأخلاقي البدائي (ولكن ليس بالضرورة النسخ الأخرى المقترحة من التوحيد الأُورْمُونُوثِيسْمُ )، وأعاد أنصار "مدرسة فيينا" لشميدت صياغة أفكاره بحيث مفادها أنه على الرغم من أن الحضارات القديمة ربما لم تعرف "التوحيد الحقيقي"، إلا أنها على الأقل تُظهر أدلة على " التوحيد الأصلي " ( التوحيد الأُورْثِيمَيسْمُ ، في مقابل الأرواحية غير الإلهية )، مع مفهوم "الإله الأعلى " (في مقابل "الإله الواحد" عند إينغوت ) - أي التوحيد الجزئي ، الذي أقرّ بوجود الكائن الأسمى، ولكنه أقرّ أيضًا بوجود آلهة ثانوية متعددة. ^{[ 2 ]} وفي ضوء ذلك، ابتعدت الدفاعات المسيحية عن افتراض "ذاكرة الوحي " في الديانات ما قبل المسيحية، واستبدلتها بـ"لمحة من الفداء " أو الوثنية الفاضلة التي استبقت التوحيد دون وعي. ^{[ 6 ]} مع ذلك، أشار إي إي إيفانز-بريتشارد في كتابه "نظريات الدين البدائي" ، الذي نُشر لأول مرة عام 1962، إلى أن معظم علماء الأنثروبولوجيا قد تخلوا عن جميع المخططات التطورية (مثل مخطط شميدت أو بيتازوني) للتطور التاريخي للدين، مضيفًا أنهم وجدوا أيضًا معتقدات توحيدية موجودة جنبًا إلى جنب مع معتقدات دينية أخرى. ^{[ 13 ]}