إيما كورتيس هوبكنز

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

جوزفين إيما كورتيس هوبكنز (2 سبتمبر 1849 - 8 أبريل 1925) كانت معلمة روحية وقائدة أمريكية. شاركت في تنظيم حركة الفكر الجديد ، وكانت لاهوتية، ومعلمة، وكاتبة، ونسوية، ومتصوفة، ومعالجة روحية؛ قامت بتدريس ورسامة مئات الأشخاص، بمن فيهم عدد كبير من النساء. لُقّبت هوبكنز بـ"معلمة المعلمين" و"أم الفكر الجديد" لأن عددًا من طلابها أسسوا كنائسهم الخاصة أو برزوا في حركة الفكر الجديد ، بمن فيهم تشارلز وميرتل فيلمور ، مؤسسا كنيسة الوحدة ؛ وإرنست هولمز ؛ وإيميلي كادي ، مؤلفة كتاب " دروس في الحقيقة"، وهو الكتاب الأساسي لكنيسة الوحدة . ووفقًا لتشارلز إس. برادن ، فقد أثرت هوبكنز في تطور الفكر الجديد "أكثر من أي معلم آخر"، [ 1 ] وقد صنّفها الباحثون المعاصرون كمؤسسة للفكر الجديد. [ 2 ]

وقت مبكر من الحياة

وُلدت إيما كورتيس هوبكنز، واسمها الأصلي جوزفين إيما كورتيس، في الثاني من سبتمبر عام 1849 في كيلينجلي، كونيتيكت ، لوالديها روفوس وليديا ( ني فيليبس) كورتيس، وكانت أكبر إخوتها التسعة. [ 3 ] كانت تتردد على الكنيسة التجمعية المحلية، وتخرجت من المدرسة الثانوية المحلية، [ 4 ] قبل أن تعمل مُدرسةً في المرحلة الثانوية، حيث درّست الرياضيات والعلوم واللغات. [ 5 ] تزوجت من جورج إيرفينغ هوبكنز، وهو مُدرس أيضًا، في 19 يوليو عام 1874. أنجب الزوجان ابنًا واحدًا، جون كارفر، الذي وُلد في 8 يونيو عام 1875، وتخرج من أكاديمية البحرية التجارية، وتوفي عام 1905. [ 6 ] انفصلت هوبكنز عن زوجها في منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر، وتم الطلاق رسميًا عام 1900. [ 4 ] لا يُعرف الكثير عن حياة هوبكنز المبكرة. [ 7 ]

حياة مهنية

اعمل في بوسطن مع إيدي

جمعية العلماء المسيحيين عام 1885. هوبكنز في الصف الأمامي، الثالث من اليسار.

تعرّفت هوبكنز على العلم المسيحي لأول مرة عام ١٨٨١، ووفقًا لج. جوردون ميلتون ، فقد شهدت نوعًا من الشفاء في ذلك الوقت، وإن كانت التفاصيل غير معروفة. [ ٨ ] في عام ١٨٨٣، استمعت هوبكنز إلى ماري بيكر إيدي وهي تتحدث، وقد أثارت أفكارها حول الشفاء الروحي اهتمامها ، فانضمت في ديسمبر من ذلك العام إلى إحدى دورات إيدي في كلية ماساتشوستس للميتافيزيقيا في بوسطن لحضور دورة أساسية لمدة أسبوع. [ ٤ ] ظهر اسم هوبكنز في مجلة العلم المسيحي كمعالجة في فبراير ١٨٨٤، وبقي اسمه مدرجًا حتى أغسطس من ذلك العام، عندما انشغلت على ما يبدو بمهام أخرى. [ ٩ ] نُشرت مقالتها الأولى في المجلة في نفس الفترة تقريبًا. [ ١٠ ] والجدير بالذكر أن إيدي لم تُعيّن هوبكنز مُدرّسة، كما لم تلتحق هوبكنز بالدورة العادية في كلية ماساتشوستس للميتافيزيقيا لتصبح كذلك. [ ١١ ] ووفقًا لإيدي، لم يُسمح لهوبكنز بتجاوز الدورة التمهيدية. [ ١٢ ]

في سبتمبر 1884، دُعيت هوبكنز لتولي منصب رئيسة تحرير مجلة العلوم المسيحية ، التي تحولت في نفس الفترة تقريبًا من إصدار نصف شهري إلى إصدار شهري. [ 13 ] ووفقًا لروبرت بيل ، أشارت مقالة لهوبكنز، حتى قبل توليها منصب رئيسة التحرير، إلى وجود توجه نحو الابتعاد عن العلوم المسيحية والتوجه نحو "انتقائية غير محددة"، مستمدة من مصادر مثل البوذية ، والأوبانيشاد ، والإسلام ، والأفيستا ، وباروخ سبينوزا . [ 14 ] زعم بعض الكتّاب أن اهتمام هوبكنز بكتاب آخرين غير إيدي، والذي تجلى في هذه المقالة، هو ما تسبب في الخلاف بينهما، لكن بيل يشير إلى أن إيدي عيّنت هوبكنز رئيسة تحرير بعد نشرها لهذه المقالة. [ 15 ] كانت هوبكنز بارعة في التحرير، وفقًا لبيل، وعارضت بشدة طلاب إيدي السابقين الذين اعتقدوا أنهم يستطيعون تدريس الميتافيزيقا بشكل أفضل منها، فكتبت في سبتمبر 1885: [ 16 ]

لم يسبق لأي طالب (وأنا أتحدث عن معرفة بالحقائق) أن تأهل لتدريس العلوم المسيحية، إلا بشكل بدائي... بالنسبة لي... كانت كلمات معلمي حول موضوع الوجود الروحي بمثابة لمسة أم حنونة ترفع جسد طفلها الضال المنهك إلى حضنها. ... لقد عرفته وجهاً لوجه بعد أن كنت أسمع عنه اسماً فقط. ... أعلم أن كل طالب درس على يد "هذا المعلم المرسل من الله" قد أدرك كل ذلك. ما أعظم إذن حماقة العودة إلى الطموحات والغايات الدنيوية بادعاء صنع المعجزة نفسها - مقابل مكافأة زهيدة من بعض الدعاية وبضع مئات من الدولارات.

يشير بيل إلى وجود "مصادفة غريبة في أن الشهر الذي نُشرت فيه هذه الكلمات قد أثار لدى السيدة هوبكنز إغراءً لا يُقاوم لمنافسة المعلمة التي أثنت عليها كثيرًا". [ 16 ] درّست إيدي فصلًا دراسيًا في سبتمبر من ذلك العام، وكان من بين طلابه ماري هـ. بلانكيت ، التي سبق لها أن درست مع إيه جيه سوارتس من شيكاغو، وهو خصم لإيدي. [ 17 ] فور انضمامها إلى الفصل، بدأت بلانكيت بالبحث عن شخص يساعدها في تأسيس حركة منافسة لإيدي، فحاولت في البداية، ولكن دون جدوى، كسب تأييد زميلتها لورا لاثروب قبل أن تنتقل إلى هوبكنز. [ 18 ] سرعان ما أصبحت بلانكيت وهوبكنز صديقتين، ولكن وفقًا لبلانكيت، استغرق الأمر بعض الوقت لضم هوبكنز إلى صفها تمامًا وقلبها ضد إيدي. [ 19 ] [ أ ] يبدو أن إيدي كان على دراية بتأثير بلانكيت على هوبكنز، فأقالها من منصبها التحريري، وعيّن مكانها سارة هـ. كروس. [ 21 ] [ ب ] كما طلب منها مساعد إيدي ، كالفن فراي، إخلاء غرفتها في كلية ماساتشوستس للميتافيزيقيا؛ وفي 4 نوفمبر، استقالت من جمعية العلوم المسيحية، رغم أنها صرّحت بأنها لا تزال ملتزمة بالعلوم المسيحية. [ 19 ] ووفقًا لملتون، انفصلت هوبكنز عن إيدي لأسباب أيديولوجية ومالية. [ 10 ] كتبت هوبكنز إلى إيدي: "يا ليتك كنتَ تتمتع بالوعي الكافي لتُدرك ما يُمكنني أن أكونه وما يُمكنني فعله، ومنحتني الوقت الكافي لتجاوز المرحلة التي كنتُ أمرّ بها عندما أمرتني السيدة كروس فجأةً بالمغادرة." [ 22 ]

اعمل في شيكاغو مع بلانكيت

ماري هـ. بلانكيت

بحلول أوائل عام 1886، انتقلت هوبكنز مع بلانكيت إلى شيكاغو لتأسيس مقرهما وبدء التدريس. [ 23 ] كما انتقل زوج هوبكنز، الذي وصفته لاحقًا بأنه كان يعاني من نوبات ذهانية عرضية قد تتحول إلى عنف، إلى شيكاغو معها، لكنها انفصلت عنه بعد ذلك بوقت قصير. [ 24 ] في البداية، انضمت هوبكنز إلى أستاذ بلانكيت، إيه جيه سوارتس، في شيكاغو (الذي هاجمته سابقًا بصفته محررًا لمجلة العلوم المسيحية بتهمة انتحال أفكار إيدي وتحريف كتاباتها)، وأصبحت محررة لمجلته، مجلة علاج العقل ، إلى أن بدأت العمل مع بلانكيت بدوام كامل. [ 25 ] أسست السيدتان مجلتهما الخاصة بعنوان " الحقيقة: مجلة العلوم المسيحية" . [ 20 ] أسستا كلية إيما كورتيس هوبكنز للعلوم المسيحية، حيث عملت هوبكنز كمعلمة، بينما تولت بلانكيت منصب الرئيسة والمديرة الإدارية. [ 26 ] استوحت كليتها تصميمها من كلية ماساتشوستس للميتافيزيقيا التي أسستها إيدي . [ 27 ] وتخرجت الدفعة الأولى المكونة من سبعة وثلاثين طالبًا، والتي ضمت الصحفية هيلين ويلمانز والناشرة إيدا نيكولز والمعلمتين مابل مكوي وكيت بينغهام اللتين كان لهما تأثير في تأسيس العلوم الإلهية ، في يونيو 1886 وشكلت جمعية هوبكنز للميتافيزيقيا. [ 28 ]

مع انتشار الخبر، بدأ الطلاب بالتوافد إلى شيكاغو لحضور دروس مع هوبكنز، وسافرت هوبكنز مع بلانكيت إلى مدن مثل ميلووكي وسان فرانسيسكو وكانساس سيتي ونيويورك وبوسطن للتدريس وإلقاء المحاضرات. [ 29 ] [ ج ] غالبًا ما كانت هذه الدروس كبيرة، مثل فصل دراسي في سان فرانسيسكو ضم حوالي 250 طالبًا، أو في بوسطن، حيث كان لديها على ما يبدو حوالي ألف طالب. [ 30 ] في عام 1887، كان هناك بالفعل واحد وعشرون جمعية لهوبكنز منتشرة في جميع أنحاء أمريكا. [ 28 ] في العام نفسه، تم شراء مبنى في الجانب الجنوبي من شيكاغو ليكون مقرًا لهم. [ 24 ] بالإضافة إلى الاهتمام بشيكاغو بأفكار هوبكنز الميتافيزيقية، قدمت المدينة أيضًا حركة نسائية نشطة يعود تاريخها إلى منتصف القرن التاسع عشر، والتي شاركت فيها هوبكنز. [ 10 ] كانت إيدي من أنصار حقوق المرأة، وقد اختبرت هوبكنز البيئة النسائية السائدة في حركة العلم المسيحي، ولاحظت تكرار هذا النمط مع طالباتها ومرضاها في شيكاغو. [ 31 ] لم ترغب في أن يهيمن الرجال على حركتها كما هو الحال في مهنة الطب، لذا اتخذت خطوات للتحالف مع الحركة النسائية في شيكاغو. [ 32 ]

انضم هوبكنز وبلانكيت لفترة من الزمن إلى أورسولا نيويل جيستفيلد ، وهي أيضًا من أتباع العلم المسيحي السابقين وتلميذة إيدي. [ 33 ] أراد كل من هوبكنز وبلانكيت وسوارتس وجيستفيلد وغيرهم ابتكار أساليبهم العلاجية الخاصة دون التركيز على المسيحية كما فعلت إيدي، إما بدمجها مع الديانات الشرقية أو رفضها تمامًا. [ 34 ] ووفقًا لجيليان جيل ، عارضت هذه الجماعات إيدي وفي الوقت نفسه قلدتها: "أنشأوا معاهد تحاكي كلية ماساتشوستس للميتافيزيقيا، وأسسوا دوريات مماثلة لمجلة العلوم المسيحية ، وقدموا دورات محاضرات على غرار دوراتها، وانتحلوا أدبيًا من كتاباتها دون خجل، وأبرزوا كتاب "العلم والصحة" في قوائم قراءاتهم. وكان مصطلح "العلم المسيحي" يُستخدم باستمرار من قبلهم." [ 35 ] في عام 1887، نظم لوثر مارستون مؤتمرًا لهذه الجماعات في بوسطن، معقل إيدي، والذي ضم، بالإضافة إلى هوبكنز والآخرين في دائرتها، جوليوس دريسر ، وهو شخصية بارزة في التاريخ المبكر للفكر الجديد. وعلى الرغم من اختلاف المشاركين في كثير من الأحيان وتنافسهم فيما بينهم، إلا أنهم توحدوا جميعًا في معارضتهم لإيدي. [ 36 ] وفي تقرير نُشر في مجلة "تروث" عن الحدث ، وصف أحد مؤيدي هوبكنز أنصارها بأنها "النجمة التي أشرقت في الشرق ونشرت مجدها في الغرب"، وأشار إليها بلانكيت بأنها "قائدتنا المحبوبة". [ 37 ]

نظرًا لكثرة الأفراد والجماعات التي ادّعت تمثيل العلم المسيحي في ذلك الوقت، وبعضهم لم يقرأ مؤلفات إيدي قط، فقد ازداد قلقها حيال ما اعتبرته معلمين مزيفين، وكان هوبكنز أحد أبرزهم وأكثرهم نجاحًا. [ 38 ] [ د ] بدأت إيدي بتدريس صفوف المعلمين عام 1884 لتدريب طلابها على تعليم العلم المسيحي للآخرين، وفي عام 1885 درّبت أربعة طلاب من شيكاغو للتدريس في المكان الذي كان فيه هوبكنز. [ 39 ] شُجّع هؤلاء المعلمون المعتمدون على إنشاء "معاهد" خاصة بهم للعلم المسيحي وتشكيل جمعيات طلابية، وبحلول عام 1887 كان هناك ثلاثة وعشرون معهدًا صغيرًا معتمدًا للعلم المسيحي في أنحاء البلاد. [ 40 ] في عدد أبريل 1887 من مجلة العلم المسيحي ، أجابت إيدي على سؤال من أحد القراء بخصوص تعاليم هوبكنز: [ 12 ]

إذا كان نصف ما أسمعه عن تدريس السيدة هوبكنز لموضوع العلم المسيحي صحيحاً، فهي تضلل عقول من تدّعي تعليمهم. لقد حضرت دورة تمهيدية في كليتي، لكن لم يُسمح لها بالتقدم أكثر. لم تلتحق أبداً بفصلي الدراسي، وهي غير مؤهلة لتدريس العلم المسيحي، بل إنها عاجزة عن تدريسه.

الانفصال عن بلانكيت وإعادة التنظيم

بدأت منظمة هوبكنز تواجه مشاكل داخلية حوالي عام ١٨٨٨، مما أدى إلى فقدان هوبكنز دعم العديد من طلابها ومعاهدها في جميع أنحاء البلاد، ودفعها إلى إعادة النظر في استراتيجيتها وإعادة تنظيم منظمتها. [ ٢٤ ] غادرت بلانكيت هوبكنز متجهةً إلى نيويورك لتأسيس منظمة منافسة. [ ٤١ ] عند مغادرتها، أخذت معها أيضًا قائمة البريد وملفات أخرى مرتبطة بعملهم في شيكاغو. [ ٤٢ ] أعادت بلانكيت تسمية مجلتهم "الحقيقة" إلى " المجلة الدولية للعلوم المسيحية" ، وأسست مقرها الرئيسي في نيويورك، واستحوذت في الوقت نفسه على مجلتي ناشرين آخرين من ناشري الفكر الجديد. [ ٤٣ ]

أثناء إقامتها في نيويورك، التقت بلانكيت، التي كانت قد أنجبت طفلين من زواج سابق، بآرثر بنتلي وورثينجتون ، الذي أقامت معه علاقة غرامية علنية. [ 44 ] كان وورثينجتون متزوجًا من امرأتين ومختلسًا، وله عدة زوجات أخريات في أنحاء البلاد، وأدت الفضيحة الناتجة إلى قطع هوبكنز علاقاتها تمامًا مع حليفها السابق، مما أنهى فعليًا مسيرة بلانكيت في حركة الفكر الجديد في الولايات المتحدة. [ 45 ] سافرت بلانكيت وورثينجتون إلى نيوزيلندا مع أطفالهما، حيث أسسوا حركة عُرفت باسم "طلاب الحقيقة"، والتي سُميت لاحقًا "معبد الحقيقة"، لكن وورثينجتون طردها لاحقًا من الحركة، فانتحرت عام 1901. [ 46 ]

إعلانٌ عن معهد إيما هوبكنز اللاهوتي للعلوم المسيحية في صحيفة ذا أرينا حوالي عام 1892

في غضون ذلك، في عام ١٨٨٨، أعادت هوبكنز هيكلة كلية إيما كورتيس هوبكنز للعلوم المسيحية، مستخدمةً نموذج المعاهد اللاهوتية البروتستانتية ، لتصبح معهد العلوم المسيحية اللاهوتي، [ ٢٨ ] وتولت منصب الأسقف، فرسمت طالباتها للخدمة الدينية، لتصبح، وفقًا لج. جوردون ميلتون ، أول امرأة ترسم قساوسة في العصر الحديث. [ ٢٧ ] كان عشرون طالبًا من أصل اثنين وعشرين طالبًا في الدفعة الأولى من الخريجات ​​من النساء أيضًا، وأشار المتحدثون في الحفل إلى أهمية هذا الحدث بالنسبة للمرأة في المجال الديني. [ ٤٧ ] [ هـ ] حضرت ناشطات في حركة حق المرأة في التصويت الحفل، وألقت لويز ساوثوورث ، وهي مسؤولة في الجمعية الوطنية لحق المرأة في التصويت ، خطابًا قالت فيه إن العلوم المسيحية "قد أتت أخيرًا لتمنح المرأة مكانتها اللائقة في العالم". [ ٤٨ ]

يذكر ميلتون أن كلية ومعهد هوبكنز كانا "المؤسستين اللتين انبثق منهما الفكر الجديد". [ 49 ] شغلت هوبكنز منصب رئيسة المعهد، الذي درّب بحلول عام 1893 أكثر من 350 طالبًا في الدورة الأساسية، ورُسِّم أكثر من مئة منهم للخدمة الكهنوتية. [ 50 ] ويُدرج دليل المقررات الدراسية من ذلك العام أسماء آني ريكس ميليتز ، وجورج إدوارد بورنيل، وماري لاميرو بورنيل كأستاذة. [ 51 ] تولى تدريس المقررات الأساسية، مثل علم التأويل ، أساتذة آخرون غير هوبكنز، بينما تولت هوبكنز نفسها تدريس المقررات الأكثر تقدمًا، مثل اللاهوت والخدمة العملية. [ 28 ] في تسعينيات القرن التاسع عشر، بدأت هوبكنز بالتخلي عن مصطلح "العلم المسيحي"، وأعادت تسمية مجلتها "العلم المسيحي "، التي أسستها قبل بضع سنوات، إلى مجلة "الحقيقة العالمية "، كما أعادت تسمية جمعية طلابها إلى "جمعية طلاب الحقيقة". [ 52 ] عندما أسس طلاب هوبكنز منظماتهم الخاصة، سعوا هم أيضاً إلى تمييز أنفسهم عن العلم المسيحي، وكما أدخلت هوبكنز تعديلات لاهوتية على تعاليم إيدي، قام العديد من طلابها بإجراء تعديلاتهم الخاصة على لاهوت هوبكنز الأصلي. [ 53 ]

الحياة والموت في وقت لاحق

في عام ١٨٩٥، قررت هوبكنز أن عملها في شيكاغو قد أُنجز بنجاح، فأغلقت المعهد الديني، وانتقلت إلى مدينة نيويورك، تاركةً طلابها الموثوق بهم لمواصلة العمل في شيكاغو. [ ٥٤ ] تقاعدت هوبكنز في الغالب من التدريس، واقتصرت على تدريس عدد قليل من الطلاب بشكل فردي، أبرزهم إرنست هولمز . [ ٥٥ ] ومع ذلك، استمرت في إلقاء المحاضرات العامة، والسفر، والكتابة. [ ٥٦ ] ومن بين طلابها البارزين أيضًا، السيدة الثرية وراعية الفنون مابل دودج لوهان ، التي كانت تزورها للعلاج الروحي ثلاث مرات في الأسبوع، كما أحالت إليها أصدقاءها الفنانين مثل موريس ستيرن ، وأندرو داسبورغ ، وروبرت إدموند جونز ، وإليزابيث دنكان لتلقي العلاج أيضًا. [ ٥٧ ] في عام ١٩١٨، انتُخبت رئيسةً فخريةً للتحالف الدولي للفكر الجديد ، الذي تأسس قبل بضع سنوات في عام ١٩١٤ بعد عدد من المحاولات الفاشلة. [ ٥٨ ] [ و ]

انتقلت هوبكنز من نيويورك إلى منزل طفولتها في كيلينغلي، كونيتيكت عام ١٩٢٣، حيث توفيت بعد عامين عن عمر يناهز الخامسة والسبعين. [ ٥٤ ] بعد وفاتها، تولت شقيقتها إستيل كاربنتر إدارة المنظمة بمساعدة معلمة تُدعى إليانور ميل. أنشأ أحد طلاب هوبكنز الأثرياء منظمةً لنشر تعاليمها، فاشترى مزرعةً كبيرةً في كونيتيكت تُسمى مزرعة جوي. [ ٦٠ ]

اللاهوت

على الرغم من أنها بدأت التدريس تحت مسمى "العلم المسيحي"، الأمر الذي أثار الكثير من اللبس، إلا أن لاهوت هوبكنز اختلف تدريجيًا عن لاهوت إيدي، حتى أنها تخلت في النهاية عن مصطلح "العلم المسيحي" لصالح اسم "الفكر الجديد". [ 61 ] في كتابها " الممارسة العقلية المسيحية العلمية" الصادر عام 1888 ، استخدمت هوبكنز عددًا من الفلسفات والأديان لدعم حججها، بما في ذلك أفلوطين ، وأفلاطون ، وباروخ سبينوزا ، وأوغسطينوس ، ورالف والدو إيمرسون ، وبوذا ، وتوماس كارليل ، والأفيستا ، لكنها لم تُشر إلى إيدي كمصدر لأفكارها. [ 52 ] أخبرت هوبكنز طلابها أنه إذا قرأوا كتاب إيدي " العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس" ، فيمكنهم تخطي بعض الأجزاء، مثل فصل عن الكفارة . [ 22 ] ابتعدت هوبكنز وحركة الفكر الجديد ككل (باستثناءات قليلة مثل جون جاينور بانكس ) تدريجيًا عن التركيز على المسيحية، إذ رأت حقيقة عالمية في جميع الأديان؛ [ 62 ] ويكتب روبرت بيل أن هوبكنز نفسها كانت "أكثر انسجامًا مع الأوبانيشاد الهندوسية منها مع الأناجيل المسيحية". [ 63 ] ومع ذلك، لم تكن هوبكنز معادية للمسيحية بقدر ما كان عليه شريكاها بلانكيت وسوارتس، اللذان كانا ينتقدان المسيحية سرًا بينما كانا يتظاهران بدعمها علنًا. [ 64 ]

تشاركت هوبكنز بعض النقاط اللاهوتية مع إيدي، فعلى سبيل المثال، علّمت أن الله ليس متجسدًا . [ 28 ] وقد احتجّت كلٌّ من إيدي وهوبكنز على عقيدة سقوط الإنسان ، إذ اعتقدتا أن الحقيقة الوحيدة هي الحقيقة الروحية، وأنه لا قوة إلا بالله، وأن المرض ليس من الله، وأن الشفاء يتحقق بفهم هذه الحقيقة. [ 65 ] ومثل إيدي، استخدمت هوبكنز مرادفات مكتوبة بأحرف كبيرة لشرح طبيعة الله، مثل العقل والحقيقة والمبدأ والمحبة؛ لكنها أضافت مرادفات أخرى مثل الصحة والدعم والدفاع والحماية. [ 66 ] وقد حذت حذو إيدي في تسمية الله بالأب والأم، لكنها طوّرت المفهوم بطرق لم تتبعها إيدي. [ 67 ] ويكتب ج. جوردون ميلتون أن "أوضح عرض" لإطارها اللاهوتي الجديد يظهر في كتاباتها عن الثالوث ، حيث استبدلت الروح القدس بالأم. [ 68 ] تبنّت هوبكنز شكلاً من أشكال الثالوث مشابهاً لشكل يواكيم دي فيوري ، وافترضت أن الله يتجلى بأشكال مختلفة عبر فترات تاريخية مختلفة، كالله الآب أولاً، ثم كمسيح، وأخيراً كروح أمّ، وهو ما ارتبط بصعود المرأة. [ 69 ] [ g ] كما رأت هوبكنز الروح القدس/المعزية الأم من منظور الشكينة . [ 70 ] ورأت في ازدياد مشاركة المرأة في العالم دليلاً على صحة أفكارها، ورأت نفسها، والنساء اللواتي رسّمتهنّ، رسلاً لعصر جديد من روح الأمّ المقدسة. [ 71 ] ولعلّ هذا اللاهوت هو ما جعل هوبكنز داعمة قوية لقضايا المرأة العلمانية، وشجّعت عضوات جمعيتها على الانضمام إلى جماعات نسائية مثل الاتحاد الفيدرالي لعمال النساء. [ 72 ] تصف بيريل ساتير كتابات هوبكنز بأنها "معقدة وغامضة"، لكنها تقر بأن لاهوتها كان لا يزال قادراً على الارتقاء بالمرأة من خلال تطوير صفات "ذكورية" تقليدية مثل القوة والقدرة. [ 48 ]

طوّر هوبكنز، والفكر الجديد ككل، تركيزًا على لاهوت الرخاء الذي كان غائبًا عن العلم المسيحي. [ 73 ] كثيرًا ما أشار هوبكنز إلى الرخاء، وكان يعتقد أن يسوع علّمه على أنه إقرار "بوجود الله". [ 32 ]

مؤسس الفكر الجديد

يؤكد الباحثون المعاصرون أن هوبكنز هي مؤسسة حركة الفكر الجديد ، التي بلغ عدد أتباعها أكثر من مليون شخص بحلول عام ١٩٠٢. [ ٢ ] ووفقًا لج. جوردون ميلتون ، "وضعت هوبكنز أسس التقاليد الميتافيزيقية للفكر الجديد في الدين الأمريكي"، و"يمكن تتبع أهم منظمات الفكر الجديد، وهي مدرسة وحدة المسيحية، والعلوم الإلهية، والعلوم الدينية، إليها مباشرةً". [ ٧٢ ] ويرى تشارلز س. برادن أن هوبكنز أثرت في الفكر الجديد "أكثر من أي معلم آخر". [ ١ ] كما أصبحت شخصية نسوية بارزة لدعمها رسامة القسيسات، وهو أمر نادر في ذلك الوقت؛ بالإضافة إلى كونها من أنصار فكرة وجود إلهة، مع أنها لم تكن صاحبة الفكرة. [ ٧٤ ] وعلى الرغم من تأثيرها، فقد طواها النسيان إلى حد كبير بحلول تسعينيات القرن العشرين، حتى داخل حركة الفكر الجديد نفسها، وفقًا للباحثين المعاصرين. [ 75 ] حددت غيل هارلي عدداً من الأسباب لذلك، بما في ذلك الجدل المحيط بحياتها، والخلافات مع طلابها السابقين، وقلة التأمل الذاتي في حركة الفكر الجديد، وتجاهلها من قبل التيار الديني السائد، واستبعادها من التاريخ الوحيد للحركة الذي أُنتج في أوائل القرن العشرين. [ 7 ]

تأثير

لُقّبت هوبكنز بـ"معلمة المعلمين" في أوساط الفكر الجديد، [ 72 ] ووفقًا لغيل هارلي، فقد درّست "كل مؤسس لمنظمة فكرية جديدة بارزة". [ 76 ] ويذكر تشارلز إس. برادن أن قائمة طلابها "تضم نخبة من قادة الفكر الجديد". [ 77 ] كما درّست عددًا من المناصرات لحق المرأة في التصويت والناشطات الاجتماعيات في الحركة النسوية. [ 48 ] ومن بين الذين درسوا مباشرةً على يد هوبكنز:

ومن بين الطلاب البارزين لطلاب هوبكنز، على سبيل المثال لا الحصر، نونا إل. بروكس وفاني جيمس المؤسستان المشاركتان للعلوم الإلهية مع ماليندا كرامر؛ [ 82 ] ألبرت سي. جرير مؤسس كنيسة الحقيقة مع كلارا ستوكر؛ [ 83 ] إيميت فوكس ، وزير العلوم الإلهية ومؤلف في مدينة نيويورك خلال فترة الكساد الكبير؛ فلورنس سكوفيل شين ، معلمة الوحدة ومؤلفة في مدينة نيويورك؛ لويز هاي ، مؤلفة ومؤسسة دار هاي هاوس للنشر ؛ ويليام ووكر أتكينسون ، مؤلف غزير الإنتاج في مجال الفكر الجديد؛ ومايكل برنارد بيكويث ، مؤلف ومؤسس مركز أغابي الدولي الروحي في لوس أنجلوس.

بحسب الباحثة ديدري ميتشل، تبنى العديد من المسيحيين جوانب من لاهوت هوبكنز دون إدراك أصوله. [ 84 ] وقد أثر لاهوت الرخاء ، الذي انبثق جزئيًا على الأقل من تعاليم هوبكنز والفكر الجديد عمومًا، على العديد من المؤلفين والمتحدثين والوعاظ التلفزيونيين؛ وساهم في ظهور حركات مثل الخمسينية وحركة كلمة الإيمان . [ 73 ]

فهرس

(هذه قائمة جزئية بأعمالها. المراجع من موقع www.worldcat.org وكتب جوجل)

  • وعد ذهبي . الناشر: بيتسفيلد، ماساتشوستس  : صن برينت. [192-]
  • بحسب إيمانك . خطاب التخرج. الكتاب المقدس...
  • كل شيء بنظام إلهي . الناشر: بيتسفيلد، ماساتشوستس  : مطبعة صن، 1925.
  • أيقظ أيها النائم . الناشر: بيتسفيلد، ماساتشوستس  : صن برينت. [192-؟]
  • سلسلة دروس الكتاب المقدس .
  • تفسيرات للكتاب المقدس. قُدِّمت هذه التفسيرات للكتاب المقدس خلال أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر في معهد اللاهوت التابع للعلم المسيحي في شيكاغو، إلينوي. الناشر: (بيتسفيلد، ماساتشوستس، شركة صن للطباعة، ١٩٢٥)
  • تفسير الكتاب المقدس من سفر أيوب  : في ثلاثة دروس. الناشر: روزفيل، كاليفورنيا  : جمعية هاي واتش فيلوشيب، [19--]
  • سلسلة تفسيرات الكتاب المقدس 1-14؛
  • دروس الكتاب المقدس من 1 إلى 35 .
  • دروس الكتاب المقدس 1925 .
  • درس الكتاب المقدس رقم 1927 .
  • درس الكتاب المقدس، رقم 1. الناشر: بيتسفيلد، ماساتشوستس  : صن برينتينغ، 1925-1927.
  • دروس من الكتاب المقدس. الناشر: بيتسفيلد، ماساتشوستس، شركة صن للطباعة، 1925
  • لكن مادة واحدة. الناشر: بيتسفيلد، ماساتشوستس  : صن برينت. [192-؟]
  • المسيح في السامرة. الناشر: بيتسفيلد، ماساتشوستس  : مطبعة صن، 1925.
  • التصوف المسيحي والحياة المنتصرة  : دراسة أولى، المرسوم المقدس، والمنهج التاريخي. الناشر: بالتيمور  : شركة ويليامز وويلكنز، 1914.
  • دروس الفصل، 1888. الناشر: مارينا ديل ري، كاليفورنيا  : ديفورس، 1977.
  • واصل العمل. الناشر: بيتسفيلد، ماساتشوستس  : صن برينت، 1925.
  • قطرات من الذهب. الناشر: روزفيل، كاليفورنيا  : جمعية هاي واتش، 1970.
  • إيما كورتيس هوبكنز 2011. هذه نسخة طبق الأصل من كتاب نُشر قبل عام 1923.
  • الفلسفة الباطنية: تعاليم أعمق في العلوم الروحية. الناشر: فانكوفر، واشنطن: دار وايز وومان للنشر ، رقم ISBN 09453852182009
  • الفلسفة الباطنية في العلوم الروحية.
  • الدرس الأول في العلم المسيحي. الناشر: [Sl, 1888]
  • فقد وُلِدَ لنا طفل. الناشر: مارينا ديل ري، كاليفورنيا  : دار نشر ديفورس وشركاه، [199-؟]
  • سلسلة سفر التكوين. الناشر: فانكوفر، واشنطن: دار وايز وومان للنشر، 2019
  • الله والإنسان واحد. الناشر: بيتسفيلد، ماساتشوستس  : صن برينت. [192-؟]
  • التصوف العالي. الناشر: نيويورك  : إي إس جورام، 1924.
  • التصوف الرفيع  : سلسلة من اثنتي عشرة دراسة في إلهامات حكماء العصور. الناشر: فيلادلفيا، شركة هاربر للطباعة، 1920-1922.
  • التصوف الرفيع  : دراسات في حكمة حكماء العصور. الناشر: كورنوال بريدج، كونيتيكت  : صندوق إيما كورتيس هوبكنز، 1928-1935.
  • التصوف الرفيع  : سلسلة من اثنتي عشرة دراسة في حكمة حكماء العصور. الناشر: سانتا مونيكا، كاليفورنيا  : ديفورس، 1974.
  • التصوف الرفيع  : دراسات في حكمة حكماء العصور. الناشر: فانكوفر، واشنطن: دار نشر وايز وومان، 2008
  • كيفية تحقيق الخير. الناشر: مدينة كانساس سيتي، ميزوري  : جمعية يونيتي تراكت، [1898-1914]
  • يسوع ويهوذا. الناشر: بيتسفيلد، ماساتشوستس  : صن برينت. [19--]
  • سلسلة الأحكام في العلوم الروحية. الناشر: الحمراء [كاليفورنيا]  : مدرسة تعليم المسيح، ملاذ الحقيقة، [19--]
  • سلسلة الأحكام في العلوم الروحية. الناشر: فانكوفر، واشنطن: دار نشر وايز وومان، 2008
  • قاضي يهوه. الناشر: بيتسفيلد، ماساتشوستس  : صن برينتينغ [19--]
  • سحر اسمه. الناشر: بيتسفيلد، ماساتشوستس  : مطبعة صن، 1927.
  • كتيبات . الناشر: كورنوال بريدج، كونيتيكت  : زمالة هاي واتش، [1945]
  • ملخص  : كتاب تدريبي للفصول الاثني عشر في التصوف العالي - أُرسل لأول مرة في عام 1892. الناشر: كورنوال بريدج، كونيتيكت  : صندوق إيما كورتيس هوبكنز، 1928.
  • الممارسة العقلية المسيحية العلمية  : تأسست على تعاليم إيما كورتيس هوبكنز  : الدرس الثاني، "إنكار العلم". الناشر: [Sl  : sn, 19--]
  • الممارسة العقلية المسيحية العلمية. الناشر: سانتا مونيكا، كاليفورنيا  : دي فورس، 1974.
  • ممارسة عقلية مسيحية علمية، تأسست على تعاليم إيما كورتيس هوبكنز. الدرس الأول: "بيان الوجود". الناشر: [سياتل، أخبار الميتافيزيقيا، 193-؟]
  • الممارسة العقلية المسيحية العلمية. الناشر: Cosimo Inc 2009.
  • العلاج الذاتي. الناشر: روزفيل، كاليفورنيا  : زمالة هاي واتش، [19--]
  • العلاجات الذاتية، بما في ذلك "أنا المشرقة". الناشر: فانكوفر، واشنطن: دار وايز وومان للنشر، 2007
  • الدرس السادس في العلوم المسيحية  : من الدروس الخاصة. الناشر: شيكاغو  : شركة بوردي للنشر، [1887؟]
  • القانون الروحي في العالم الطبيعي. الناشر: شيكاغو، شركة بوردي للنشر، 1894.
  • دراسات في التصوف العالي  : سحر يسوع المسيح. الجزء الرابع: الإيمان. الناشر: بالتيمور  : ويليامز وويلكنز، 1924.
  • تعاليم إيما كورتيس هوبكنز. الناشر: كورنوال بريدج، كونيتيكت  : مؤسسة هاي واتش، [19--]
  • الدرس العاشر في العلوم المسيحية. الناشر: شيكاغو  : شركة نشر العلوم المسيحية، 1891.
  • خبز الحياة الناشر: بيتسفيلد، ماساتشوستس  : صن برينت، 1925.
  • الفكرة الرئيسية. الناشر: بيتسفيلد، ماساتشوستس  : صن برينت، 1925.
  • سلسلة الإنجيل في العلوم الروحية  : كشفٌ للرابطة الصوفية التي تُشكّل أساس علاقتك الحقيقية بالله بصفته المسيح، ذاتك الأبدية. من خلال هذه الدروس، تصل إلى تعبيرٍ أكمل وأغنى عن الحياة، لا يعتمد على صدفة الفرص. الناشر: ألهامبرا، كاليفورنيا  : مدرسة تعليم المسيح، ملاذ الحقيقة، [1976؟]
  • سلسلة الإنجيل: الكشف عن الصلة الروحية . الناشر: فانكوفر، واشنطن: دار وايز وومان للنشر، 2017
  • مفتاح السلطة. الناشر: مدينة كانساس سيتي، ميزوري  : شركة يونيتي بوك، 1895، 1894.
  • خدمة العذراء مريم . الناشر: كورنوال بريدج، كونيتيكت  : صندوق إيما كورتيس هوبكنز
  • أنا المتألقة. الناشر: كورنوال بريدج، كونيتيكت  : زمالة هاي واتش
  • المملكة الحقيقية. الناشر: بيتسفيلد، ماساتشوستس  : صن برينت، 1925.
  • قيامة المسيح. الناشر: مدينة كانساس سيتي، ميزوري  : شركة يونيتي بوك، 1893.
  • درسان عظيمان. الناشر: ألهامبرا، كاليفورنيا  : دار الحقيقة، 1977.
  • الذين هم سكارى. قُدِّم هذا التفسير للكتاب المقدس في أوائل التسعينيات في معهد اللاهوت التابع لكنيسة العلوم المسيحية في شيكاغو، إلينوي. الناشر: بيتسفيلد، ماساتشوستس، شركة صن للطباعة. [بدون تاريخ]
  • فكرتك عن الله. الناشر: بيتسفيلد، ماساتشوستس  : مطبعة صن، 1927.

الحواشي

ملحوظات

  1. ↑ وفقًا لجيليان جيل : "لقد اختارت ماري بلانكيت صديقتها لتجسيد دور السيدة إيدي الأصغر سنًا والأكثر ثقافة ونقاءً، وقبلت إيما هوبكنز الدور بثقة متزايدة." [ 20 ]
  2. ↑ في هذا الوقت تقريبًا، أخبرت بلانكيت المعالج الذي عالجها في الأصل وأثار اهتمامها بالعلم المسيحي أنه ما لم تجعل إيدي بلانكيت معلمة ورئيسة للحركة في كل مكان غرب بوفالو، فإنها "ستمحو [إيدي] من على وجه الأرض". [ 15 ]
  3. ↑ كان بلانكيت يقدم هوبكنز للجمهور قائلاً: "هذه المرأة الصغيرة، المتواضعة في شخصيتها، لكنها قوية في قدراتها على تعليم الحقيقة العظيمة لدرجة أن أشعة النور الإلهي تبدو وكأنها تشع مباشرة من خلالها." [ 20 ]
  4. ↑ في إحدى المرات اشتكت لطالبة قائلة: "هناك عشرون محاضراً ومعلماً كاذباً مقابل واحد صادق". [ 37 ]
  5. ↑ تخرجت الدفعة في يناير 1889؛ وكان كلا الرجلين في الدفعة المكونة من اثنين وعشرين طالبًا زوجين لنساء كنّ أيضًا على وشك الترسيم. [ 27 ]
  6. ↑ تم اقتراح اسم "الفكر الجديد" لأول مرة في تسعينيات القرن التاسع عشر كوسيلة لتوحيد المنظمات والكنائس المختلفة، وبحلول بداية عام 1914 أصبح التسمية المقبولة بشكل عام. [ 59 ]
  7. ↑ في هذه الأثناء، حافظت إيدي على الإطار التقليدي للثالوث باعتباره "الآب والابن والروح القدس"؛ على الرغم من أنها أطلقت على الله اسم الأب والأم معًا. [ 32 ]

مراجع

  1. 1 2 برادن 1963 ، ص 140.
  2. 1 2 ميتشل 2002 ، ص. 7.
  3. ↑ هارلي 2001 ، ص 405؛ هارلي 2002 ، ص 7.
  4. 1 2 3 هارلي 2001 ، ص 405.
  5. ↑ هارلي 2002 ، ص. ؟
  6. ↑ هارلي 2001 ، ص 405؛ هارلي 2002 .
  7. 1 2 ميتشل 2002 ، ص. 8.
  8. ↑ ميلتون 2009 ، ص 875؛ ميلتون 1993 ، ص 91.
  9. ↑ برادن 1963 ، ص 141.
  10. 1 2 3 ميلتون 1993 ، ص 91.
  11. ↑ Peel 1971 ، ص 178؛ Braden 1963 ، ص 140.
  12. 1 2 برادن 1963 ، ص. 141-142.
  13. ↑ ميلتون 2009 ، ص 875؛ بيل 1971 ، ص 177.
  14. ↑ Peel 1971 ، ص 177-178.
  15. 1 2 Peel 1971 ، ص 354.
  16. 1 2 Peel 1971 ، ص. 178.
  17. ↑ Peel 1971 ، ص 178؛ Gill 1998 ، ص 341-342.
  18. ↑ Peel 1971 ، ص 178-179.
  19. 1 2 Peel 1971 ، ص. 179.
  20. 1 2 3 جيل 1998 ، ص 342.
  21. ↑ Peel 1971 ، ص 179؛ Braden 1963 ، ص 141.
  22. 1 2 Peel 1971 ، ص. 180.
  23. ↑ هارلي 2001 ، ص 406؛ برادن 1963 ، ص 141.
  24. 1 2 3 ميلتون 1993 ، ص 92.
  25. ↑ Peel 1971 ، ص 180؛ Michell 2002 ، ص 8.
  26. ↑ هارلي 2001 ، ص 406؛ بيل 1971 ، ص 180.
  27. 1 2 3 ميلتون 2009 ، ص 875.
  28. 1 2 3 4 5 6 7 8 هارلي 2001 ، ص 406.
  29. ↑ ميلتون 2009 ، ص 875؛ برادن 1963 ، ص 144؛ جيل 1998 ، ص 342.
  30. ↑ برادن 1963 ، ص 144.
  31. ↑ ميلتون 1993 ، ص 91؛ ميتشل 2002 ، ص 12.
  32. 1 2 3 ميتشل 2002 ، ص. 12.
  33. ↑ Peel 1971 ، ص 231-235؛ Gill 1998 ، ص 658.
  34. ↑ جيل 1998 ، ص 340؛ بيل 1971 ، ص 206.
  35. ↑ جيل 1998 ، ص 340.
  36. ↑ جيل 1998 ، ص 340-341؛ بيل 1971 ، ص 228.
  37. 1 2 Peel 1971 ، ص. 228.
  38. ↑ Peel 1971 ، ص 227-229.
  39. ↑ Peel 1971 ، ص 160.
  40. ↑ Peel 1971 ، ص 161؛ Gill 1998 ، ص 339.
  41. ↑ ميتشل 2002 ، ص 9.
  42. ↑ هارلي 2002 ، ص 62-65.
  43. ↑ Peel 1971 ، ص 259؛ Gill 1998 ، ص 342.
  44. ↑ جيل 1998 ، ص 342-343.
  45. ↑ جيل 1998 ، ص 343؛ بيل 1971 ، ص 261.
  46. ↑ جيل 1998 ، ص 343.
  47. ↑ ميلتون 1993 ، ص 88.
  48. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ميتشل 2002 ، ص 13.
  49. ↑ ميلتون 2009 ، ص 873.
  50. ↑ هارلي 2001 ، ص 406؛ برادن 1963 ، ص 145.
  51. ↑ برادن 1963 ، ص 145.
  52. 1 2 ميتشل 2002 ، ص. 10.
  53. ↑ ميلتون 2009 ، ص 875-876.
  54. 1 2 3 هارلي 2001 ، ص 407.
  55. ↑ ميلتون 2009 ، ص 868.
  56. ↑ ميتشل 2002 ، ص 17.
  57. ↑ ميتشل 2002 ، ص 17؛ هارلي 2001 ، ص 407.
  58. ↑ هارلي 2001 ، ص 407؛ ميلتون 2009 ، ص 876.
  59. 1 2 ميلتون 2009 ، ص 876.
  60. ↑ برادن 1963 ، ص 147.
  61. ↑ ميلتون 2009 ، ص 869؛ بيل 1971 ، ص 354، 373.
  62. ↑ ميلتون 2009 ، ص 876؛ بيل 1971 ، ص 360.
  63. ↑ Peel 1971 ، ص 205.
  64. ↑ Peel 1971 ، ص 206.
  65. ↑ ميتشل 2002 ، ص 11.
  66. ↑ ميتشل 2002 ، ص 10؛ ميلتون 1993 .
  67. ↑ ميتشل 2002 ، ص. 6، 10-11؛ ميلتون 1993 .
  68. ↑ ميلتون 1993 ، ص 93.
  69. ↑ ميلتون 2009 ، ص 875؛ ميلتون 1993 .
  70. ↑ هارلي 2002 ، ص 82.
  71. ↑ ميلتون 1993 ، ص 94.
  72. 1 2 3 4 ميلتون 1993 ، ص 95.
  73. 1 2 ميلتون 2009 ، ص. 876-877.
  74. ↑ ميلتون 1993 ، ص 97-98.
  75. ↑ ميلتون 1993 ، ص 98؛ ميتشل 2002 ، ص 6-7؛ هارلي 2002 .
  76. ↑ هارلي 2001 ، ص 406-407.
  77. 1 2 3 4 5 6 7 برادن 1963 ، ص 143.
  78. ↑ Peel 1971 ، ص 360؛ Michell 2002 ، ص 15.
  79. 1 2 برادن 1963 ، ص. 143؛ هارلي 2001 ، ص. 406.
  80. 1 2 برادن 1963 ، ص 143؛ ميلتون 1993 ، ص 95.
  81. ↑ برادن 1963 ، ص 143؛ هارلي 2001 ، ص 406؛ ميتشل 2002 ، ص 14-15.
  82. ↑ برادن 1963 ، ص 143؛ ميلتون 1993 ، ص 96.
  83. ↑ ميلتون 1993 ، ص 96.
  84. ↑ ميتشل 2002 ، ص. 7، 15.

مصادر

للمزيد من القراءة

  • ميلتون، ج. جوردون. "التاريخ الخفي للفكر الجديد: إيما كورتيس هوبكنز، المؤسسة المنسية". مجلة جمعية دراسة الدين الميتافيزيقي . المجلد 1، العدد 1 (1995): 5-39.
  • ميلتون، ج. جوردون. "قضية إدوارد ج. أرينز وتشويه تاريخ الفكر الجديد". مجلة جمعية دراسة الدين الميتافيزيقي . المجلد 2، العدد 1 (ربيع 1996): 13-29.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بإيما كورتيس هوبكنز على ويكيميديا ​​كومنز