يواكيم من فيوري

يواكيم دي فيوري ، المعروف أيضًا باسم يواكيم دي فلورا ( بالإيطالية : Gioacchino da Fiore ؛ باللاتينية : Ioachim Florensis ؛ حوالي 1135 - 30 مارس 1202)، كان لاهوتيًا مسيحيًا إيطاليًا، ورئيس دير كاثوليكي ، ومؤسس رهبنة سان جيوفاني إن فيوري . ^{[ 1 ]} ووفقًا للاهوتي برنارد ماكجين ، "يُعدّ يواكيم دي فيوري أهم مفكر في علم الأخرويات في العصور الوسطى بأكملها". ^{[ 2 ]} وتُعتبر الكوميديا ​​الإلهية لدانتي أليغييري من أشهر الأعمال التي ربما استُلهمت من أفكاره. ^{[ 3 ]} ويُطلق على أتباعه اللاحقين، الذين استلهموا من أعماله في علم الأخرويات المسيحي والنظريات التاريخية ، اسم اليواكيميين .

وُلد يواكيم في قرية سيليكو الصغيرة بالقرب من كوزنسا في كالابريا ^{[ 1 ]} (التي كانت آنذاك جزءًا من مملكة صقلية )، وكان ابن ماورو دي سيليكو، وهو كاتب عدل ذو مكانة مرموقة ^{[ 4 ]،} وزوجته جيما. تلقى تعليمه في كوزنسا، حيث عمل أولًا كاتبًا في المحاكم، ثم كاتب عدل بنفسه. في الفترة ما بين عامي 1166 و1167، عمل لدى ستيفن دو بيرش ، رئيس أساقفة باليرمو (حوالي 1167-1168) ومستشار مارغريت من نافارا ، الوصية على الملك الشاب ويليام الثاني ملك صقلية .

في حوالي عام ١١٥٩، ذهب في رحلة حج إلى الأراضي المقدسة ، حيث مرّ بأزمة روحية واهتدى في القدس ، مما دفعه إلى الابتعاد عن الحياة الدنيوية. عند عودته، عاش ناسكًا لعدة سنوات، متجولًا وواعظًا، قبل أن ينضم إلى دير سيسترسيان سامبوتشينا بالقرب من لوتزي في كالابريا، كأخٍ علماني دون أن يرتدي الزي الرهباني. ^{[ ٤ ]} هناك، كرّس وقته للوعظ. ولما اعترضت السلطات الكنسية على أسلوب حياته، انضم يواكيم إلى رهبان دير كوراتسو ، ورُسِم كاهنًا، على ما يبدو في عام ١١٦٨. كرّس نفسه بالكامل لدراسة الكتاب المقدس، ساعيًا بشكل خاص إلى كشف المعاني الخفية التي اعتقد أنها مُخبأة في الأسفار المقدسة، ^{[ ٤ ]} ولا سيما في رؤيا يوحنا الرسول . ولدهشته، أعلنه رهبان كوراتسو رئيسًا لديرهم (حوالي عام ١١٧٧). ثم حاول الانضمام إلى الرهبنة السيسترسية ، لكن طلبه رُفض بسبب فقر الجماعة. وفي شتاء عام ١١٧٨، ناشد بنفسه الملك ويليام الثاني، الذي منح الرهبان بعض الأراضي.

في عام ١١٨٢، ناشد يواكيم البابا لوسيوس الثالث ، الذي أعفاه من إدارة ديره، وأثنى بحرارة على عمله، وحثّه على مواصلته في أي دير يراه مناسبًا. أمضى يواكيم العام ونصف العام التاليين في دير سيسترسيان في كازاماري ، ^{[ ١ ]} حيث انكبّ على كتابة كتبه الثلاثة العظيمة. هناك، اندهش الراهب الشاب لوكاس (الذي أصبح فيما بعد رئيس أساقفة كوزنسا )، والذي كان يعمل سكرتيرًا له، لرؤية رجلٍ شهيرٍ وفصيحٍ يرتدي ثيابًا رثة، وللإخلاص العظيم الذي كان يعظ به ويقيم القداس. ^{[ ٤ ]}

في عام ١١٨٤، كان في روما يُفسّر نبوءة غامضة وُجدت بين أوراق الكاردينال ماثيو من أنجيه، وقد شجّعه البابا لوسيوس الثالث . وأكّد الباباوات اللاحقون موافقة البابا، على الرغم من أن مخطوطاته لم تكن قد بدأت بالانتشار بعد. اعتزل يواكيم أولًا في صومعة بيترالاتا، مُنهمكًا في الكتابة طوال الوقت، ثم أسّس دير فيوري ( فلورا ) في جبال كالابريا. ورفض طلب الملك تانكريد ملك صقلية (حكم من ١١٨٩ إلى ١١٩٤) بنقل مؤسسته الدينية الجديدة إلى دير سانتا ماريا ديلا ماتينا السيسترسي القائم آنذاك .

في يوم الجمعة العظيمة عام 1196، استدعت الإمبراطورة كونستانس ، ملكة صقلية أيضاً، يواكيم دي فيوري إلى باليرمو لسماع اعترافها في كنيسة بالاتين . في البداية، جلست الإمبراطورة على كرسي مرتفع، ولكن عندما أخبرها يواكيم أنه بما أنهم في مكان المسيح ومريم المجدلية ، فعليها أن تجلس، جلست على الأرض. ^{[ 5 ]}

أصبحت فيوري مركزًا لفرع جديد وأكثر صرامة من الرهبنة السيسترسية، والتي وافق عليها سيليستين الثالث في عام 1198. ^{[ 4 ]}

في عام ١٢٠٠، قدّم يواكيم جميع كتاباته علنًا إلى البابا إنوسنت الثالث للتحقيق فيها ، ^{[ ١ ]} لكنه توفي عام ١٢٠٢ قبل صدور أي حكم. كانت قداسة حياته معروفة على نطاق واسع: فقد أكد دانتي أن معجزات قيل إنها حدثت عند قبره، ^{[ ٦ ]} وعلى الرغم من أنه لم يُطوّب رسميًا، إلا أنه لا يزال يُحتفى به كشخص مُطوّب في ٢٩ مايو. ^{[ ٤ ]}

افترض يواكيم فجر عصر جديد، استنادًا إلى تفسيره لآيات في سفر الرؤيا ، عصرٌ تصبح فيه الكنيسة غير ضرورية، ويتحد فيه الكفار مع المسيحيين. وقد أعلن أعضاء الجناح الروحي للرهبنة الفرنسيسكانية نبوته. إلا أن يواكيم أنكر نبوته. ^{[ 7 ]} حظي بشعبية هائلة في تلك الفترة. وقد التقى به ريتشارد قلب الأسد في ميسينا قبل مغادرته إلى الحملة الصليبية الثالثة (1189-1192) ليستشيره في أمور النبوة. ^{[ 2 ]}

تأثر مخطط الدوائر المتشابكة الشهير الخاص به، والذي يرمز إلى الثالوث، بمخطط الثالوث الرباعي الدوائر المختلف لبيتروس ألفونسي ، والذي أدى بدوره إلى استخدام حلقات بوروميان كرمز للثالوث المسيحي ( وربما أثر أيضًا على تطوير مخطط درع الثالوث ). ^{[ 8 ]}

إن الأساس الصوفي لتعاليمه هو عقيدته في "الإنجيل الأبدي"، والتي تأسست على تفسير رؤيا 14:6 (رؤيا 14:6، "ثم رأيت ملاكًا آخر يطير في وسط السماء، معه بشارة أبدية ليبشر بها الساكنين على الأرض - كل أمة وقبيلة ولسان وشعب." ترجمة NRSV).

يمكن اعتبار نظرياته ذات طابع ألفي ؛ فقد كان يعتقد أن التاريخ، قياساً على الثالوث ، ينقسم إلى ثلاث حقب أساسية:

• عصر الآب ، الذي يتوافق مع العهد القديم ، والذي يتميز بطاعة البشرية لقواعد الله؛
• عصر الابن ، بين مجيء المسيح و1260، ^{[ 9 ]} الذي يمثله العهد الجديد ، عندما أصبح الإنسان ابن الله؛
• عصر الروح القدس ، الوشيك، يوتوبيا تأملية. ^{[ 2 ]} ملكوت الروح القدس، عهد جديد من المحبة الشاملة، سينبثق من إنجيل المسيح، لكنه سيتجاوز ظاهره. في هذا العصر الجديد، سيتم استبدال التنظيم الكنسي، وستحكم رهبنة الأبرار الكنيسة. ^{[ 10 ]} وقد ربط تلميذه جيراردو من بورغو سان دونينو هذه الرهبنة بالرهبنة الفرنسيسكانية .

كما أن فكرة يواكيم عن عصر الروح القدس ستؤثر بشكل كبير لاحقاً على عبادة الروح القدس ، والتي سيكون لها في القرون اللاحقة تأثير كبير في البرتغال ومستعمراتها، وستعاني من اضطهاد شديد من قبل محاكم التفتيش البرتغالية .

بحسب يواكيم، لن يتسنى فهم كلام الله فهمًا حقيقيًا في أعمق معانيه، لا مجرد فهمه حرفيًا، إلا في هذا العصر الثالث. في هذه الفترة، بدلًا من المجيء الثاني للمسيح، سيبدأ عهد جديد من السلام والوئام؛ كما سينشأ نظام ديني جديد من رجال الدين، مما يجعل التسلسل الهرمي الحالي للكنيسة شبه غير ضروري.

ميز يواكيم بين "حكم العدل" أو "حكم القانون" في مجتمع غير كامل، و"حكم الحرية" في مجتمع كامل. ^{[ 11 ]}

أدرك يواكيم أن البابا سيكون المسيح الدجال وأن روما تمثل بابل. ^{[ 12 ]}

ألهم فكر يواكيم دي فيوري العديد من الشخصيات التاريخية، بمن فيهم كريستوفر كولومبوس . وكما تشهد كتابات كولومبوس، فقد كان على دراية بنبوءات يواكيم حول نهاية الزمان ومجيء زمن الروح القدس. في المجموعة الكاملة لكتابات كريستوفر كولومبوس ، التي يوضح فيها ويوثق اكتشاف أمريكا، كُتب: "أقول إنني مدين للروح القدس بكل ما أنجزته من ملاحة منذ صغري". ^{[ 13 ]} لم يكتفِ كولومبوس بالإشارة إلى يواكيم دي فيوري في كتاب النبوءات ( Libro de las Profecías )، بل ذكره أيضًا في المجموعة الكاملة لكتابات كريستوفر كولومبوس ، في الرسالة المستخرجة من مكتبة كولومبينا في إشبيلية (138، حاشية 25). أدرك كولومبوس المعنى الرمزي لجبل صهيون في الكتاب المقدس، التل الواقع شرق القدس السماوية، المدينة المثالية والروحية: "قال رئيس الدير يواكيم، من عليه أن يعيد بناء بيت جبل صهيون عليه أن يغادر إسبانيا." ^{[ 14 ]}

عارض توما الأكويني نظريات يواكيم في كتابه "الخلاصة اللاهوتية " (الذي كُتب بين عامي 1265 و1274). في المقابل، وضع دانتي أليغييري يواكيم في الفردوس من ملحمته "الكوميديا ​​الإلهية" (التي أُلفت حوالي عام 1320). وظهرت جماعة يواكيمية بين الرهبان الروحانيين، وهم الفرع الأكثر تشدداً من الرهبان الفرنسيسكان ، وكان العديد منهم يرون المسيح الدجال موجوداً بالفعل في العالم متمثلاً في فريدريك الثاني، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة (الذي توفي عام 1250).

مع اقتراب العام المحدد (1260)، بدأت أعمالٌ مزيفةٌ بالانتشار باسم يواكيم، منها: "De Oneribus Prophetarum" و" An Expositio Sybillae et Merlini " ("شرح العرافة ومرلين " )، بالإضافة إلى شروحٍ لنبوءات إرميا وإشعياء. وفي عام 1215، أدان مجمع لاتران الرابع بعض أفكاره حول طبيعة الثالوث. وفي عام 1263، صعّد رئيس الأساقفة فيورينزو من إدانة كتاباته وكتابات تابعه جيراردو من بورغو سان دونينو ، بانضمامه إلى لجنةٍ في مجمع آرل ، حيث أُعلنت نظريات يواكيم هرطقيةً . وكان الاتهام الموجه إليه هو تبنيه رؤيةً غير أرثوذكسيةٍ للثالوث الأقدس .

ألهمت آراؤه أيضًا العديد من الحركات اللاحقة: الأمالريكيين ، والدولسينيين ، وإخوة الروح الحرة . وقد أعلنت الكنيسة الكاثوليكية جميع هذه الحركات هرطقة في نهاية المطاف. شاعت تفسيرات يواكيم في الإصلاح البروتستانتي ، ^{[ 15 ]} بل وأثرت في بعض التفسيرات البروتستانتية. ^{[ 16 ]} وربما يكون يواكيم قد أثر أيضًا في دانتي . ^{[ 17 ]}

من المهم الإشارة إلى أن يواكيم نفسه لم يُدان قط بالهرطقة من قِبل الكنيسة، بل أُدينت الأفكار والحركة المحيطة به. وقد حظي يواكيم، كشخص، بتقدير كبير خلال حياته.

خلال حدث في روما، 25 يونيو 2025، أوضح المونسنيور أنطونيو ستاجليانو (رئيس الأكاديمية البابوية للاهوت) أن يواكيم دي فيوري لم يُدان قط، ولكن " الاتهام الذي وجهه يواكيم دي فيوري ضد بيتر لومبارد، الذي كان في ذلك الوقت سيد الأحكام العظيم، قد رُفض ! ^{[ 18 ]} " وأن فكر يواكيم دي فيوري التثليثي كان صحيحًا.

وقد قيل إن الكوميديا ​​الإلهية لدانتي أليغييري مستوحاة إلى حد كبير من أفكار رئيس الدير باستخدام التفسير الذي قدمه تلميذه بيترو دي جيوفاني أوليفي، الذي كان نشطًا في فلورنسا في نهاية القرن الثالث عشر. ^{[ 3 ]}

ربما يكون يواكيم قد أشار إليه رسام الخرائط الإنجليزي وساحر البلاط جون دي ، الذي عاش في القرن السادس عشر، في كتابه المؤثر " مقدمة لإقليدس " الصادر عام 1570، حيث ذكر "يواكيم النبي" الذي "تنبأ، من خلال الأرقام الرسمية والطبيعية والعقلانية، بأحداث معينة عظيمة، قبل وقوعها بوقت طويل." ^{[ 19 ]} (ترجمة إنجليزية معاصرة: "يواكيم النبي، الذي تنبأ، من خلال الأرقام الرسمية والطبيعية والعقلانية، بأحداث معينة عظيمة، قبل وقوعها بوقت طويل."

تشير رواية جوريس كارلز هويسمان القصيرة " Là-bas" إلى علم الأخرويات الألفي ليواكيم دي فيوري في مشاهدها الختامية، حيث يتبنى العديد من الشخصيات آراء مماثلة، مما ينبئ بتحول بطل الرواية إلى الكاثوليكية.

تتحدث قصة "ألواح الشريعة" القصيرة للشاعر ويليام بتلر ييتس عن نسخة واحدة باقية من كتاب معين ليواكيم من فلورا وتأثيراته القوية على مالكها. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

يُشار إلى يواكيم، الذي يُشار إليه باسم يواكيم عباس، في رواية يوليسيس لجيمس جويس وفي رواية جياكومو جويس وستيفن هيرو .

ذُكر اسم يواكيم في رواية أومبرتو إيكو البوليسية التي تدور أحداثها في العصور الوسطى بعنوان "اسم الوردة" . ويُعد تأثيره على الترانيم الروحية الفرنسيسكانية وإعادة اكتشاف كتبه، التي تنبأت بقدوم عصر جديد، جزءًا من خلفية قصة الرواية التي تدور فيها مناظرة تحقيقية في دير ناءٍ حيث وقعت سلسلة من جرائم القتل.

تُشير ثلاثية روايات "إيلوميناتوس!"، وهي عمل ساخر واسع النطاق يتناول نظريات المؤامرة، من تأليف روبرت أنطون ويلسون وروبرت شيا، إلى يواكيم دي فيوري بشكل متكرر. وتنسجم كتاباته تمامًا مع الطابع الأخروي للقصة. ويسعى المؤلفان إلى إضفاء مزيد من الغموض على الأحداث وإضفاء طابع من المصداقية على جنون الحبكات المختلفة من خلال تضمين إشارات إلى شخصيات وأحداث حقيقية.

في عام 2023، تم إنتاج فيلم مستوحى من حياة يواكيم بعنوان " يواكيم ونهاية العالم" . ^{[ 22 ]}

• Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti ( تناغم العهد القديم والعهد الجديد / كتاب التوافق )، الذي اكتمل في عام 1200. ^{[ 23 ]}
• كتاب Expositio in Apocalypsim ( شرح سفر الرؤيا )، الذي انتهى تأليفه حوالي عام 1196-1199. ويُعتبر كتاب Liber introductoris in Apocalypsim ، الذي يُشار إليه أحيانًا كعمل منفصل، بمثابة مقدمة لهذا الكتاب. ^{[ 24 ]}
• Psalterium Decem Cordarum ( مزمور العشرة أوتار ). ^{[ 25 ]}
• Tractatus super quatuor Evangelia ( رسالة في الأناجيل الأربعة ). ^{[ 26 ]}
• دي جلوريا باراديسي (Visio admirandae historiae) ^{[ 27 ]}

وتشمل الأعمال الأقل شهرة ما يلي:

• Genealogia ( الأنساب )، كتب حوالي عام 1176. ^{[ 28 ]}
• دي النبي إجنوتا ، يعود تاريخه إلى 1184. ^{[ 29 ]}
• Adversus Judeos (المعروف أيضًا باسم Exhortatorium Iudeorum )، ربما كُتب في أوائل القرن الثاني عشر الميلادي. ^{[ 30 ]}
• من المحتمل أن يكون كتاب De articulis fidei قد كتب في أوائل ثمانينيات القرن الحادي عشر. ^{[ 31 ]}
• Professio fidei ، ربما كُتبت في أوائل القرن الثاني عشر الميلادي. ^{[ 32 ]}
• Tractatus in expositionem vite et regule beati Benedicti ، خطب تعود إلى أواخر ثمانينيات القرن الحادي عشر. ^{[ 33 ]}
• Praephatio super Apocalipsim . كُتبت حوالي 1188-1192. ^{[ 34 ]}
• المخابرات سوبر كالاثي . كتب في 1190-1. ^{[ 35 ]}
• De ultimis tribulationibus ، وهي خطبة قصيرة ليواكيم. ^{[ 36 ]}
• Enchiridion سوبر نهاية العالم . كُتبت هذه النسخة في الفترة ما بين 1194-1196، وهي نسخة سابقة وأقصر من كتاب Liber introductorius الذي يقدم معرض يواكيم في Apocalipsim . ^{[ 37 ]}
• De septem sigillis . من غير المؤكد متى كُتب هذا. ^{[ 38 ]}
• جُمِعَ كتاب "ليبر فيغوراروم" بعد وفاة يواكيم بفترة وجيزة عام ١٢٠٢، وهو عبارة عن مجموعة من ٢٤ رسماً توضيحياً من رسم يواكيم. استُخدِم هذا الاسم في مخطوطات القرن الثالث عشر لوصف عملٍ نُسِبَ إلى يواكيم دي فيوري، ولكن لم يتم تحديد هويته إلا في منتصف القرن العشرين من خلال ربطه بثلاث مخطوطات موجودة. ^{[ ٣٩ ]}
• نُسبت مجموعة النبوءات الزائفة التي تعود إلى أواخر القرن الثالث عشر، والتي اتحدت مع سلسلة لاحقة تحت عنوان Vaticinia de Summis Pontificibus، زوراً إلى يواكيم دي فيوري دون أي أساس من الصحة. ^{[ 40 ]}

• سفر الرؤيا
• عبادة الروح القدس
• إرنستو بونايوتي (أحد أوائل الباحثين في اليواكينية)
• قائمة المتصوفين المسيحيين
• Vaticinia de Summis Pontificibus

• توماس جيل، "Zeitkonstruktion als Kampf- und Proptmittel: Reflexionen über Joachim's von Fiore Trinitätstheologische Geschichtskonstruktion und deren Wirkungsgeschichte." في إنشاءات الزمن في أواخر العصور الوسطى ، أد. كارول بوستر وريتشارد أوتز (إيفانستون، إلينوي: مطبعة جامعة نورث وسترن، 1997)، الصفحات من  35 إلى 49.
• وارويك جولد ومارجوري ريفز، يواكيم دي فيوري وأسطورة الإنجيل الأبدي في القرنين التاسع عشر والعشرين (أكسفورد: كلارندون، 2001)، منقح وموسع من طبعة 1987.
• هنري دي لوباك ، La Postérité Spirituelle de Joachim de Flore ، Lethielleux، 1979 and 1981 (بالفرنسية)
• مارجوري ريفز ، يواكيم دي فيوري والمستقبل النبوي  : دراسة من العصور الوسطى في التفكير التاريخي ، ستراود  : دار نشر ساتون، 1999.
• ماتياس ريدل، يواكيم فون فيوري. Denker der vollendeten Menschheit ، Koenigshausen & Neumann، 2004. (بالألمانية)
• جيان لوكا بوتيستا، Il Tempo dell'apocalisse - Vita di Gioacchino da Fiore ، لاتيرزا، باري، 2004.
• فاليريا دي فراغا، أولتر سيتو. جيواتشينو دا فيوري إي لوردين فلورنس ، فيلا، روما 2006.
• إي. راندولف دانيال، رئيس الدير يواكيم من فيوري واليواكيمية ، سلسلة دراسات فاريوروم المجمعة، دار نشر أشغيت المحدودة، 2011.
• P. Lopetron, L'effigie dell'abate Gioacchino da Fiore , in Vivarium, Rivista di Scienze Teologiche dell'Istituto Teologico S. Pio X di Catanzaro, Anno XX, n. 3، إديزيوني بوبليسفيرا 2013، ص  361-386.
• "الإنجيل الأبدي" من تأليف ليوش ياناتشيك، وهي مقطوعة موسيقية من عام 1913 توصف بأنها أسطورة للسوبرانو والتينور والجوقة والأوركسترا.

• المركز الدولي لدراسات يواكيم، مؤرشف بتاريخ 13 يناير 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
• دستور يواكيم دي فيوري للمجتمع المستقبلي
• مخطط دوائر يواكيم دي فيوري والرمزية الثالوثية
• النيو-يواكيمية (بالألمانية)