ماري بيكر إيدي

في عام 1836، عندما كانت إيدي في الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة من عمرها، انتقلت مع عائلتها إلى بلدة سانبورنتون بريدج في نيو هامبشاير ، على بعد حوالي 32 كيلومترًا شمال بو. أُعيد تسمية سانبورنتون بريدج في عام 1869 إلى تيلتون، نيو هامبشاير. ^{[ 19 ]} 

يذكر إرنست بيتس وجون ديتيمور أن إيدي لم تتمكن من الالتحاق بأكاديمية سانبورنتون عندما انتقلت العائلة إلى هناك لأول مرة، بل طُلب منها البدء في مدرسة المقاطعة (في المبنى نفسه) مع أصغر الفتيات. انسحبت بعد شهر بسبب اعتلال صحتها، ثم تلقت دروسًا خصوصية من القس إينوك كورسر. التحقت بأكاديمية سانبورنتون عام 1842. ^{[ 20 ]}

انضمت إلى الكنيسة التجمعية في تيلتون في 26 يوليو 1838، عندما كانت في السابعة عشرة من عمرها، وفقًا لسجلات الكنيسة التي نشرها كاثر وميلمين. وكانت إيدي قد كتبت في سيرتها الذاتية عام 1891 أنها كانت في الثانية عشرة من عمرها حينها، وأنها ناقشت فكرة القضاء والقدر مع القس أثناء امتحان عضويتها؛ وربما كان ذلك محاولةً منها لمحاكاة قصة يسوع في الهيكل وهو في الثانية عشرة من عمره . ^{[ 21 ]}

تأثرت إيدي بشدة بوفاة أربعة أشخاص في أربعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 22 ]} كانت تعتبر شقيقها ألبرت معلمًا ومرشدًا لها، لكنه توفي عام 1841. وفي عام 1844، توفي زوجها الأول جورج واشنطن غلوفر (صديق شقيقها صموئيل) بعد ستة أشهر من زواجهما. كانا قد تزوجا في ديسمبر 1843 واستقرا في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية، حيث كان لغلوفر أعمال تجارية، لكنه توفي بمرض الحمى الصفراء في يونيو 1844 أثناء إقامته في ويلمنجتون، كارولاينا الشمالية. كانت إيدي معه في ويلمنجتون، وهي حامل في شهرها السادس. اضطرت للعودة إلى نيو هامبشاير، مسافة 2300 كيلومتر (1400 ميل) بالقطار والباخرة، حيث وُلد طفلها الوحيد جورج واشنطن غلوفر الثاني (1844-1915) في 12 سبتمبر في منزل والدها. ^{[ 23 ] [ 24 ]} 

أدى موت زوجها، ورحلة العودة، والولادة إلى إرهاقها جسديًا ونفسيًا، ما جعلها طريحة الفراش لأشهر. ^{[ 25 ]} ولأن إيدي لم تكن قادرة على رعاية ابنها، تولت امرأة من السكان المحليين رعايته، بينما تولت خادمة منزلية رعايتها هي. ^{[ 26 ]}

توفيت والدة إيدي في نوفمبر 1849. وبعد وفاة والدتها بثلاثة أسابيع، توفي خطيب إيدي، المحامي جون بارتليت. ^{[ 27 ]}

تزوج والد إيدي، مارك بيكر، مرة أخرى عام 1850؛ وكانت زوجته الثانية، إليزابيث باترسون دنكان (توفيت  في 6 يونيو 1875)، قد ترملت مرتين، ولديها بعض الممتلكات والدخل من زواجها الثاني. ^{[ 28 ]} ويبدو أن بيكر أوضح لإيدي أن ابنها لن يكون موضع ترحيب في منزل الزوجية الجديد. ^{[ 29 ]}

تزوجت إيدي من الدكتور دانيال باترسون، طبيب الأسنان، عام ١٨٥٣. ^{[ ٣٠ ]} كان التنويم المغناطيسي قد انتشر في نيو إنجلاند؛ وفي ١٤ أكتوبر ١٨٦١، كتب باترسون إلى فينياس باركهيرست كيمبي ، المنوم المغناطيسي الذي يُقال إنه كان يعالج الناس دون أدوية، يسأله إن كان بإمكانه علاج زوجته. ^{[ ٣١ ]} رد كيمبي بأنه مشغول جدًا في بورتلاند، مين، وأنه لا يستطيع زيارتها، لكنه سيعالجها إذا أحضرها باترسون إليه. ^{[ ٣٢ ]} لم تذهب إيدي على الفور، بل جربت العلاج بالماء في معهد الدكتور فيل للعلاج المائي، لكن صحتها تدهورت أكثر. ^{[ ٣٣ ] [ ٣٤ ]} بعد عام، في أكتوبر ١٨٦٢، زارت إيدي كيمبي لأول مرة. ^{[ 35 ] [ 33 ]} تحسنت حالتها بشكل ملحوظ، وأعلنت علنًا أنها تمكنت من صعود 182 درجة إلى قبة مبنى البلدية بعد أسبوع من العلاج. ^{[ 36 ]} إلا أن الشفاء كان مؤقتًا، وعانت إيدي من انتكاسات. ^{[ 37 ]}

على الرغم من الطبيعة المؤقتة لهذا "العلاج"، فقد ربطت إيدي به دلالة دينية، وهو ما لم يفعله كيمبي. ^{[ 38 ]} اعتقدت إيدي أنه نفس نوع الشفاء الذي قام به المسيح يسوع، الذي، على عكس كيمبي، لم يستخدم أي دواء أو وسائل مادية في علاجاته. ^{[ 39 ]} بين عامي 1862 و1865، انخرط كيمبي وإيدي في مناقشات مطولة حول أساليب العلاج، مثل العلاج المائي، الذي مارسه كيمبي وغيره. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]} دوّنت إيدي ملاحظات حول آرائها الخاصة في العلاج، بالإضافة إلى كتابة ما أملاه عليها كيمبي و"تصحيحه" بأفكارها الخاصة، والتي ربما انتهى بعضها في "مخطوطات كيمبي" التي نُشرت لاحقًا ونُسبت إليه. ومما يعزز فرضية أن إيدي ربما تكون قد كتبت أجزاءً كبيرة من مخطوطات كيمبي، أن كيمبي كان أميًا بشكل ملحوظ، ولم يكن ليتمكن أبدًا من تدوين أفكاره بنفسه. ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]} على الرغم من أن كيمبي لم يكن متدينًا بشكل خاص، إلا أنه تقبّل الدلالات الدينية التي كان إيدي يُضفيها على عمله، لعلمه أن مرضاه الأكثر تدينًا سيُقدّرونها. ^{[ 46 ]} توفي فينياس كيمبي في 16 يناير 1866، بعد فترة وجيزة من وفاة والد إيدي. ^{[ أ ]}

جادل ج. جوردون ميلتون قائلاً: "بالتأكيد ، تشاركت إيدي بعض الأفكار مع كيمبي. إلا أنها اختلفت معه في بعض المجالات الرئيسية، مثل تقنيات علاجية محددة. علاوة على ذلك، لم تشارك كيمبي عدائه تجاه الكتاب المقدس والمسيحية ." ^{[ 48 ]} وقد خالفت كاتبة السيرة جيليان جيل آراء باحثين آخرين، قائلةً إنهم "تجاهلوا الأدلة وأظهروا تحيزًا متعمدًا في اتهام السيدة إيدي بأنها تدين بنظريتها في العلاج إلى كيمبي وبسرقة أعماله غير المنشورة." ^{[ 49 ]}

في الأول من فبراير عام 1866، وبينما كان إيدي يقيم في لين بولاية ماساتشوستس، انزلق وسقط على بقعة من الجليد. وذكرت صحيفة "لين ريبورتر" في تقرير معاصر ما يلي: ^{[ 50 ]}

سقطت السيدة ماري باترسون من سوامبسكوت على الجليد قرب زاوية شارعي ماركت وأكسفورد مساء الخميس، وأُصيبت بجروح بالغة. نُقلت وهي فاقدة للوعي إلى منزل السيد إس إم بوبير القريب، حيث تلقت رعاية طبية فائقة طوال الليل. وقد وجد الدكتور كوشينغ، الذي استُدعي للفحص، أن إصاباتها داخلية وشديدة، مما تسبب لها بتشنجات ومعاناة داخلية. نُقلت إلى منزلها في سوامبسكوت بعد ظهر أمس، على الرغم من أنها كانت في حالة حرجة للغاية.

عندما أجرت جورجين ميلمين مقابلة مع الدكتور كوشينغ بعد أربعين عاماً، ذكر أن سجلاته من ذلك الوقت وثقت أن إيدي كانت في حالة عاطفية شديدة "شبه هستيرية" هدأت بعد إعطائها كمية صغيرة من المورفين. ^{[ 50 ]}

في الرابع عشر من فبراير عام ١٨٦٦، أي في اليوم التالي لانتهاء علاج إيدي مع الدكتور كوشينغ، كتبت إلى جوليوس دريسر، وهو مريض آخر لدى فينياس كيمبي، مدعيةً أن إصابتها وما تلاها من علاج قد أبطل كل ما حققه كيمبي من شفاء سابقًا، وطلبت منه أن يشفيها. رفض دريسر، مصرحًا بأنه لا يملك القدرة على تحمل عبء الشفاء، وحثّ إيدي على نشر تعاليم كيمبي على نطاق أوسع. لاحقًا، عزت إيدي الحادث إلى لحظة كشف روحي لها، وإلى "التفاحة الساقطة" التي قادتها إلى اكتشاف العلم المسيحي . زعمت أنها بعد رفضها الأدوية التي وصفها لها طبيبها، فتحت كتابها المقدس بعد ثلاثة أيام من سقوطها، وعادت إلى صحتها كاملة بعد قراءة قصة شفاء يسوع للمرضى. ^{[ ٥١ ]}

انفصلت إيدي عن زوجها الثاني دانيال باترسون عام 1866، وبعد ذلك أقامت لمدة أربع سنوات مع عدة عائلات في لين، ماساتشوستس، وأماكن أخرى. كتب فرانك بودموور :

لكنها لم تستطع البقاء طويلاً مع عائلة واحدة. فقد كانت تتشاجر باستمرار مع جميع مضيفاتها، وكان رحيلها عن المنزل يُعلن عنه في مناسبتين أو ثلاث بمشهد عنيف. كان أصدقاؤها خلال تلك السنوات من الروحانيين عمومًا؛ ويبدو أنها أعلنت نفسها روحانية، وشاركت في جلسات تحضير الأرواح . كانت تُصاب أحيانًا بغيبوبة روحية، وتلقت "رسائل روحية" من شقيقها الراحل ألبرت. ظهر أول إعلان لها كمعالجة عام 1868، في صحيفة الروحانيين " راية النور" . خلال تلك السنوات، كانت تحمل معها نسخة من إحدى مخطوطات كيمبي التي تُقدم ملخصًا لفلسفته. سمحت لبعض تلاميذها بنسخ هذه المخطوطة. ^{[ 52 ]}

بحسب بيل، كان الروحانيون "متلهفين لضمّها إلى صفوفهم". ^{[ 53 ]} بعد أن ذاع صيتها، انتشرت تقارير تفيد بأن إيدي كانت وسيطة روحية قبل سنوات في بوسطن وسانت لويس. ^{[ 53 ]} مع ذلك، في ذلك الوقت الذي قيل إنها كانت فيه وسيطة روحية هناك، كانت تقيم على مسافة بعيدة في نورث غروتون، حيث كانت طريحة الفراش. ^{[ 53 ] [ 54 ]} ووفقًا لجيل، عرفت إيدي روحانيين وشاركت في بعض أنشطتهم، لكنها لم تكن مؤمنة بهم إيمانًا راسخًا. ^{[ 55 ]} على سبيل المثال، زارت صديقتها سارة كروسبي عام 1864، التي كانت تؤمن بالروحانية. ووفقًا لسيبيل ويلبر ، حاولت إيدي أن تُظهر لكروسبي زيف هذه المعتقدات من خلال التظاهر بالتواصل مع روح شقيقها المتوفى ألبرت وكتابة رسائل نسبتها إليه. ^{[ 56 ]} فيما يتعلق بالخداع، ذكر كاتب السيرة هيو إيفلين وورثام أن "أتباع السيدة إيدي يفسرون الأمر برمته على أنه مجاملة منها لعلاج السيدة كروسبي من إيمانها الساذج بالروحانية". ^{[ 57 ]} ومع ذلك، عارض مارتن غاردنر هذا الرأي، مصرحًا بأن إيدي كانت تعمل وسيطة روحانية وقد اقتنعت بالرسائل. ووفقًا لغاردنر، فإن وساطة إيدي الروحانية هي التي حوّلت كروسبي إلى الروحانية. ^{[ 58 ]}

في إحدى جلسات التأمل الروحاني التي خضعت لها إيدي لكروسبي، وجهت رسالة داعمة لفينياس باركهيرست كيمبي ، قائلةً: "يمتلك فينياس كيمبي من بورتلاند الحقيقة الروحية للأمراض. عليك استيعابها لتُشفى. اذهب إليه مجددًا ولا تعتمد على أي وسيلة مادية أو روحية." ^{[ 59 ] [ 60 ]} وقد حُذفت الفقرة التي تضمنت هذا الاقتباس لاحقًا من سيرة إيدي الرسمية المعتمدة. ^{[ 60 ]}

بين عامي 1866 و1870، أقامت إيدي في منزل برين باين كلارك، المهتمة بالروحانية. ^{[ 61 ]} كانت جلسات تحضير الأرواح تُعقد هناك بشكل متكرر، لكن إيدي وكلارك انخرطتا في نقاشات حادة وودية حولها. ^{[ 62 ]} أقنعت حجج إيدي ضد الروحانية شخصًا آخر على الأقل كان حاضرًا في ذلك الوقت، وهو حيرام كرافتس، بأن "علمها يتفوق بكثير على تعاليم الأرواح". ^{[ 63 ]} حاول جورج، ابن كلارك، إقناع إيدي بممارسة الروحانية، لكنه قال إنها تكره الفكرة. ^{[ 64 ]} وفقًا لكاثِر وميلمين، حضر ريتشارد هازلتين جلسات تحضير الأرواح في منزل كلارك، وقد مثّلت إيدي دور الوسيطة الروحية ، مدعيةً أنها تتواصل مع أرواح الرسل . ^{[ 65 ]}

زعمت ماري غولد، وهي روحانية من لين، أن أحد الأرواح التي تواصلت معها إيدي كان أبراهام لينكولن . ووفقًا لشهادات شهود عيان استشهد بها كاثر وميلمين، كانت إيدي لا تزال تحضر جلسات تحضير الأرواح حتى عام 1872. ^{[ 65 ] [ 66 ]} وفي هذه الجلسات اللاحقة، حاولت إيدي إقناع جمهورها بقبول العلم المسيحي. ^{[ 67 ]} أظهرت إيدي إلمامًا واسعًا بالممارسات الروحانية، ^{[ 68 ] [ 69 ]} لكنها نددت بها في كتاباتها اللاحقة عن العلم المسيحي. ^{[ 70 ]} كتبت المؤرخة آن براود أن هناك أوجه تشابه بين الروحانية والعلم المسيحي، لكن الاختلاف الرئيسي يكمن في أن إيدي اعتقدت، بعد تأسيسها للعلم المسيحي، أن تجليات الأرواح لم تكن لها أجساد في الأصل، لأن المادة غير حقيقية، وأن كل ما هو موجود حقًا هو الروح، قبل الموت وبعده. ^{[ 71 ]}

في الطبعة الخمسين من كتابها " العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس" ، الذي نُشر عام 1891، أضافت إيدي فصلاً بعنوان " العلم المسيحي والروحانية" . أُعيد تسمية هذا الفصل عام 1910 ليصبح " العلم المسيحي مقابل الروحانية" . ^{[ 72 ]}

كان نقيض العلاج النفسي في العلوم المسيحية هو استخدام القدرات العقلية لأغراض تدميرية أو أنانية، وهو ما استخدم إيدي مصطلحات مثل المغناطيسية الحيوانية والتنويم المغناطيسي والتأثير المغناطيسي بشكل مترادف لوصفه. ^{[ 99 ] [ 100 ]} "المغناطيسية الحيوانية الخبيثة"، والتي تُختصر أحيانًا إلى MAM، هي ما أطلقت عليه كاثرين ألبانيز اسم "شيطان كالفيني كامن تحت السطح الميتافيزيقي". ^{[ 101 ]} وبما أنه لا يوجد شيطان شخصي أو شر في العلوم المسيحية، فقد أصبحت المغناطيسية الحيوانية الخبيثة أو التأثير المغناطيسي تفسيرًا لمشكلة الشر. ^{[ 102 ] [ 103 ]} كان إيدي قلقًا من أن يُلحق ممارس جديد ضررًا غير مقصود بمريض من خلال استخدام غير مستنير لقدراته العقلية، وأن يستخدمها أفراد أقل ضميرًا كسلاح. ^{[ 104 ]}

أصبحت ظاهرة الجذب الحيواني من أكثر جوانب حياة إيدي إثارةً للجدل. خصصت سيرة ماكلور حيزًا كبيرًا من كتابها عن الجذب الحيواني الخبيث، مستخدمةً إياه لإثبات أن إيدي كان يعاني من جنون العظمة. ^{[ 105 ]} وخلال دعوى "الأصدقاء التاليون"، استُخدمت هذه الظاهرة لتوجيه تهمة عدم الكفاءة و"الجنون العام" إلى إيدي. ^{[ 106 ] [ 107 ]}

بحسب جيليان جيل، فإن تجربة إيدي مع ريتشارد كينيدي، أحد طلابها الأوائل، هي التي دفعتها لبدء دراستها لظاهرة التنويم المغناطيسي الخبيث. ^{[ 108 ]} وافقت إيدي على تشكيل شراكة مع كينيدي عام 1870، حيث ستعلمه كيفية العلاج، وسيتولى هو علاج المرضى. ^{[ 109 ]} كانت الشراكة ناجحة إلى حد ما في البداية، ولكن بحلول عام 1872، اختلف كينيدي مع معلمته ومزق عقدهما. ^{[ 110 ]} على الرغم من وجود العديد من القضايا التي أثيرت، إلا أن السبب الرئيسي للانفصال، وفقًا لجيل، كان إصرار إيدي على أن يتوقف كينيدي عن "فرك" رأس مريضه والضفيرة الشمسية، وهو ما اعتبرته ضارًا، لأنه، كما تقول جيل، "تقليديًا في التنويم المغناطيسي أو التنويم الإيحائي، كان يتم التلاعب بالرأس والبطن بحيث يكون الشخص مستعدًا للدخول في حالة غيبوبة". ^{[ 111 ]} من الواضح أن كينيدي كان يؤمن بالاستبصار وقراءة الأفكار والعلاج بالتنويم المغناطيسي الغائب؛ وبعد انفصالهما، اعتقدت إيدي أن كينيدي كان يستخدم قدراته التنويمية لمحاولة إيذائها وإيذاء حركتها. ^{[ 108 ]}

في عام ١٨٨٢، ادّعت إيدي علنًا أن زوجها الأخير، آسا جيلبرت إيدي، قد توفي نتيجة "اغتيال عقلي". ^{[ ١١٢ ]} وكان دانيال سبوفورد مسيحيًا آخر من أتباع العلم المسيحي طردته إيدي بعد أن اتهمته بممارسة التنويم المغناطيسي الخبيث. ^{[ ١١٣ ]} وقد اكتسبت هذه القضية شهرة واسعة في قضية أُطلق عليها اسم " محاكمة الساحرات الثانية في سالم " على سبيل الاستهزاء. ^{[ ١١٤ ]}

لاحقًا، خصصت إيدي "جلسات مراقبة" لموظفيها للصلاة من أجل التحديات التي تواجه حركة العلم المسيحي، وللتعامل مع ظاهرة التنويم المغناطيسي التي ظهرت. ^{[ 115 ]} يذكر جيل أن إيدي استوحت المصطلح من رواية العهد الجديد عن بستان جثسيماني، حيث وبخ يسوع تلاميذه لعدم قدرتهم على "المراقبة" ولو لفترة وجيزة؛ وأن إيدي استخدمته للإشارة إلى "شكل من أشكال الصلاة اليقظة والفعالة، فترة زمنية محددة يوجه فيها أشخاص معينون أفكارهم نحو الله، ويراجعون أسئلة ومشاكل اليوم، ويسعون إلى الفهم الروحي". ^{[ 115 ]} زعم نقاد مثل جورجين ميلمين في مجلة ماكلور ، وإدوين داكين، وجون ديتيمور، أن هذا دليل على أن إيدي كانت تخشى بشدة التنويم المغناطيسي الخبيث؛ على الرغم من أن جيلبرت كاربنتر، أحد موظفي إيدي في ذلك الوقت، أصر على أنها لم تكن تخشى ذلك، وأنها كانت ببساطة متيقظة. ^{[ 115 ]}

مع مرور الوقت، سعت إيدي إلى تقليل التركيز على التجاذب الحيواني داخل الحركة، وعملت على تعريفه بوضوح على أنه وهم، لا يملك قوة إلا إذا استسلم له المرء. ^{[ 116 ]} ومع ذلك، فقد استمر في لعب دور مهم في تعاليم العلم المسيحي. ^{[ 117 ]}

لا يزال الاعتقاد بالمغناطيسية الحيوانية الخبيثة جزءًا من عقيدة العلم المسيحي. ^{[ 118 ] [ 119 ]} ويستخدمه أتباع العلم المسيحي كمصطلح محدد للاعتقاد التنويمي بقوة منفصلة عن الله. ^{[ 120 ]}

هناك جدلٌ حول التأثير المحتمل للهندوسية والبوذية ، أو غيرها من الديانات الشرقية، على إيدي وعملها. ^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]} أشارت الطبعة الثالثة والثلاثون من كتاب "العلم والصحة" إلى البهاغافاد غيتا ، والتي يُرجّح، وفقًا لجيليان جيل، أن جيمس هنري ويغين ، الذي عمل محررًا لدى إيدي، قد أضافها ؛ إلا أن إيدي حذفت جميع الإشارات إلى الديانات الشرقية عام 1891. ^{[ 124 ] [ 125 ] [ 123 ]} ووفقًا لستيفن غوتشالك ، فقد ميّزت إيدي بوعي بين العلم المسيحي والديانات الشرقية بدءًا من منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 126 ]} ووفقًا لكلير باداراكو، "لم تكن إيدي على دراية كبيرة" بهذه الديانات. ^{[ 122 ]} ومع ذلك، يعتقد دامودار سينغال أن هناك "صدى" للفيدانتا في عملها، سواء تأثرت إيدي بشكل مباشر بالفلسفة الهندوسية أم لا. ^{[ 127 ]}

تعرّفت إيدي على الحركة البريطانية الإسرائيلية من خلال جوليا فيلد-كينغ، التي تعرّفت هي الأخرى عليها من خلال كتابات كال توتن . يُزعم أن توتن تتبّع نسب الملكة فيكتوريا إلى الملك داود ، وعرضت فيلد-كينغ إنشاء شجرة نسب تُنسب إيدي إلى الملك داود. في نهاية المطاف، طلبت إيدي من فيلد-كينغ التوقف عن العمل على شجرة النسب، ونُقلت إلى لندن لتوسيع نطاق الكنيسة هناك. ^{[ 128 ]} منذ وفاتها، ناقش الأكاديميون مدى علاقة إيدي بالحركة البريطانية الإسرائيلية، حيث يرى المؤرخ روبرت بيل، المنتمي إلى العلم المسيحي ، أنها كانت "مفتونة بالنظرية لعدة سنوات"، مع حرصها على "إبعادها تمامًا عن عملها وكتاباتها عن العلم المسيحي". وهو يُقرّ بأنها استخدمت مصطلح "الأنجلو-إسرائيلية" في إحدى قصائدها، لكنه يرى أن معناه "مجازي" وليس "عرقيًا أو تاريخيًا". ^{[ 129 ]}

جادل عالم السياسة مايكل باركون بأن "إيدي استمرت في الاهتمام بالبريطانية الإسرائيلية، رغم أنها لم تُدرجها في كتاباتها العقائدية"، وأشار إلى أن "فرعًا منشقًا" أسسته آني سيسيليا بيل في إنجلترا بعد وفاة إيدي تمحور حول البريطانية الإسرائيلية. ^{[ 130 ]} وجادل أستاذ الدراسات الدينية جون ك. سيمونز، مستشهدًا ببيل، بأن إيدي "لم تُعطِ النظرية أي مصداقية حقيقية، على الأقل في شكل كتابي قابل للتحقق"، لكنه أقر بأن البريطانية الإسرائيلية "بدت وكأنها تجذب جماعة الميتافيزيقيين في مطلع القرن". ^{[ 131 ]}

يثور جدلٌ حول مدى استخدام إيدي للمورفين . فقد وصفها كاتبا سيرتها ، إرنست ساذرلاند بيتس وإدوين فراندن داكين، بأنها مدمنة على المورفين. ^{[ 132 ]} وصرحت ميراندا رايس، صديقة إيدي وتلميذتها المقربة، لإحدى الصحف عام 1906: "أعلم أن السيدة إيدي كانت مدمنة على المورفين في سبعينيات القرن التاسع عشر." ^{[ 133 ]} وتشير مذكرات كالفن فراي، سكرتير إيدي الشخصي، إلى أن إيدي كانت تعود أحيانًا إلى "عادة المورفين القديمة" عندما كانت تشعر بالألم. ^{[ 134 ]} ويكتب جيل أن وصف المورفين كان ممارسة طبية شائعة في ذلك الوقت، وأنه "لا يزال مقتنعًا بأن ماري بيكر إيدي لم تكن مدمنة على المورفين قط." ^{[ 135 ]}

أوصت إيدي ابنها بتطعيم أحفادها بدلاً من مخالفة قانون الولاية. كما تكفلت بتكاليف عملية استئصال ثدي لأخت زوجها. ^{[ 136 ]} استخدمت إيدي النظارات لسنوات عديدة لقراءة النصوص الصغيرة جدًا، لكنها استغنت عنها لاحقًا بشكل شبه كامل، مؤكدةً أنها تستطيع قراءة النصوص الصغيرة بسهولة. ^{[ 137 ] [ 138 ]} في عام 1907، أجرى آرثر بريسبان مقابلة مع إيدي. في إحدى المرات، التقط مجلة دورية، واختار فقرة عشوائيًا، وطلب من إيدي قراءتها. ووفقًا لبريسبان، في سن السادسة والثمانين، كانت تقرأ النصوص العادية للمجلات دون نظارات. ^{[ 139 ]} في أواخر حياتها، كانت تتلقى رعاية طبية متكررة. ^{[ 140 ]}

في عام ١٩٠٧، رعت صحيفة نيويورك وورلد دعوى قضائية عُرفت باسم " دعوى الأصدقاء الجدد "، والتي وصفها الصحفي إروين كانهام بأنها "مصممة لانتزاع السيطرة الكاملة على كنيستها وأنشطتها من إيدي ومسؤوليها الموثوق بهم". ^{[ ١٤١ ]} خلال سير القضية، أجرى أربعة أطباء نفسيين مقابلات مع إيدي، التي كانت تبلغ من العمر آنذاك ٨٦ عامًا، لتحديد ما إذا كانت قادرة على إدارة شؤونها بنفسها، وخلصوا إلى أنها قادرة على ذلك. ^{[ ١٤٢ ]} صرّح الطبيب آلان ماكلين هاميلتون لصحيفة نيويورك تايمز بأن الهجمات على إيدي كانت نتيجة "روح اضطهاد ديني تجاوزت حدودها في النهاية"، وأنه "يبدو أن هناك ظلمًا واضحًا في اتهام سيدة مسنة ممتازة وكفؤة مثل السيدة إيدي بأي شكل من أشكال الجنون". ^{[ ١٤٣ ]}

أشارت مقالة نُشرت عام 1907 في مجلة الجمعية الطبية الأمريكية إلى أن إيدي أظهر سلوكًا هستيريًا وذهانيًا. ^{[ 144 ]} واستشهد الطبيب النفسي كارل مينينجر ، في كتابه "العقل البشري " (1927)، بأوهام إيدي البارانوية حول التنويم المغناطيسي الخبيث كمثال على " الشخصية الفصامية ". ^{[ 145 ]}

خلص عالما النفس ليون جوزيف سول وسيلاس إل. وارنر ، في كتابهما "الشخصية الذهانية " (1982)، إلى أن إيدي يمتلك خصائص تشخيصية لاضطراب الشخصية الذهانية . ^{[ 146 ]} وفي عام 1983، أشار عالما النفس ثيودور باربر وشيريل سي. ويلسون إلى أن إيدي أظهر سمات شخصية تميل إلى الخيال . ^{[ 147 ]}

كتب الطبيب النفسي جورج إيمان فايان أن إيدي كانت تعاني من توهم المرض . ^{[ 148 ]} وكتب عالم الأدوية النفسية رونالد ك. سيجل أن إدمان إيدي السري للمورفين طوال حياتها ساهم في تطور "جنون العظمة التدريجي" لديها. ^{[ 149 ]}

توفيت إيدي بمرض الالتهاب الرئوي مساء يوم 3 ديسمبر 1910، في منزلها الكائن في 400 شارع بيكون، في حي تشيستنت هيل بمدينة نيوتن، ماساتشوستس. أُعلن عن وفاتها صباح اليوم التالي، عندما استُدعي الطبيب الشرعي للمدينة. ^{[ 150 ]} دُفنت في 8 ديسمبر 1910، في مقبرة ماونت أوبورن بمدينة كامبريدج، ماساتشوستس. صمّم ضريحها المكشوف المهندس المعماري النيويوركي إيغرتون سوارتووت (1870-1943). ^{[ 151 ]}

تم الكشف عن نصب تذكاري برونزي لإيدي من تصميم النحات رينو بيسانو من لين في ديسمبر 2000، عند زاوية شارع ماركت وشارع أكسفورد في لين، ماساتشوستس، بالقرب من موقع سقوطها عام 1866. ^{[ 152 ] [ 153 ]}

في عام 1995، تم انتخاب إيدي لعضوية قاعة مشاهير النساء الوطنية كأول امرأة أمريكية تؤسس ديانة عالمية. ^{[ 154 ]}

تم اختيار إيدي كواحدة من "أهم 100 أمريكي على مر العصور" في عام 2014 من قبل مجلة سميثسونيان ، ^{[ 155 ]} وتم تصنيف كتابها " العلم والصحة مع مفتاح الكتب المقدسة" كواحد من "75 كتابًا لنساء غيرت كلماتهن العالم" من قبل الرابطة الوطنية لكتاب المرأة في عام 1992. ^{[ 156 ]}

وقد ورد ذكرها في حلقة " العيش على الصلاة " من مسلسل " فاميلي غاي "، حيث يقول بيتر غريفين رداً على كتاب " العلم والصحة مع مفتاح الكتب المقدسة ": "هذا إلهكم، امرأة؟"