شيخينا

الموسوعة الحرة

شخيناه ( بالعبرية : שְׁכִינָה ، بالحروف اللاتينية :  Šaḵīna أو Šeḵīnā ) [ 1 ] [ 2 ] هي ترجمة حرفية لكلمة عبرية تعني "السكن" أو "الاستقرار". تشير شخيناه إلى الحضور الإلهي الجلي لله ، وهي مفهوم نوقش باستفاضة في التلمود والفلسفة والميدراش والفكر الحسيدي والقبالة في اليهودية . [ 3 ] [ 4 ] على عكس المصطلحات العبرية الأخرى للألوهية التي تؤكد على سمو الله أو سيادته، فإن شخيناه تنقل بشكل فريد الجانب الكامن والعلائقي للألوهية كما يُختبر في العالم - لا سيما في السياقات الجماعية أو الليتورجية أو الوحيية، مثل مرافقتها لبني إسرائيل أثناء السبي البابلي وسكنها بين الأفراد المنخرطين في دراسة التوراة . [ 5 ] [ 6 ] وفقًا لبابا باترا 25أ:9-10 من التلمود، علّم الحاخام إسماعيل والحاخام شيشت - وهما حاخامان عاشا في عصر الأمورائيم - أن الشخيناه تسكن حرفيًا في كل مكان. [ 7 ] لا توجد كلمة شخيناه في الكتاب المقدس العبري إلا بصيغة شكانياه ، وهو اسم علم مذكر. يظهر الجذر العبري الثلاثي ش-كن في العديد من التصريفات؛ إذ يمكن العثور عليه 128 مرة.

أصل الكلمة

وردت كلمة "شخيناه" لأول مرة في الأدبيات الحاخامية . [ 8 ] : 148-149 [ 9 ]

الجذر السامي الذي اشتُقّت منه كلمة "شخيناه" ، وهو "ش-كن "، ويعني "الاستقرار أو السكن أو الإقامة". [ 10 ] [ 11 ] وفي صيغة الفعل، يُستخدم غالبًا للإشارة إلى مسكن شخص [ 12 ] أو حيوان [ 13 ] في مكان ما، أو إلى مسكن الله. [ 14 ] ومن الأسماء المشتقة من هذا الجذر " شاخن " ("جار") [ 15 ] و " مشكان " (مكان سكن، سواء كان منزلًا عاديًا [ 16 ] أو موقعًا مقدسًا مثل خيمة الاجتماع [ 17 ] ).

في اليهودية

في الفكر اليهودي الكلاسيكي، تشير كلمة "شخيناه" إلى مسكن أو استقرار بمعنى خاص، مسكن أو استقرار للحضور الإلهي ، بحيث يكون الاتصال بالله أكثر وضوحًا عند الاقتراب من الشخيناه. [ 18 ] مع أن كلمة "شخيناه" مؤنثة في العبرية، إلا أنها كانت تُستخدم في الغالب في سياقات مذكرة أو محايدة جنسيًا، للإشارة إلى تجلٍّ إلهي لحضور الله، استنادًا بشكل خاص إلى قراءات التلمود . [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] أما التفسيرات المعاصرة لمصطلح " شخيناه" فتعتبره المبدأ الأنثوي الإلهي في اليهودية. [ 21 ] [ 22 ]

المظهر

أشار الأنبياء مراراً وتكراراً إلى رؤى حضور الله، لا سيما في سياق خيمة الاجتماع أو الهيكل، حيث تملأ أشكال مثل العروش أو الأردية قدس الأقداس. [ 23 ]

يُشار إلى الشخيناه على أنها تتجلى في خيمة الاجتماع والهيكل في القدس في جميع أنحاء الأدبيات الحاخامية.

كما ورد أنها موجودة في سياقات أخرى:

  • بينما يدرس شخص (أو أشخاص) التوراة ، فإن الشخيناه تكون من بينهم. [ 24 ]
  • "كلما اجتمع عشرة للصلاة، هناك تستقر الشخيناه." [ 25 ]
  • "عندما يجلس ثلاثة قضاة، تكون الشخيناه معهم." [ 26 ]
  • حالات الحاجة الشخصية: "تسكن الشخيناه فوق رأس سرير المريض"، [ 27 ] "أينما نُفوا، ذهبت الشخيناه معهم". [ 28 ]
  • «الرجل والمرأة - إن استحقّا، حلّت بينهما الشخيناه. وإلاّ، أهلكتهما النار.» [ 29 ] ووفقًا لأحد تفسيرات هذا المصدر، فإن الشخيناه هي أعلى أنواع النار المقدسة الستة. فعندما يكون الزوجان جديرين بهذا الظهور، تلتهم جميع أنواع النار الأخرى. [ 19 ] : 111، حاشية 4

يذكر التلمود أن "السكينة لا تستقر على الإنسان من خلال الكآبة، ولا من خلال الكسل، ولا من خلال التفاهة، ولا من خلال الاستخفاف، ولا من خلال الكلام، ولا من خلال الثرثرة الفارغة، ولكن فقط من خلال مسألة فرح تتعلق بفريضة . " [ 30 ]

لا يوجد ذكر لكلمة "شخيناه" في الأدبيات ما قبل الحاخامية، مثل مخطوطات البحر الميت . فقط في التراجم والأدبيات الحاخامية ظهر المصطلح العبري " شخيناه" ، أو ما يعادله الآرامي " شكينتا "، وأصبح شائعًا للغاية. [ 31 ] يرى مارتن ماكنمارا (انظر الملاحظات) أن غياب هذا المصطلح قد يؤدي إلى استنتاج مفاده أنه لم يظهر إلا بعد تدمير الهيكل عام 70 ميلاديًا، ولكنه يشير إلى سفر المكابيين الثاني 14: 35 "هيكل لسكنكم"، حيث يوحي النص اليوناني ( باليونانية الكوينية : ναὸν τῆς σῆς σκηνώσεως ) بفهم موازٍ محتمل، وحيث تُستخدم كلمة σκήνωσις (skēnōsis ) التي تعني "بناء خيمة"، وهي صيغة معدلة من كلمة مُقترضة من الفينيقية ( باليونانية القديمة : ἡ σκηνή skēnē تعني "خيمة") عمدًا لتمثيل المصطلح العبري أو الآرامي الأصلي. [ 8 ] : 148

الترجمة الآرغومية

في الترجمة الآرامية، يُعيد استخدام مصطلح "شخيناه" الاسمي صياغة عبارات فعلية عبرية مثل "ليذهب الرب بيننا" في سفر الخروج 34:9 (وهو تعبير لفظي عن الحضور)، والتي تُعيد الترجمة الآرامية صياغتها باستخدام "شخيناه" الله (وهو اسم). [ 32 ] في عصر ما بعد الهيكل، قد يُقدّم استخدام مصطلح "شخيناه" حلاً لمشكلة كون الله كلي الوجود، وبالتالي لا يسكن في مكان واحد. [ 33 ] في النص العبري لسفر الخروج 33:20، كمثال آخر، قيل لموسى: "لن تستطيع أن ترى وجهي، لأنه لا يستطيع إنسان أن يراني ويعيش". مرة أخرى، يُقدّم استخدام مصطلح "شخيناه" حلاً للتعبير الجسدي، لذا تُقرأ ترجمة أونكيلوس الآرامية : "لن تستطيع أن ترى وجه شخيناه..." [ 34 ]

الصلوات اليهودية

البركة السابعة عشر لصلاة عميدة اليومية تختتم بالسطر "[مبارك أنت يا الله] الذي يعيد حضوره ( شيخيناتو ) إلى صهيون" ( ķmatẫ ẫ ẫ ẫẫ ạạạ ạ ) .

يحتوي كتاب الصلاة اليهودي الليبرالي لرأس السنة العبرية ويوم الغفران ( محزور روح حداشاه ) على صلاة إبداعية مبنية على ترنيمة أبينو مالكينو ، حيث تم استخدام الاسم المؤنث شخيناه مراعاةً للحياد الجندري. [ 35 ]

العلاقة بالروح القدس

يرتبط مفهوم الشخيناه أيضًا بمفهوم الروح القدس في اليهودية ( روح ها-كودش ). [ 36 ]

الكابالا

عروس السبت

يتكرر موضوع الشخيناه كعروس السبت في كتابات وأناشيد إسحاق لوريا ، أحد علماء الكابالا في القرن السادس عشر . وتُعدّ أغنية "أزامر بشفاخين" ، المكتوبة باللغة الآرامية بقلم لوريا (يظهر اسمه كحرف أولي في كل سطر)، والتي تُغنى في عشاء السبت، مثالًا على ذلك. وتظهر هذه الأغنية تحديدًا في العديد من كتب الصلوات (السيدور) في القسم الذي يلي صلاة ليلة الجمعة، وفي بعض كتب أناشيد السبت .

فلندعو الشخيناه بمائدة جديدة وشمعدان مضاء جيدًا ينير جميع الرؤوس. ثلاثة أيام سابقة على اليمين، وثلاثة أيام لاحقة على اليسار، وفي وسطها عروس السبت بزينتها وأوانيها وثيابها ... فلتكن الشخيناه تاجًا عبر الأرغفة الستة على كل جانب، ولتكن مائدتنا، عبر الأرغفة الستة المزدوجة، مرتبطة بخدمات الهيكل العميقة [ 37 ].

تبدأ فقرة في كتاب الزوهار بالقول: "يجب على المرء أن يُعدّ مقعدًا مريحًا بوسائد عديدة وأغطية مطرزة، من كل ما هو موجود في المنزل، كما يُعدّ المرء مظلة للعروس. فالسبت ملكة وعروس. ولهذا كان أساتذة المشناه يخرجون عشية السبت لاستقبالها على الطريق، ويقولون: "تعالي يا عروس، تعالي يا عروس!" ويجب على المرء أن يُنشد ويفرح على المائدة تكريمًا لها  ... يجب على المرء أن يستقبل السيدة بالعديد من الشموع المضاءة، والعديد من المتع، والملابس الجميلة، ومنزل مُزيّن بالعديد من الكماليات الرائعة  ..."

يستمر تقليد الشخيناه كعروس السبت، أو عروس السبت ، حتى يومنا هذا.

الجانب الأنثوي

تربط الكابالا الشخيناه بالأنثى. [ 19 ] : 128، حاشية 51. ووفقًا لغيرشوم شوليم ، "كان إدخال هذه الفكرة من أهم الابتكارات وأكثرها ديمومة في الكابالا... لم يحظَ أي عنصر آخر في الكابالا بمثل هذا القدر من القبول الشعبي." [ 38 ] "إن الحضور الإلهي اليهودي الأنثوي، الشخيناه، يميز الأدب الكابالي عن الأدب اليهودي السابق." [ 39 ]

في رموز الكابالا، تُعدّ الشخيناه أكثر السفيرات أنوثةً ، وهي آخر السفيرات العشر ، ويُشار إليها مجازيًا بـ"ابنة الله". ... إن العلاقة المتناغمة بين الشخيناه الأنثوية والسفيرات الست التي تسبقها تُسهم في استمرار العالم نفسه بتدفق الطاقة الإلهية. إنها كالقمر الذي يعكس النور الإلهي إلى العالم. [ 40 ]

ميلاد وحياة موسى

يُقدّم كتاب الزوهار ، وهو أحد الكتب الأساسية في الكابالا، الشخيناه على أنها لعبت دورًا جوهريًا في حمل موسى وولادته . [ 41 ] وفي وقت لاحق أثناء الخروج ، في "الهلال الثالث" في الصحراء، " كشفت الشخيناه عن نفسها وحلّت عليه أمام أعين الجميع". [ 42 ] [ 43 ]

السفيرة العاشرة

في الكابالا، تُعرَّف الشخيناه بأنها السفيرة العاشرة ( ملكوت )، ومصدر الحياة للبشر على الأرض أسفل عالم السفروت. يُنظر إلى الشخيناه على أنها الحضور الإلهي الأنثوي لله الذي نزل لتغيير العالم، ويُعتقد أن موسى قد ارتقى إلى الشخيناه في عالم السفروت، وتجاوز العالم كعريس للشخيناه. [ 44 ]

في المسيحية

يشابه هذا المفهوم ما ورد في إنجيل متى 18:20، «حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فهناك أكون في وسطهم». [ 8 ] : 149 وقد ربط بعض اللاهوتيين المسيحيين مفهوم الشخيناه بالمصطلح اليوناني باروسيا ، الذي يعني «الحضور» أو «المجيء»، والذي يُستخدم في العهد الجديد بمعنى مماثل للدلالة على «الحضور الإلهي». [ 45 ]

أتباع ديفيد كوريش

ركزت لويس رودن ، التي اعترف بها أتباع طائفة ديفيد كوريش الأصليون كمعلمة/نبيّة لهم من عام ١٩٧٨ إلى ١٩٨٦، تركيزًا كبيرًا على روحانية المرأة والجانب الأنثوي من الله. وقد نشرت مجلة " شكينا" (Shekinah )، التي تُكتب غالبًا "شيكينا" (SHEkinah) ، استكشفت فيها مفهوم أن الشكينة هي الروح القدس. وتُعاد نشر مقالات من مجلة "شكينا" على موقع طائفة ديفيد كوريش الإلكتروني. [ ٤٦ ]

في الإسلام

في القرآن

السكينة ( بالعربية : سكينة ) تعني "حضور الله أو سلامه". وبحسب جون إسبوزيتو ،فقد "أرسلها الله إلى قلوب" المسلمين ومحمد صلى الله عليه وسلم كـ"دعم وطمأنينة". [ 47 ] ويذكر المترجم المعاصر للقرآن ، إن جيه داود ، أن كلمة "السكينة" هي الكلمة الإنجليزية المقابلة للمعنى العربي للسكينة ، إلا أنها قد تكون "صدى للكلمة العبرية شكينا (الحضور المقدس)". [ 48 ] ويذكر باحث آخر أن كلمة السكينة العربيةمشتقة من الكلمة العبرية/الآرامية شكينا. [ 49 ] وقد ذُكرت السكينة في القرآن ست مرات، في سورة البقرة ، وسورة التوبة ، وسورة الفتح . [ 50 ]

وأخبرهم نبيهم أيضًا: «إن علامة ملك شاول هي أن يأتيكم التابوت وفيه طمأنينة من ربكم وآثار من آل موسى وآل هارون تحملها الملائكة. إن في ذلك لآية لكم إن كنتم تؤمنون».

تعني كلمة "سكينة" الطمأنينة والسلام، وهي مشتقة من الجذر العربي " سكنا " الذي يعني "أن يكون هادئًا" أو "أن يهدأ" أو "أن يسكن". في الإسلام، تشير السكينة إلى سلام خاص، هو "سلام الله". ورغم ارتباطها بالكلمة العبرية " شكينا" ، إلا أن هذه الحالة الروحية لا تعني "حلول الحضرة الإلهية" [ 51 ]. الاستخدام العربي الشائع لجذر الكلمة هو "الشعور بالبقاء أو السكن في مكان". تروي إحدى القصص في التفسير والأدب الإسرائيلي كيف وجد إبراهيم وإسماعيل السكينة عندما كانا يبحثان عن مكان لبناء الكعبة . يكتب نيوبي أنها كانت كنسيم عليل "له وجه يتكلم"، يقول "ابنِ فوقي" [ 49 ] . "ترتبط السكينة في التصوف الإسلامي بالتقوى ولحظات الإلهام الإلهي، وتدل على إشراق روحي داخلي" [ 47 ] .

تعليقات بخصوص سكينة

قد تشير السكينة في القرآن إلى نعمة الله ورحمته على بني إسرائيل ومحمد صلى الله عليه وسلم. يذكر القرطبي في تفسيره للآية المذكورة آنفًا [2:248] أن وهب بن منبه يقول إن السكينة روح من الله تتكلم، وفي حالة بني إسرائيل ، عندما كان الناس يختلفون في مسألة ما، كانت هذه الروح تأتي لتوضيح الأمر، وكانت سببًا لنصرهم في الحروب. ويقول علي رضي الله عنه : "السكينة ريح لطيفة، وجهها كوجه الإنسان". ويذكر مجاهد رضي الله عنه أن "السكينة إذا نظرت إلى عدو هُزم". ويذكر ابن عطية رضي الله عنه عن تابوت العهد ( التابوت )، الذي كانت السكينة مرتبطة به، أن النفوس كانت تجد فيه الطمأنينة والدفء والرفقة والقوة.

في الغنوصية

كلمة "شخيناه" ، التي غالباً ما تُستخدم بصيغة الجمع، موجودة أيضاً في بعض الكتابات الغنوصية المكتوبة باللغة الآرامية، مثل كتابات المانويين والمندائيين ، وغيرهم. في هذه الكتابات، تُوصف الشخيناه بأنها جوانب خفية من الله، تشبه إلى حد ما مفهوم " أماهراسباندان" عند الزرادشتيين . [ 52 ]

في المندائية ، تُعرف الشكينا ( بالمندية الكلاسيكية : ࡔࡊࡉࡍࡀ ) بأنها مسكن سماوي تسكنه الأوثرا ، أو الكائنات السماوية الخيرة، في عالم النور ( alma d-nhūra ). [ 53 ] وفي طقوس تنصيب الكهنة المندائيين ، تشير الشكينا إلى كوخ التنصيب الذي يقيم فيه المبتدئ ومُرَشِّحه لمدة سبعة أيام دون نوم. سُمِّي الكوخ بالشكينا لأن الكهنة يُعتبرون تجليات أرضية للأوثرا ، ويمثل كوخ التنصيب مسكن الأوثرا على الأرض. [ 54 ]

وجهات نظر أنثروبولوجية

رافائيل باتاي

في كتابه "الإلهة العبرية " ، يجادل عالم الأنثروبولوجيا رافائيل باتاي بأن مصطلح "شخيناه" يشير إلى إلهة، وذلك من خلال مقارنة ومقابلة المصادر الدينية والقبالية اليهودية في العصور الوسطى. ويُفرّق باتاي تاريخيًا بين الشخيناه والماترونيت . كما يتناول في كتابه الإلهتين العبريتين عشيرة وعناة ياهو . [ 55 ]

غوستاف ديفيدسون

أدرج الشاعر الأمريكي غوستاف ديفيدسون كلمة "شيخينا" كمدخل في عمله المرجعي " قاموس الملائكة، بما في ذلك الملائكة الساقطين " (1967)، مشيرًا إلى أنها التجسيد الأنثوي لميتاترون . [ 56 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ خان، جيفري (2020). تقليد النطق الطبري للغة العبرية التوراتية، المجلد 1. دار النشر أوبن بوك. رقم ISBN 978-1783746767.
  2. ^ "قاموس كلاين، ص 1" . سيفاريا . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2025 .
  3. ↑ دان ، جوزيف (2006). الكابالا: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 46. ISBN  978-0-19530034-5مصطلح " شخيناه " مُشتق في الأدب التلمودي من الفعل التوراتي الذي يُشير إلى سكنى الله ( شخن ) في الهيكل في القدس وبين الشعب اليهودي. ويُستخدم مصطلح " شخيناه " في الأدب الحاخامي كواحد من الألقاب المجردة أو الإشارات العديدة إلى الله .
  4. ↑ "ترجمات التوراة الخمسينية" . NTCS - IOTS . 2013-09-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-12-05 .
  5. ^ التلمود ، ب. مجلّة 29أ: 4
  6. ^ التلمود ، ب. بيركي أفوت 3: 6
  7. ↑ التلمود ، ب. بابا باترا 25أ:9-10
  8. 1 2 3 ماكنمارا، مارتن (2010). ماكنمارا، مارتن (محرر). إعادة النظر في الترجمة الآرامية والعهد الجديد: شروح آرامية للكتاب المقدس العبري: ضوء على العهد الجديد ( الطبعة الثانية). دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN  978-0-80286275-4. في حين أن الفعل shakan والمصطلحات من الجذر š-kn تظهر في الكتب المقدسة العبرية، وفي حين أن مصطلح shekhinah/shekhinta شائع للغاية في الأدب الحاخامي والترجمات، إلا أنه لم يتم توثيق أي ظهور له في الأدب ما قبل الحاخامي.
  9. ↑ SGF Brandon , ed., Dictionary of Comparative Religion (New York: Charles Scribner's Sons 1970), p. 573: "Shekhinah".
  10. ↑ توافق الحاتوراة: ẫẫẫẫẫ
  11. ↑ بيرنباوم، مايكل؛ سكولنيك، فريد (2007). الموسوعة اليهودية . المجلد 18 ( الطبعة الثانية). ديترويت: تومسون غيل. ص 440-444.   خطأ في الاستشهاد: معلمة غير معروفة "=ej440-444" في <ref>الوسم؛ المعلمات المدعومة هي dir و follow و group و name (انظر صفحة المساعدة ).
  12. ↑ العدد 23:9
  13. ↑ بافا كاما 92ب
  14. ↑ خروج 25:8
  15. ↑ خروج 3:22 ، كيتوبوت 85ب
  16. ↑ مثال : سفر العدد 24: 5
  17. ↑ مثال: المزامير ١٣٢: ٥
  18. 1 2 أونترمان، آلان؛ وآخرون . (2007). "الشيخينا". في بيرنباوم، مايكل ؛ سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد 18 ( الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس. الصفحات 440-444 . ISBN     978-0-02-866097-4يشير مصطلح " الشيخينا" أو "الحضور الإلهي" في أغلب الأحيان في الأدب الحاخامي إلى حضور الله المهيب في العالم. والشيخينا هي الله كما يُرى من منظور مكاني-زماني كحضور، لا سيما في سياق دنيوي: عندما يُقدّس مكانًا أو شيئًا أو فردًا أو شعبًا بأكمله - أي تجلّي القداسة في خضم الدنيوي. ... في الأصل، استُخدم مصطلح "الشيخينا" للإشارة إلى تجلٍّ إلهي، وتحديدًا للدلالة على حضور الله في مكان مُحدد. ... ومع ذلك، فإن مصطلح "الشيخينا"، على الرغم من كونه مؤنثًا نحويًا، ظلّ يحمل دلالات المذكر أو على الأقل دلالات المحايد في الأدب الحاخامي المبكر.
  19. 1 2 3 جينسبورغ، يتسحاق (1999). سر الزواج . غال إيناي. ISBN 965-7146-00-3.
  20. ↑ أيزنبرغ، رونالد ل. دليل جمعية النشر اليهودية للتقاليد اليهودية . جمعية النشر اليهودية، 2004. ISBN 0-8276-0760-1
  21. ↑ نوفيك، الحاخامة ليا (2008). على أجنحة الشخيناه: إعادة اكتشاف الأنوثة الإلهية في اليهودية . دار كويست للنشر. رقم ISBN 9780835608619.
  22. ↑ "الشيخينا: الأنوثة الإلهية" . دراستي اليهودية . في الخطاب اليهودي المعاصر، يشير مصطلح "الشيخينا" في أغلب الأحيان إلى الأنوثة الإلهية، أو إلى الجانب الأنثوي من الله.
  23. ↑ على سبيل المثال: إشعياء 6:1 ؛ إرميا 14:21 ؛ إرميا 17:12 ؛ حزقيال 8:4
  24. ↑ بيركي أبوت 3:6 ، 3:3
  25. ↑ التلمود، سنهدرين 39أ
  26. ↑ التلمود براخوت 6أ
  27. ↑ التلمود شبات 12ب
  28. ↑ التلمود، مجيلا 29أ
  29. ↑ التلمود سوتا 17أ
  30. ↑ مسلك شبات 30ب
  31. ^ تارغوم يوناتان ب. عزيئيل في حزقيال 3: 12:
    قال يوناتان بن عزيئيل: "مبارك مجد الرب من مكان بيت شيخيناه". إذا كان المجد المقصود في الآية هو جوهر الخالق الحقيقي، كما في "أرني مجدك" (خروج 33: 18)، وهو ما فسره الشيخ [موسى بن ميمون] على هذا النحو، لاحظ أنها تذكر "مكانًا" و"بيتًا" و"شيخيناه"، وإذا قلنا إنه مجد مخلوق، وهو رأي موسى بن ميمون بخصوص "ملأ مجد الرب المسكن" (خروج 40: 35) وآيات أخرى، فكيف يمكنهم أن يعلنوا "مباركته"؟ إن من يبارك ويصلي لمجد مخلوق كمن يرتكب عبادة الأصنام !؟ بحسب كلام علمائنا، هناك دلائل كثيرة تشير إلى أن اسم "شيخيناه" يشير إلى الله.
    لذلك يعلم الحكماء أن الشخيناه هو الله
  32. ↑ بول في إم فليشر، بروس دي تشيلتون، التراجم: مقدمة نقدية 900421769X 2011 - الصفحة 45 "يتضمن الأول استخدام مصطلح "شخيناه" (.....) الذي يُستخدم عادةً للإشارة إلى حضور الله في عبادة بني إسرائيل. على سبيل المثال، في النص العبري لسفر الخروج 34:9، يصلي موسى قائلاً: "ليذهب الرب بيننا"، وهو ما ورد في الترجمة الآرامية ..."
  33. ↑ كارول أ. دراي، دراسات في الترجمة والتفسير في الترجوم إلى ... 9004146989 2006 - الصفحة 153 "إن استخدام مصطلح شخيناه، كما ذُكر سابقًا،<sup>61</sup> يبدو أنه يُقدّم حلًا لمشكلة كون الله حاضرًا في كل مكان، وبالتالي غير قادر على السكن في مكان واحد. وهذه ليست الحالة الوحيدة في ترجمة الملك جيمس التي استخدم فيها الترجوم ..."
  34. ↑ "ترجمات التوراة الخمسينية" . NTCS - IOTS . 2013-09-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-12-05 .
  35. ↑ الحاخامان الدكتوران أندرو غولدشتاين وتشارلز إتش ميدلبيرغ، محرران (2003). محزور روح حداشاه (باللغتين الإنجليزية والعبرية). اليهودية الليبرالية . ص 137. 
  36. ↑ روث روبين، أصوات شعب: قصة الأغنية الشعبية اليديشية، ص 234
  37. ↑ عائلة زيميروس (الطبعة الثانية، الطبعة الخامسة ). الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات ميسورا المحدودة، 1987. ص 38. ISBN   0-89906-182-6.
  38. ↑ جيرشوم ج. شوليم، الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي (القدس: شوكن 1941، الطبعة الثالثة المنقحة: إعادة طبع 1961)، ص 229 (اقتباس).
  39. ↑ تساحي فايس، "عبادة الشخيناه في الكابالا المبكرة" (أكاديميك 2015)، ص 1 (اقتباس)، انظر الصفحات 5-8. [انظر "الروابط الخارجية" أدناه لنص المقالة].
  40. ↑ آلان أونترمان، قاموس التراث والأساطير اليهودية (لندن: تيمز وهدسون 1991)، ص 181. انظر ص 175 بخصوص السفروت . السفروت العاشر هو ملكوت "المملكة" أو شخيناه.
  41. ↑ زوهار شيموت، 11أ
  42. ↑ زوهار. كتاب التنوير ، ترجمة ومقدمة دانيال شانان مات (نيويورك: مطبعة بولست 1983)، الصفحات 99-101، الاقتباس في الصفحة 101؛ ملاحظات على النص في الصفحات 235-238، 311. النص: الطبعة القياسية، المجلد 2، الصفحات 11أ-ب.
  43. ↑ انظر: شوليم، الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي (1941، 1961)، ص 199-200، 226-227.
  44. ↑ غرين، آرثر (2003). دليل الزوهار . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 51-53 . 
  45. ↑ نيل ديرو، جون بانتيليمون مانوساكيس، الظواهرية وعلم الآخرة: لم نصل بعد إلى الآن ، آشجيت، 2009، ص 27.
  46. ↑ الرابطة العامة لفروع طائفة ديفيديان السبتيين ، تم العثور على الصفحة بتاريخ 14-09-2010.
  47. 1 2 إسبوزيتو، جون ل. (2004). قاموس أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 274. ISBN  9780199757268.السكينة : حضور الله أو سلامه. وكما ورد في القرآن الكريم (48:4) وفي مواضع أخرى، فقد أرسلها الله إلى قلوب المؤمنين وعلى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، سنداً وطمأنينة. وترتبط السكينة بالتقوى ولحظات الإلهام الإلهي، وفي التصوف الإسلامي تدل على إشراق روحي داخلي.
  48. ↑ القرآن (بنجوين 1956، الطبعة الرابعة 1976)، ترجمة داود، ص. 275، الحاشية 2 (اقتباس).
  49. 1 2 نيوبي، جوردون (2013). موسوعة موجزة عن الإسلام . منشورات ون وورلد. ص 189. ISBN  9781780744773."العربية من العبرية/الآرامية: روح الله" "بمعنى آخر، وفي القرآن الكريم أيضاً، تشير إلى روح الله. هذا المعنى موجود في كتب التفسير والأدب الإسرائيلي، كما في قصة إبراهيم وإسماعيل عندما كانا يبحثان عن مكان لبناء الكعبة، إذ طاف السكينة حول المكان الصحيح قائلاً: "ابنوا فوقي، ابنوا فوقي". يُفترض أنها كالريح، ولكن بوجهٍ يتكلم."
  50. ↑ القرآن الكريم ٢:٢٤٨ ، ٩:٢٦ ، ٩:٤٠ ، ٤٨:٤ ، ٤٨:١٨ و ٤٨:٢٦
  51. ↑ غلاسيه ، سيريل (1989). الموسوعة الموجزة للإسلام . هاربر آند رو. ص 343. ISBN  9780060631239.
  52. ↑ جوناس، هانز ، الدين الغنوصي ، 1958، ص 98.
  53. ↑ ألدهيسي، صباح (2008). قصة الخلق في الكتاب المقدس المندائي في غينزا ربا (دكتوراه). جامعة لندن.
  54. ↑ باكلي، جورون جاكوبسن (2002). المندائيون: نصوص قديمة وشخصيات معاصرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-515385-5. OCLC 65198443 . 
  55. ↑ باتاي، رافائيل (1967). الإلهة العبرية . مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 0-8143-2271-9.
  56. ↑ ديفيدسون، غوستاف. قاموس الملائكة، بما في ذلك الملائكة الساقطين . نيويورك. 1967. دار النشر الحرة، ص 272. "شكينا".