مساوي للرسل

لقب " مساوٍ للرسل " ⁽ باليونانية ^: Ι΃απόστολος ⁾ هو لقب خاص يُمنح لبعض القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية البيزنطية . ويُمنح هذا اللقب تقديرًا لخدمة هؤلاء القديسين المتميزة في نشر المسيحية وتأكيدها، والتي تُضاهي خدمة الرسل الأوائل .

فيما يلي قائمة جزئية بالقديسين الذين يُطلق عليهم اسم مساويين للرسل : ^{[ 1 ]}

• مريم المجدلية (القرن الأول الميلادي)
• فوتين، المرأة السامرية عند البئر (القرن الأول الميلادي)
• ثيكلا (القرن الأول)
• أفيا (القرن الأول) ^{[ 2 ]}
• أبيرسيوس هيروبوليس (القرن الثاني)
• غريغوريوس ثوماتورجوس (حوالي 213 - 270)، تلميذ أوريجانوس ، ^{[ 3 ]} وصنفه باسيليوس على قدم المساواة مع الرسل في "عن الروح القدس" ، الفصل 29 ^{[ 4 ].}
• أناك البارثي (القرن الثالث الميلادي)، والد أول كاثوليكوس للأرمن - غريغوريوس المنوّر
• هيلانة القسطنطينية (حوالي 250 - حوالي 330)
• قسطنطين الكبير (حوالي 272 - 337)
• نينو (حوالي 296 - حوالي 338 أو 340)، معمد الجورجيين
• ميريان الثالث ملك إيبيريا (توفي عام 361)، أول ملك مسيحي لجورجيا
• نانا من إيبيريا (القرن الرابع)
• باتريك ملك أيرلندا (القرن الخامس)
• كيرلس (827 – 869)
• راستيسلاف المورافي (870)
• ميثوديوس (815 - 885)
• أنجيلار (توفي بعد عام 885)
• صور الأول من القسطنطينية ( ج. 820 – ج. 891 ) 
• غورازد من أوهريد (القرن التاسع) ^{[ 5 ]}
• بوريس الأول ملك بلغاريا (توفي عام 907)
• ناوم الأوهريدي (توفي عام 910)
• كليمنت الأوهريدي (توفي عام 916)
• أولغا من كييف ( حوالي 890 - 969)
• فلاديمير العظيم ( حوالي 958 - 1015)
• أولاف الثاني ملك النرويج ( ج. 995 – 1030)، معمد النرويج
• ستيفن الأول ملك المجر (969 - 1038)
• سافا الصربي (1169/1174–1236)
• كوزماس إيتوليا (1714 – 1779)
• إينوسنت من ألاسكا (1797 – 1879)
• نيكولاس ملك اليابان (1836 – 1912)

كما يروي جورج أوستروغورسكي ، لطالما شكّل إصرار الأباطرة الرومان قبل المسيحية على عبادتهم كآلهة عقبةً أساسيةً أمام المسيحيين الأوائل (انظر: السياسات المعادية للمسيحية في الإمبراطورية الرومانية ). ومع ذلك، حتى مع ظهور الأباطرة المسيحيين، وكان قسطنطين الكبير أولهم، احتفظت سلطة الحاكم بطابع إلهي واضح. في الواقع، وبتعبير أوستروغورسكي الأكثر وضوحًا، " استمرت عبادة الحاكم الرومانية الهلنستية في الإمبراطورية البيزنطية المسيحية بكل مجدها القديم". ^{[ 6 ]} وقد استُخدم المصطلح اليوناني " إيزابوستولوس "، الذي يعني "مساوٍ للرسل"، في أواخر الإمبراطورية الرومانية/البيزنطية للمساهمة في هذه الصورة الإمبراطورية الإلهية. ويبدو أن قسطنطين نفسه كان يضع هذا في اعتباره عندما صمّم، وفقًا ليوسابيوس القيصري ، كنيسة الرسل القديسين لتكون قبره في القسطنطينية.

كرّس الإمبراطور هذا الصرح رغبةً منه في تخليد ذكرى رسل مخلصنا. إلا أن له غاية أخرى من تشييده، غاية كانت مجهولة في البداية، لكنها سرعان ما اتضحت للجميع. فقد اختار هذا المكان تحديدًا تحسبًا لموته، متوقعًا بإيمان راسخ أن جسده سيحمل لقب الرسل أنفسهم، وأنه سيصبح، حتى بعد مماته، مشمولًا، معهم، بالعبادات التي ستقام تكريمًا لهم في هذا المكان. وبناءً على ذلك، أمر بنصب اثني عشر نعشاً في هذه الكنيسة، مثل الأعمدة المقدسة تكريماً وتخليداً لذكرى العدد الرسولي، ووضع نعشه في وسطها، مع ستة نعوش لهم على جانبيه.

بغض النظر عن الرمزية، يقدم الباحثون المعاصرون روايات متباينة حول ما إذا كان يوسابيوس قد استخدم لقب " إيسابوستولوس " (isapóstolos ) للإشارة إلى قسطنطين. يرى جون جوليوس نورويتش أن "قسطنطين كان يستخدم لقب إيسابوستولوس بانتظام خلال السنوات الأخيرة من حياته "، ^{[ 8 ]} على الرغم من أنه لم يستشهد بمصدر أصلي. وتذكر الموسوعة الكاثوليكية الجديدة (ملحق 2010) أن يوسابيوس أشار إلى قسطنطين بهذا اللقب، مع أنها هي الأخرى لم تستشهد بمصدر أصلي. ^{[ 9 ]} ويشارك أيدان نيكولز هذا الرأي، إذ يفترض أن يوسابيوس وصف قسطنطين بالفعل بأنه إيسابوستولوس ، لكن محررًا لاحقًا، أو "مُقحمًا"، خفّض مكانته إلى " إيسيبسكوبوس" (isepiskopos ) - أي مساوٍ للأسقف - ليُظهر قسطنطين بمظهر أكثر تواضعًا. ^{[ 10 ]} في المقابل، يذكر جوناثان بارديل بوضوح أن مصادرنا لا تتحدث مباشرة عن قسطنطين باعتباره مساوياً للرسل حتى القرن الخامس (أي بعد يوسابيوس). ^{[ 11 ]}

لم يخلُ هذا التوصيف من إشكاليات. فكما أُشير سابقًا، ورغم أن قسطنطين نفسه ربما كان ينوي بشدة أن يُعترف به كـ "إيزابوستولوس" ، إلا أن هذا الاحتمال أثار قلق العديد من اللاهوتيين ورجال الدين. وكما يوضح جيلبرت داغرون ، لم تكن الصعوبة تكمن بالضرورة في عدم استحقاق قسطنطين (بل ربما في عدم تواضعه)، وإنما في أن اللقب أدى إلى مزج ملتبس بين الكنيسة والدولة. ^{[ 12 ]} ولذا، عندما يتناول سوزومين جنازة قسطنطين في تاريخه الكنسي، يُشير إلى أن الأساقفة دُفنوا لاحقًا في المكان نفسه، "لأن المكانة الهرمية لا تُعادل السلطة الإمبراطورية في الشرف فحسب، بل إنها تتفوق عليها في الأماكن المقدسة". ^{[ 13 ]}

مع مرور الوقت، ترسخ قسطنطين، الذي كان على وشك أن يُقدَّس، كرسولٍ مُلهم ، حيثُ ذُكر اسمه في كتاب "Bibliotheca Hagiographica Graeca" ^{[ 14 ]} وفي أدبيات بيزنطية أخرى (على سبيل المثال، تُشير إليه آنا كومنينا بثقةٍ بأنه الرسول الثالث عشر في كتاب "Alexiad " ، الذي تُشبه به والدها ألكسيوس ). ^{[ 15 ]} في الواقع، أثبت في هذا المنصب أنه نموذجٌ لا يُقاوم للعديد من الحكام البيزنطيين اللاحقين، الذين استخدموا لقب "الرسول المُلهم" بانتظام - لأسباب سياسية ودينية على حدٍ سواء. ^{[ 16 ]}