طرد الأرواح الشريرة في الإسلام

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

السورة الثانية والسبعون من القرآن الكريم بعنوان الجن ، وكذلك عنوان وبسملة السورة التالية بعنوان المزمل .

في الإسلام ، ينتشر الاعتقاد بأن الكائنات الروحية - كالجن والأشباح والشياطين - يمكن أن تتلبس شخصًا أو شيئًا أو مكانًا، [ 1 ] كما ينتشر الاعتقاد بإمكانية طرد الأرواح من الشخص (أو الشيء/المكان) المتلبس عن طريق طرد الأرواح . تُسمى هذه الممارسة  بالعظم ، [ 2 ] : طرد الشياطين /الجن ، [ 3 ] أو الرقية ( بالعربية : رقية ، بالحروف اللاتينية :  ruqya ، وتعني تعويذة، سحر، ترنيمة)، [ 4 ] ويُطلق على من يقوم بطرد الأرواح اسم راقٍ .

لا يُنظر إلى الإيمان بالخوارق - كالسحر والشعوذة والأرواح الشريرة - في العالم الإسلامي على أنه أمر غريب أو نتاج جهل، بل هو شائع بين جميع الطبقات الاجتماعية. فالإيمان بالكائنات الخارقة للطبيعة، كالجن، جزء لا يتجزأ من العقيدة الإسلامية، [ 5 ] وتفسير شائع في المجتمع: "للشر والمرض والصحة والثروة والمكانة الاجتماعية، وكذلك لجميع الظواهر الدنيوية وغير المفهومة". ونظرًا للازدواجية الأخلاقية المنسوبة إلى الكائنات الخارقة للطبيعة في التراث الإسلامي، يمكن توجيه طقوس طرد الأرواح الشريرة إلى الأرواح الخيرة والشريرة على حد سواء. [ 6 ]

يُعتقد أن الجن قادرون على دخول الناس والتلبس بهم جسديًا لأسباب مختلفة، بينما تهاجم الشياطين القلب وتحاول تحويل ضحاياها إلى الشر . [ 7 ]

الحيازة في الإسلام

يؤمن معظم علماء المسلمين بإمكانية تلبس الجن بالبشر. [ ٨ ] وقلة منهم فقط ينكرون التلبس ويزعمون أن الجن لا يفعلون سوى الوسوسة. [ ٨ ] وتختلف الآراء حول هذا الموضوع في الحياة اليومية؛ فمنهم من يعتبر التلبس نظرية بحتة لا تطبيق عملي لها، ومنهم من يرى تدخل الجن في حالات نادرة فقط، كأن يستدعيه ساحر، بينما يأخذه آخرون على محمل الجد وينسبون أحداث الحياة اليومية إلى أعمال شيطانية. [ ٩ ] ويُعتقد أن الجن قادرون على دخول البشر وتلبسهم لأسباب مختلفة، بينما تهاجم الشياطين القلب وتحاول إغواء ضحاياها إلى الشر. [ ٧ ] ولذلك، يُربط الجن بالأمراض الجسدية والنفسية، بينما تُنسب حالات التجاوزات الأخلاقية إلى الشياطين أو إبليس . [ ١٠ ]

تُعزى الاضطرابات النفسية، كالصرع والنسيان والفصام ، [ 11 ] ونقص الطاقة والمخاوف المرضية، في كثير من الأحيان إلى المس الشيطاني والسحر. [ 8 ] ومع ذلك، لا تُعزى جميع الأمراض النفسية إلى الشياطين، بل يُعتقد أن الشياطين هي التي تُسبب هذه الأعراض. ​​[ 12 ] : 54 ولا يقتصر الاعتقاد بالمسّ بالجن على دول الشرق الأوسط ، كالمملكة العربية السعودية ، [ 13 ] بل ينتشر أيضًا بين المسلمين في بريطانيا العظمى . [ 14 ] كما ينتشر الاعتقاد بالمسّ الشيطاني بين المتعلمين. [ 13 ] [ 15 ] [ 16 ]

نظراً لطبيعة الجن الغامضة، قد يتطوع بعض الناس للتلبس. يُعتقد أن التلبس بالأرواح يمنح قوى نافعة، كما هو الحال مع العرافين . [ 6 ] في هذه الحالة، يؤدي الشخص المتلبس رقصة روحية ( حضرة ) لتجديد عهده مع جنيه الخاص. [ 6 ] في سياق الثقافة السواحيلية ، قد يُستخدم التلبس بالجن لأغراض علاجية. [ 17 ] يجب التمييز بين هذا النوع من التلبس والمفاهيم الثقافية للتلبس بالشياطين. [ 18 ] [ 12 ] [ 19 ]

امتلاك الأرواح

قد يكون التلبس إما دخول الروح إلى جسد الضحية جسديًا وبقائها فيه، أو أن تطاردها روحها لكنها تبقى منفصلة عن الضحية. ويتجلى هذا الأخير في مشاكل جسدية مثل الكوابيس، بينما يُفترض أن الأول يُسبب الارتباك والعنف والقوة الخارقة. [ 20 ]

بحسب المفهوم الإسلامي للتلبس، فإن النفس الفاسدة تزيد من قابلية التلبس بالأرواح الشريرة. [ 21 ] ومن هذه الأرواح : الأرواح ، والجن ، والشياطين. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] ويختلف الجن عن الشياطين في أن الأولين قد يكونون مؤمنين (مسلمين). ومع ذلك، ولأن كليهما يُقال إنهما مخلوقان من نوع من النار، فإنهما يُعتبران متشابهين في بعض المعتقدات الإسلامية المحلية. [ 23 ] وفي بعض المعتقدات، تُعتبر الأرواح أرواح الموتى الذين دُفنوا بطريقة غير لائقة، والذين لعنهم الله. [ 23 ] وهي تختلف من حيث المفهوم عن التلبس بالجن. [ 27 ]

قد يكون الجنّ خيرًا أو شريرًا، ويتصرفون باستقلالية أو يُلحقون الأذى عند استعبادهم بالسحر . [ 28 ] [ 29 ] [ 23 ] ولأن الجنّ يشتركون مع البشر في طبيعتهم الجسدية، فقد يتلبّسون بالبشر أيضًا بسبب وقوعهم في حبّهم، مما يؤدي غالبًا إلى ما يُزعم أنه علاقة جنسية بينهما. [ 19 ] [ 30 ] وقد يتلبّس الجنّ أيضًا بشخص ما للانتقام إذا غضب. وفي مثل هذه الحالات، يُعتقد أن الجنّ يُلحقون الأذى بالشخص بضربه. [ 31 ] [ 32 ] وحتى إذا حلّ جنيّ صالح على إنسان، فهناك حاجة إلى طرد الأرواح الشريرة، لأن العلاقات بين البشر والجنّ مكروهة اجتماعيًا . [ 6 ]

يُهاجم الشياطين ضحاياهم بالوساوسة ، وهي وساوسة روحية وليست جسدية. [ 33 ] غاية الشياطين الوحيدة هي إغواء الإنس والجن على حد سواء إلى المعاصي، صغيرها وكبيرها. [ 34 ] [ 35 ] ومن المفارقات أن قابلية الإنسان للوقوع في براثن الشياطين تزداد مع ازدياد تقواه، لأن الشياطين أكثر ميلاً لإفساد النفس الطاهرة من النفس الملوثة. [ 23 ] [ 36 ]

الرقية (طرد الأرواح الشريرة)

تُجرى طقوس طرد الأرواح الشريرة على يد علماء دين، كالمُلّا أو الراقي المؤهل أو الدرويش الذي أنعم الله عليه بالبركة . [ 37 ] [ 26 ] ولكي يُعتبر المرء راقيًا ، عليه ، من بين أمور أخرى، أن يؤمن بالله، وأن يلتزم بأركان الإسلام الخمسة ، وأن يتبع السنة النبوية كما بيّنها النبي محمد صلى الله عليه وسلم والأولياء، وأن يؤمن بأن للقرآن الكريم القدرة على التأثير في الأرواح، وأن يكون على دراية بالعالم الروحي. [ 24 ]

استعدادًا لجلسة طرد الأرواح الشريرة، تُزال المشتتات، كالصور والموسيقى والمجوهرات الذهبية، لتمكين الملائكة من الدخول. [ 24 ] خلال الجلسة، يستعين المعالج بالله ويتلو آيات من القرآن الكريم. تتضمن الجلسة أيضًا استجواب المريض حول حالته النفسية وأحلامه. بعد ذلك، يتفاوض المعالج مع الروح المتلبسة. [ 38 ] [ 39 ] قد يشمل هذا التفاوض أمر الروح بلعن الشيطان. يُعتقد أن الروح الشيطانية ترفض لعن والدها، ويمكن تمييزها كشيطان، ما يجعل التعامل معها أكثر صعوبة. [ 40 ] إذا كان الجني مستعدًا للتفاوض، يحاول بعض المعالجين إقناعه باعتناق الإسلام. [ 39 ] تطلب بعض التقاليد مساعدة الجن الصالح ( الموكل ) للتفاوض مع الروح المتلبسة. [ 3 ] [ 41 ]

The dervish is said to be able to perform exorcisms by virtue of having received divine blessings (barakah).[42] The most common technique is tazeem (dialogue) which refers to a negotiation with the spirit.[42] In some cases, the dervish is also expected to travel to a mystical world where the dervish confronts the possessing entity.[42] After the exorcism is done, there is no required payment, since the procedure is religiously motivated, but usually the patients offer a payment by putting money into the dervish's pocket.[42]

See also

References

Citations

  1. ↑Jacobs, Louis (1999). "Exorcism". A Concise Companion to the Jewish Religion. doi:10.1093/acref/9780192800886.001.0001. ISBN 978-0-19-280088-6.
  2. ↑Magic and Divination in Early Islam. (2021). Vereinigtes Königreich: Taylor & Francis.
  3. 12Szombathy, Z. (2014). Exorcism. In K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart (eds.), Encyclopaedia of Islam Three Online. Brill. https://doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268
  4. ↑Wehr, Hans. Dictionary of Arabic(PDF). p. 302. Retrieved 8 March 2024.
  5. ↑ Amira El-Zein, Islam, Arabs and the Intelligent World of the Jinn (Syracuse: Syracuse University Press, 2009), p. x.
  6. 1234Maʻrūf, Muḥammad. Jinn Eviction as a Discourse of Power: A Multidisciplinary Approach to Modern Moroccan Magical Beliefs and Practices. Vol. 8. Brill, 2007. p. 2
  7. 12Szombathy, Zoltan (2014). "Exorcism". In Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyclopaedia of Islam. Vol. 3. doi:10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268. ISBN 9789004269637
  8. 123Dein, Simon, and Abdool Samad Illaiee. "Jinn and mental health: looking at jinn possession in modern psychiatric practice." The Psychiatrist 37.9 (2013): 291.
  9. ↑GINGRICH, ANDRE. “SPIRITS OF THE BORDER: SOME REMARKS ON THE CONNOTATION OF JINN IN NORTH-WESTERN YEMEN.” Quaderni Di Studi Arabi 13 (1995): 199–212. http://www.jstor.org/stable/25802775. p. 299-200
  10. ↑ سافاج-سميث، إميلي، محررة. (20 يناير 2021). السحر والتنجيم في صدر الإسلام . روتليدج. ص 18-19 . ISBN  978-1-351-92102-2.
  11. ↑ ليم، أناستازيا؛ هوك، هانز و.؛ بلوم، يان ديرك (1 فبراير 2015). "نسبة الأعراض الذهانية إلى الجن لدى المرضى المسلمين". الطب النفسي عبر الثقافات . 52 (1): 18-32 . doi : 10.1177/1363461514543146 . PMID 25080427. S2CID 6807422 .  
  12. 1 2 رسول (2015) .
  13. 1 2 عبيد، طاهر، وآخرون. "" حيازة الجن كسبب للصرع (سارة): دراسة من المملكة العربية السعودية." الاستيلاء 21.4 (2012): 245-249.
  14. ↑ خليفة، نجاة، وتيم هاردي. "التلبس والجن". مجلة الجمعية الملكية للطب 98.8 (2005): 352.
  15. ↑ أوفايس، ن.أ. الجن والطب النفسي: معتقدات الأطباء (المسلمين). المجلة الهندية للطب النفسي الاجتماعي 33(1): 47-49، يناير-مارس 2017. doi : 10.4103/0971-9962.200095
  16. ↑ ناز، ن. ف.، وأسلم، ن. (2024). مقياس الاعتقاد بالتلبس بالجن: التطوير والتحقق. أرشيف علم نفس الدين، 46(1)، 88-105. https://doi.org/10.1177/00846724231225675
  17. ↑ كيم، كاليب سي. "التلبس بالجن والشفاء (أوجانجا) عند السواحليين." ص 71-72
  18. ^ الكريناوي وجراهام (1997) ، ص. 211.
  19. 1 2 بولكلي، آدامز وديفيس (2009) .
  20. ↑ الكرناوي، أليان، جون ر. غراهام، وبنيامين ماعوز. "الأهمية العلاجية لدرويش البدو في النقب". العلوم الاجتماعية والطب 43.1 (1996): 13-21.
  21. ↑ جينجريتش، أندريه. "أرواح الحدود: بعض الملاحظات حول دلالة الجن في شمال غرب اليمن". كواديرني دي ستودي أرابي 13 (1995): 199-212. http://www.jstor.org/stable/25802775 . ص 203
  22. ↑ باربيرا، جيراردو. "أهل الريح". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية 31.3 (2021): 421-432.
  23. 1 2 3 4 5 خان، س. (18 نوفمبر 2024). روح العقل. ليدن، نيدرلاند: بريل. https://doi.org/10.1163/9789004719033 ص. 35
  24. 1 2 3 عليان الكرناوي؛ جون غراهام (1999). "العمل الاجتماعي والمعالجون النفسيون وفقًا للقرآن" . العمل الاجتماعي الدولي . 42 (1): 57. doi : 10.1177/002087289904200106 . S2CID 71504194 . 
  25. ↑ دين، سيمون؛ عبدول صمد إليايي (2013). "الجن والصحة النفسية: نظرة على مس الجن في الممارسة النفسية الحديثة" . الطبيب النفسي . 37 (9): 290-293 . doi : 10.1192/pb.bp.113.042721 . S2CID 29032393 . 
  26. 1 2 لوثر، كينيث ألين (1 يونيو 1975). "لويس دوبري. أفغانستان . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. 1973. 760 صفحة، 24 صفحة. 22.50 دولارًا أمريكيًا" . المجلة التاريخية الأمريكية . 80 (3): 106-107 . doi : 10.1086/ahr/80.3.708 . ISSN 1937-5239 . 
  27. ↑ الأحياء والأموات في الإسلام: دراسات في النقوش الجنائزية العربية . فيسبادن: هراسوفيتز. 2004. ص 116. ISBN  978-3-447-05083-8.
  28. ↑ جوزيف ب. لايكوك، التلبس الروحي حول العالم: التلبس، والتواصل، وطرد الشياطين عبر الثقافات، ABC-CLIO 2015، رقم ISBN 978-1-610-69590-9الصفحة 166
  29. ↑ إغدناس راسيوس، التفسير الإسلامي للجن: أصلهم وأنواعهم وجوهرهم وعلاقتهم بالكائنات الأخرى، الصفحات 132-135
  30. ^ هانيغراف، ووتر جيه. كريبال، جيفري (2008). الجماع الخفي : إيروس والجنس في تاريخ الباطنية الغربية . ليدن: بريل. ص 57 – 64. ISBN   978-90-474-4358-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2020 .
  31. ↑ جينجريتش، أندريه. "أرواح الحدود: بعض الملاحظات حول دلالة الجن في شمال غرب اليمن". كواديرني دي ستودي أرابي 13 (1995): 199-212. http://www.jstor.org/stable/25802775 . ص 202
  32. ↑ فيتروفيتش، لوكاس. "اللعنة، والتلبس، وعوالم أخرى: السحر والشعوذة بين البوشناق." ص 79
  33. ↑ معروف، محمد. طرد الجن كخطاب للسلطة: منهج متعدد التخصصات للمعتقدات والممارسات السحرية المغربية الحديثة. المجلد 8. بريل، 2007. ص 96/167
  34. ^ ميلدون (1908) ، ص 123 – 146.
  35. ↑ سيلز (1996) ، ص 143.
  36. ↑ زومباثي، زولتان، "طرد الأرواح الشريرة"، في: موسوعة الإسلام ، المجلد الثالث، تحرير: كيت فليت، وجودرون كرامر، ودينيس ماترينج، وجون نواس، وإيفريت روسون. تمت مراجعته عبر الإنترنت في 15 نوفمبر 2019 < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268 > نُشر لأول مرة على الإنترنت: 2014. الطبعة المطبوعة الأولى: 9789004269637، 2014، 2014-4
  37. ↑ الكرناوي، أليان، وجون ر. غراهام. "التلبس الروحي وطرد الأرواح الشريرة في علاج مريض نفسي بدوي." مجلة العمل الاجتماعي السريري 25 (1997): 211-222.
  38. ↑ معروف، محمد. طرد الجن كخطاب للسلطة: منهج متعدد التخصصات للمعتقدات والممارسات السحرية المغربية الحديثة. المجلد 8. بريل، 2007. الصفحات 165-167
  39. 1 2 نجاة خليفة؛ تيم هاردي (أغسطس 2005). "التلبس والجن" . المجلة الملكية للطب . 98 (8 ) : 351-353 . doi : 10.1177/014107680509800805 . PMC 1181833. PMID 16055898 .  
  40. ↑ معروف، محمد. طرد الجن كخطاب للسلطة: منهج متعدد التخصصات للمعتقدات والممارسات السحرية المغربية الحديثة. المجلد 8. بريل، 2007. ص 167
  41. ↑ خان، ثناء الله. روح العقل: الكشف الإلهي، والنفس، والذات المتعالية في الفكر الإسلامي. بريل، 2024.
  42. 1 2 3 4 الكرناوي، عليان، جون ر. غراهام، وبنيامين ماعوز. "الأهمية العلاجية لدرويش البدو في النقب". العلوم الاجتماعية والطب 43.1 (1996): 13-21.

فهرس

  • بولكلي، كيلي؛ آدامز، كيت؛ ديفيس، باتريشيا م.، محرران. (2009). الأحلام في المسيحية والإسلام: الثقافة، والصراع، والإبداع . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ص  148. ISBN 978-0-813-54610-0.
  • غريفل، فرانك (2005). الإسلام والعقلانية  : أثر الغزالي: أوراق جُمعت بمناسبة مرور 900 عام على ميلاده . ليدن، هولندا: بريل. ص  103. ISBN 978-9-004-29095-2.
  • جونز، ليندسي (2005). موسوعة الأديان . المجلد  13 (  الطبعة الثانية). ديترويت، ميشيغان: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ص  8687. ISBN 0-02-865733-0.
  • الكرناوي، أ.؛ غراهام، ج. ر. (1997). "التلبس الروحي وطرد الأرواح الشريرة في علاج مريض نفسي بدوي". مجلة الخدمة الاجتماعية السريرية . 25 (2): 211. doi : 10.1023/A:1025714626136 . S2CID 140937987 . 
  • معروف، محمد (2007). طرد الجن كخطاب للسلطة: مقاربة متعددة التخصصات للمعتقدات والممارسات السحرية المغربية الحديثة . بريل. ص  2. ISBN 978-90-04-16099-6.
  • ميلدون، جيه إيه (1908). "ملاحظات حول السودانيين في أوغندا". مجلة الجمعية الملكية الأفريقية . 7 (26): 123-146 . JSTOR 715079 . 
  • رسول، ج. حسين (2015). الإرشاد الإسلامي: مدخل إلى النظرية والتطبيق . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-317-44124-3.
  • سيلز، مايكل أنتوني (1996). التصوف الإسلامي المبكر: الصوفية، والقرآن، والإسراء والمعراج، والكتابات الشعرية واللاهوتية . دار بولست للنشر. ص  143. ISBN 978-0-809-13619-3.
  • زومباثي ، زولتان (2014). "طرد الارواح الشريرة". في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد.  3. دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_26268 . رقم ISBN 978-90-04-26963-7.
  • ويسترمارك، إدوارد (23 أبريل 2014). الطقوس والمعتقدات في المغرب . سلسلة روتليدج ريفايفلز. المجلد  1. روتليدج. الصفحات 263-264 . ISBN  978-1-317-91268-2.