إبليس

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

إبليس ( بالعربية : إبليس ، بالحروف اللاتينية : Iblīs )، [ 1 ] المعروف أيضًا بالشيطان ، هو زعيم الشياطين في الإسلام . ووفقًا للقرآن الكريم ، طُرد إبليس من الجنة بعد رفضه السجود لآدم . في علم الكون الصوفي ، يجسد إبليس الحجاب الكوني الذي يُفترض أنه يفصل بين الجانب المادي من محبة الله والجانب المتعالي من غضبه . وكثيرًا ما يُقارن بمفهوم الشيطان في المسيحية ، حيث طُرد كلاهما من الجنة وفقًا لرواياتهما الدينية. وبصفته سيد الوهم الكوني في التصوف، فإنه يعمل بطرق مشابهة لمفهوم مارا في البوذية . [ 2 ] [ 3 ] 

يعتبر علم الكلام الإسلامي إبليس مثالاً على الصفات والأفعال التي يعاقب عليها الله بالنار . وفيما يتعلق بأصل إبليس وطبيعته ، توجد وجهتا نظر مختلفتان. [ 4 ] : ​​24-26 [ 5 ] : 209-210 بحسب إحداهما، إبليس ملك ، وبحسب الأخرى، هو أبو الجن . ويتناول تفسير القرآن الكريم وقصص الأنبياء قصة أصل إبليس بتفصيل أكبر . وفي التراث الإسلامي ، يُعرف إبليس بالشيطان ، ويُتبع غالبًا بلقب الرجيم . [ 6 ] : 23 عادة ما يطلق الشيطان على إبليس للدلالة على دوره كمغوي، بينما إبليس هو اسمه الحقيقي.

يرى بعض علماء المسلمين دورًا أكثر غموضًا لإبليس، مع الإبقاء على مصطلح " الشيطان" حصريًا للدلالة على قوى الشر، معتبرين إبليس ليس مجرد شيطان، بل هو أيضًا " الموحد الحق " ( توحيد إبليس )، لأنه لا يسجد إلا للخالق وحده دون مخلوقاته. [ 4 ] : ​​46 [ 7 ] : 65 [ 8 ] : 47 في المقابل، يرفض آخرون بشدة التعاطف مع إبليس، معتبرين إياه حيلة منه. ويتناول جلال الدين الرومي في قصيدته "المثنوي المعنوي" هذا النوع من الخداع بالتفصيل: فعندما يوقظ إبليس معاوية لصلاة الفجر ، يبدو في البداية أن نواياه حسنة، لكن يتضح لاحقًا أنه يخفي نواياه الخبيثة. كما يتناول الأدب الإسلامي أيضًا دور إبليس المتناقض . يرى حافظ ، الذي يعتبر إبليس ملكًا، أن الملائكة عاجزة عن التعبير العاطفي، ولذا يحاول إبليس محاكاة التقوى ولكنه لا يستطيع عبادة الله بشغف. ووفقًا لمحمد إقبال ، يختبر إبليس البشر ليعلمهم التغلب على نزعاتهم الأنانية.

يُعد إبليس أحد أشهر الكيانات الخارقة للطبيعة في التراث الإسلامي، وقد ظهر على نطاق واسع في الفنون والآداب الإسلامية وغير الإسلامية ووسائل الإعلام المعاصرة.

التسمية، أصل الكلمة، والأصل

في التقاليد الإسلامية، يُعرف إبليس بالعديد من الأسماء أو الألقاب البديلة، مثل أبو مرة ( العربية : أبو المرّة ، "أبو المرارة")، النابعة من كلمة المر - التي تعني "المر"؛ 'aduww الله أو 'aduwallah ( عُدُو الله ، "عدو أو عدو" الله)؛ [ 9 ] وأبو الحارث ( أبو الْحَارِث ) أبو الحراثين). [ 10 ] : 149

قد يكون لقب إبليس ( إِبْلِيس ) صفةً مشتقةً من الجذر العربي بلس ( ب -ل-س ، بمعنى واسع هو "البقاء في الحزن"). [ 11 ] : 274. ووفقًا لابن منظور ، فإن هذا هو رأي أغلبية علماء العرب، الذين يصرون على أن الاسم الشخصي لهذا الكائن هو عزازيل . [ 12 ] : 171 [ 13 ] : 136

يربط بعض علماء المسلمين، مثل الجيلي ، هذا الاسم بالتلبيس بمعنى الحيرة، لأن أمر الله أربكه. [ 14 ] : 123 [ 15 ] : 91

ثمة احتمال آخر هو أن الاسم مشتق من الكلمة اليونانية القديمة diábolos ( διάβολος ؛ وهي أيضًا أصل كلمة devil الإنجليزية ) عبر وسيط سرياني . [ 16 ] : 133 [ 1 ] لم يُعثر على هذا الاسم في الأدب العربي قبل القرآن، مما يشير إلى أنه ليس من أصل عربي ما قبل الإسلام. [ 17 ] : 55

تتوازى قصة إبليس في القرآن مع مصادر خارج الكتاب المقدس، مثل قصة آدم وحواء ، [ 4 ] : ​​20 حول سقوط الشيطان من السماء، وهي قصة سائدة في الأوساط المسيحية الشرقية. [ 18 ] : 66

علم الكلام​

القرآن الكريم

ذُكر اسم إبليس في القرآن الكريم إحدى عشرة مرة، تسع منها تتعلق برفضه أمر الله بالسجود لآدم . ويُعدّ مصطلح "الشيطان" أكثر شيوعًا؛ مع أن إبليس يُشار إليه أحيانًا بالشيطان ، إلا أن المصطلحين ليسا مترادفين: إبليس هو الاسم الصحيح للشخصية المذكورة في القرآن، بينما يشير الشيطان إلى قوة شريرة لا لبس فيها. [ 4 ] : ​​46 وتنتشر أجزاء من قصة إبليس في القرآن الكريم. ويمكن تلخيص القصة، في مجملها، على النحو التالي: [ 4 ] : ​​18

عندما خلق الله آدم، أمر الملائكة بالسجود أمام خليقته الجديدة. أطاع جميع الملائكة، إلا إبليس. زعم إبليس أنه، لكونه مخلوقًا من نار، فهو أسمى من البشر المخلوقين من الطين، وبالتالي لا يُتوقع منه السجود أمام آدم. [ 19 ] عقابًا له على كبريائه، طرده الله من الجنة وألقى به في جهنم. لاحقًا، طلب إبليس الإذن بمحاولة تضليل آدم وذريته، فوافق الله على طلبه، مُظهِرًا بذلك الله القوة الكامنة وراء الملائكة والشياطين على حد سواء. [ 20 ] : 5

وجاء في سورة الكهف في إشارة إلى إبليس:

[...] باستثناء إبليس، كان أحد الجن [...] [ 20 ] : 6

القرآن الكريم 18:50، الكلمات 8-13 من مخطوطة تعود إلى الفترة ما بين 660 و710 ميلادي

أدى هذا النص إلى خلاف بين المفسرين ، إذ اختلفوا حول ما إذا كان المقصود بالكلمة نسبة ، للدلالة على أصل إبليس السماوي (أي كونه ملكًا) في مقابل آدم الأرضي (والجن الذين سبقوه)، أو ما إذا كانت تُستخدم لتمييز إبليس عن الملائكة، بتصويره كجدّ الجن الذين سكنوا الجنة حتى سقوطه - قياسًا على خطيئة آدم في جنة عدن التي أعقبتها سقوطه. [ 20 ] : 6 [ 21 ] [ 13 ] : 146 ويعود هذا الخلاف إلى المراحل التكوينية للإسلام. ويستند هذان الرأيان المتعارضان إلى تفسيرات ابن عباس والحسن البصري على التوالي. [ 20 ] : 6 وقد أسفر هذا النقاش عن موقفين، حظي كل منهما بتأييد كبير من علماء المسلمين. [ 20 ] : 7

يُحتمل أن يكون إبليس مذكورًا ضمنيًا في سورة الأنبياء ( 21:29) ، حيث يدّعي الألوهية لنفسه بدعوة الإنس والجن إلى اتباع أهوائهم الأنانية ( النفس ) . [ 20 ] : 6 ويتفق مع هذا التفسير، من بين آخرين ، الطبري والسيوطي والنسافي ، [ 20 ] : 5 والماتريدي .

"ومن قال منهم إني إله من دونه فأولئك نجازيهم جهنم، كذلك نجازي الظالمين." [ 23 ]

القرآن 21:29 من مخطوطة تعود إلى الفترة ما بين 750 و 1000

يُوصَف السجين ، المذكور في سورة 83:7، بأنه سجن في جهنم من قِبَل مُفسِّري القرآن (مثل الطبري والثعلبي والنسفي). [ 20 ] : 5 يُقَيَّد إبليس في قاعه ويُرسِل شياطينه إلى سطحه. [ 20 ] : 5

الانتماء والقدر

تلتقي الملائكة بآدم، الإنسان النموذجي. ويشتركون، وإن بدرجة أقل، في ردة فعل إبليس المتحدية، الذي يدير رأسه بعيدًا بتكبر. لوحة من مخطوطة كتاب "منطق الطير" لفريد الدين العطار. إيران، شيراز، 899/1494.

توجد آراء مختلفة حول أصل إبليس. ويرتبط هذا الخلاف ارتباطًا وثيقًا بالاختلافات العقائدية المتعلقة بحرية الإرادة . يعتقد الإسلام أن الجن، مثل البشر، خُلقوا على الأرض لعبادة الله ( 51:56 )، وأنهم قادرون على فعل الخير والشر (11:119). [ 24 ] : 101

يُثار جدل في الإسلام حول قدرة الملائكة على ارتكاب المعاصي. فمن يرون أن الملائكة لا تُذنب، يؤكدون أن إبليس ليس إلا جنيًا، وأن الجن والإنس وحدهم هم القادرون على عصيان الله. [ 16 ] : 123 وهذا هو الرأي السائد عند القادرية ومعظم المعتزلة . [ 25 ] [ 16 ] : 123 وهذا الرأي موجود أيضًا عند كثير من السلفيين . [ 26 ] : 73 أما الكاتب الإسلامي سيد قطب، فينكر قدرة الملائكة على ارتكاب المعاصي، وبالتالي يرفض القراءات التي تُصوّر إبليس كائنًا ملائكيًا. [ 14 ] يتبنى المسلمون السنة، باستثناء الرازي ، عمومًا عقيدة القضاء والقدر ، أي أن كل ما يحدث في الكون يحدث بقضاء الله وقدره [ 27 ] : 120 ، ويؤكدون أن إبليس يتصرف وفقًا لطبيعته الباطنة وتدبير الله، ولكنه يعصي أمر الله. [ 14 ] [ 13 ] : 137-140

يفترض سياق عصيان إبليس أنه ملك، إذ يُستخدم مصطلح "ملك" في صدر الإسلام للدلالة على الكائنات السماوية. [ 28 ] ويقول الطبرسي إنه لو كان إبليس جنيًا، لما كان من حُفّاظ الجنة. [ 16 ] : 103. ويقرأ كثير ممن يقولون إن إبليس كان ملكًا الآية 50 من سورة الإسراء على أنها نسبة لكلمة "الجنة" ، مشيرين بذلك إلى أصل إبليس السماوي (وهذا التفسير هو المفضل لدى الأشعري ، [ 29 ] : 109 والسيوطي والثعلبي [ 1 ] ، وغيرهم ). يُجادل الحنابلة والأشعريون بأن إبليس كان جاهلاً ولم يفهم إرادة الله ، [ 16 ] : 123، ولكن كفر إبليس كان في النهاية من فعل الله. [ 16 ] : 123 ويذكر المغربي أنه عندما تساءلت الملائكة عن خلق آدم، فتح الله أعينهم على صفات آدم، وأغمض أعين إبليس ليظل في عصيانه . [ 16 ] : 131 ولذلك ، خُلق إبليس ملكًا عاصيًا ليؤدي دور مُغوي الله. [ 4 ] : ​​177 ويُجادل أبو منصور الماتريدي ، مؤسس المذهب الماتريدي ، بأن الإنس والجن يُختبرون في الأرض، بينما تُختبر الملائكة في السماء . ويجادل بأنه لو لم تُختبر الملائكة، لما أثنى القرآن على طاعتها. [ 30 ] : 185 

يرفض المعتزلة، لاعتقادهم باستحالة وجود أي صفات سلبية في الله، فكرة أن يكون الله هو من بدأ دور إبليس كمُغوي. [ 31 ] [ 13 ] : 139 وينتقد الزمخشري الرأي السني لنسبه صفات سلبية إلى الله. [ 13 ] : 140 ويرى المعتزلة أن لوم إبليس لله على إغوائه في سورة الإسراء (15: 39 ) إنما هو منسوب إليه وحده، ولا يُعد دليلاً على أن الله هو سبب سقوطه. [ 13 ] : 140

وظيفة

صورة مصغرة إسلامية لإبليس (أعلى اليسار) وهو يغوي قادة قريش وهم يناقشون البيعة الثانية في العقبة، والمتعصب المعادي للإسلام يتجسس عليهم في محاولة لوقف انتشار الإسلام.

في الفكر الإسلامي، لا يُعتبر إبليس عمومًا مُنشئ الشر. مع ذلك، توجد بعض الاستثناءات بين علماء المسلمين. [ 16 ] : 123 فقد زعم القادرية أن الشر دخل بسبب عصيان الله، وأن إبليس كان أول من عصى. [ 16 ] : 123 ويُنسب هذا الرأي أحيانًا إلى الحسن البصري. [ 32 ] : 291-292 وذهب رأي متطرف لدى القادرية إلى القول بأن إبليس لم يخلقه الله أصلًا، لكن هذا الرأي رُفض عمومًا باعتباره تقييدًا لقدرة الله، مما يدل على تأثره بالثنائية الكونية للزرادشتية ، كما عبّر عنها "المجوس" . [ 16 ] : 123 [ 33 ] : 198 وجادل الماتريدي بأن هذه النظرات الثنائية للعالم لا تتوافق مع عقيدة التوحيد في الإسلام . [ 33 ] : 198 ذهبت بعض الآراء المتطرفة إلى حد اعتبار الاعتقاد بأن الأفعال ليست من صنع الله نوعًا من الشرك ، لأنه ينطوي على وجود قوة ثانية مستقلة عن الله. [ 34 ]

يُفهم عصيان إبليس على أنه عبرة وتحذير للإنس والجن - أي الثقلان ، وهما نوعا المخلوقات اللذان يُحاسبان على أفعالهما. [ 35 ] أما الرأي القائل بأن إبليس كان مقدراً له السقوط فينظر إلى خلقه كوسيلة يُظهر بها الله جميع صفاته - بما فيها المكر - وكذلك لتعليم عواقب الخطيئة. [ 25 ] : §5 وبذلك ، يُبين مثال إبليس ضرورة تجنب المعاصية ، والاستبداد ، والقياس بين النفس ومخلوقات الله الأخرى. [ 16 ] : 122   

إبليس (على اليسار) يحرض زهاك على قتل والده الملك ميرداس عن طريق حفر حفرة.

مع أن إبليس ليس سبب الشر، إلا أنه يُعرف بأنه أبو المُغوين، ويُلقب بـ" أبو الشياطين " . [ 36 ] : 129 وتركز أحاديث النبوة على تأثيرهم الشرير على البشر بدلاً من تصويرهم كشخصيات ذات صفات حميدة. [ 37 ] ويُنصح المسلمون بالاستعاذة من هذه التأثيرات، ويُوصى بالدعاء طلباً للحماية . [ 38 ] : 82

التصوف

إنّ الصيغ الصوفية المتعلقة بالاتحاد الروحي مع الله، على الرغم من طبيعتها الصوفية الأساسية ، تنبع من المناقشات اللاهوتية التي دارت داخل مدرسة الكلام . [ 39 ] وخلاصة القول، هناك تفسيران متميزان لدور إبليس في التراث الصوفي. [ 39 ]

يرى التفسير الأول أن إبليس رفض السجود لآدم لأنه لم يكن ليسجد إلا لخالقه، ولذلك يُعتبر إبليس "موحدًا حقًا " لا يُضاهيه إلا محمد ، وهي فكرة تُعرف بـ"توحيد إبليس" . [ 7 ] غافلًا عن الثواب والعقاب، يتصرف إبليس بدافع الحب والولاء الخالصين، ويعصي الأمر الصريح ويطيع إرادة الله الخفية. [ 39 ] في وحدة الأضداد ، يجد إبليس في نفيه قربًا من الله. [ 39 ]

التفسير الثاني يرفض رفض إبليس السجود لآدم. فآدم، بوصفه انعكاسًا لأسماء الله، هو أكمل من الملائكة. [ 39 ] وإبليس، لجهله بحقيقة آدم الخفية، يرفض السجود بسبب جهله الروحي. [ 39 ]

توحيد الشيطان ( توحيد إبليس )

آدم يُكرّم من قِبل الملائكة – صورة مصغرة فارسية. إبليس، ذو الوجه الأسود والشعر الأصلع (أعلى يمين الصورة). يرفض السجود مع الملائكة الآخرين.

يتجلى توحيد الشيطان في قصة تُنسب إلى وهب بن منبه . وبحسبها، التقى موسى بإبليس على سفوح جبل سيناء . ولما سأل موسى إبليس عن سبب عصيانه، أجابه إبليس بأن الأمر كان اختبارًا. [ 40 ] وقد ذُكرت هذه القصة في كتاب الطواسين للشاعر الفارسي الحلاج ، الذي اشتهر أيضًا بأنه أحد أعظم المدافعين عن إبليس. [ 39 ] كما ألهمت هذه الفكرة لاحقًا علماء دين ومتصوفة مشهورين، من بينهم أحمد الغزالي وعطار النيشابوري . [ 41 ]

صوّر أحمد الغزالي إبليس كمثالٍ للتضحية والإخلاص، قائلاً: "من لم يتعلم التوحيد من الشيطان فهو زنديق". [42 ] [ 41 ] وأكد تلميذه الشيخ عدي بن مسافر أن عصيان إبليس لا بد أن يكون بإرادة الله، وإلا لكان الله عاجزاً، والعاجز لا يمكن أن يكون إلهاً. [ 43 ]

رفض علماء دين ومتصوفة آخرون ما يُسمى بتوحيد إبليس . يرى ابن غانم أن إبليس يستخدم حكم الله المُسبق كذريعة للتغطية على كفره. [ 44 ] كما يرى ، على غرار روزبهان بقلي ، أن توحيد إبليس ما هو إلا خداعٌ خفيٌّ من إبليس، يهدف إلى استدرار التعاطف وإثارة الشكوك حول رسالة الله. [ 45 ]

يُجادل جلال الدين محمد الرومي (1207-1273) بأن قضاء الله وقدره لا يُبرر هلاك الإنسان وفشله. [ 16 ] : 132 ويستشهد بمثل آدم وإبليس لتوضيح الفرق بين المؤمن والكافر: فبينما كان مصير آدم وإبليس السقوط، لام إبليس وذريته الله، بينما استغفر آدم الله. وينصح الرومي البشر بفعل الشيء نفسه. [ 46 ] [ 16 ] : 132 وفي هذا السياق، يُعلن الرومي أن الحب أهم من العقل [ 16 ] : 132 ويقول: "الذكاء (المُخادع) من إبليس، والحب من آدم". [ ٤٧ ] في قصة معاوية ، في مثنويه (الكتاب الثاني)، يُدرك معاوية أنه لا يستطيع دحض أعذار إبليس، فيلجأ إلى حماية الله. عندئذٍ، يعترف إبليس بأنه لا يُحاول إلا خداع الناس. يُذكّر جلال الدين الرومي القارئ بأن القرآن يُؤكد أن إبليس عدوٌ للبشرية، وأنه لا يوجد بالتالي أي سبب للتعاطف معه. [ ٧ ]

الحجاب الكوني

في سياق علم الكون الصوفي ، يُعدّ الإنسان الكامل تجليًا لصفات الله، لا بمعنى التجسد، بل كمرآة تعكس صفاته الإلهية. [ 3 ] [ 48 ] ووفقًا لهذا التفسير، يعجز إبليس عن إدراك الجانب الكامن لصفات الله في آدم بسبب قصور بصيرته الروحية، ولذا يرفض السجود. [ 39 ] [ 49 ] [ 50 ] وفي محاولته تجنب عبادة آدم، يصبح إبليس عابدًا للأوثان، لأنه لا يستطيع رؤية الجوانب الكامنة للواقع من خلال الأصنام (الواقع الخارجي). [ 49 ] ولأنه لا يستطيع إدراك الجانب الكامن لله (المحبة)، فإنه لا يستطيع إلا فهم (وعكس) الجوانب المتعالية لله (الغضب). [ 49 ] [ 50 ] [ 3 ]

بحسب ابن عربي وجامي ، فإنّ من يعجزون عن إدراك وحدانية الله وفصله عن خلقه هم أتباع إبليس، غير قادرين على تمييز المبدأ الإلهي الكامن في كل مكان. [ 51 ] في جهله وهلاكه، يحوم إبليس فوق سطح الأشياء المرئية فحسب، ومن يضلّونه يلقون المصير نفسه. [ 52 ] وقد تصوّر مؤلفون صوفيون آخرون، منهم سنائي، وعين القزات ، وروزبهان ، والعطار، وجلال الدين الرومي، صورةً مماثلةً لدور إبليس في الكون. [ 49 ]

في الفكر الصوفي، يُعدّ إبليس جزءًا من كون الله، ولا يُشكّل واقعًا خارجيًا مُستقلًا عنه. فهو حجاب الله، الكون المرئي نفسه، الذي يحجب الألوهية عن غير المستحقين. [ 3 ] [ 49 ] يربط كتاب "عين القزات" البنية الكونية بالشهادة : " لا ( لا ) هي دائرة النفي. يجب على المرء أن يضع خطوته الأولى داخل هذه الدائرة، لكن لا ينبغي له أن يتوقف عندها ولا أن يستقر فيها. (...)". أولئك الذين يبقون في دائرة اللا (لا) ، يعبدون النفس ( الشهوات الجسدية ) بدلًا من الله. فقط من يتقدمون إلى "إلا الله" ( إلا الله ) يتجاوزون إبليس، خادم الله. [ 53 ] [ 54 ] على هذا النحو، يرمز إبليس، دون أن يدري، إلى الجانب المظلم والغاضب من الله، ويتألم ويعكسه، مُعبّرًا عن غضب الله ومُنفّذًا عدله. [ 49 ]

نظراً للتشابه في الوظيفة بين شبكة إبليس والمفهوم الهندوسي للمايا ، سعى الأمير المغولي دارا شيكوه في القرن السابع عشر إلى التوفيق بين الأوبانيشاد وعلم الكون الصوفي. [ 49 ]

التفسير السردي ( قصاص )

لوحة فارسية مصغرة تعود لعام 1579، تُصوّر قصص الأنبياء للكاتب نيسابوري . ولتوضيح سقوط آدم، تُصوّر اللوحة: آدم، وحواء ، وإبليس، والثعبان، والطاووس، وملاك.
صورة مصغرة فارسية من مخطوطة فالنامه لصادق ، تصور آدم وحواء، والثعبان، والطاووس، وإبليس، بعد طردهم من جنة عدن. يظهر إبليس (أسفل اليسار) بصورة نمطية داكنة.

القصاص هو شكل من أشكال التفسير عند علماء المسلمين ، يركز على بناء قصة متماسكة من نصوص القرآن الكريم والحديث النبوي . [ 55 ] [ 56 ] ووفقًا لكثير منهم، قبل خلق آدم، كان الجن، نسل الجن ، يعيشون على الأرض. في البداية كانوا مطيعين، ولكن مع مرور الوقت ازداد انحرافهم، وعندما كفروا، أرسل الله جيشًا من الملائكة، بقيادة إبليس، يُطلق عليهم اسم "الجن" (نسبةً إلى الجنة، وليس الجنس) لهزيمتهم. [ 14 ] [ 57 ] خُلقت هذه الملائكة من نار السموم ، بينما خُلقت بقية الملائكة من النور، وجنس الجن من مريجن من نار (نار بلا دخان). [ 57 ]

بالإشارة إلى تفسير أحداث سورة البقرة (2: 30-34)، حين اشتكت الملائكة من ميل البشر إلى سفك الدماء وارتكاب الظلم، تربط الروايات الإسلامية هذه الأحداث بقصة معركة الملائكة مع الجن. [ 57 ] ويوضح الطبري والثعلبي أن الملائكة خافوا أن يصبح البشر فاسدين كالجن. [ 57 ]

تضع بعض الروايات اللاحقة إبليس ضمن جنس الجن. ففي إحدى روايات تاريخ الخميس ، من بين جموع الجن الكفار، كان إبليس الوحيد الذي كرّس حياته لعبادة الله، فاعتزل في جبل عالٍ. وسرعان ما لاحظته الملائكة ورفعته إلى السماء، حيث صار مثلهم في العبادة. [ 58 ]

بالرجوع إلى سورة 76:1، يرى السرد الإسلامي أن آدم خُلق على مراحل، بدءًا من جسد جامد. [ 59 ] وقد ذكر هذه القصة عدد من علماء أهل السنة، منهم مقاتل ، والطبري، والمسعودي ، والكسائي ، والثعلبي. [ 59 ] وبحسب الرواية، خافت الملائكة المارة بآدم، وكان إبليس أشدهم خوفًا. وللتغلب على خوفه، دخل آدم وتحرك في جسده. [ 59 ] وخلص إلى أن "هذا طين أجوف"، بينما إبليس "نار". [ 59 ] ولأن النار تتغلب على الطين، فقد أقسم على هلاك آدم كما تتغلب النار على الطين.

أنتم لا شيء بسبب رنينه، ولم تُخلقوا لشيء! إن كان لي أن أحكمكم، فسأقتلكم، وإن كان لكم أن تحكموني، فسأتمرد عليكم. [ 59 ]

يشرح بعض العلماء (منهم الثعلبي والطبرسي [ 60 ] والديار بكر [ 61 ] )، مع بعض الاختلافات الطفيفة، دخول إبليس إلى جنة عدن بمساعدة ثعبان وطاووس. وتقول بعض الروايات إن جنة عدن كانت تحت حماية ملاك . وهكذا، أقنع إبليس الطاووس بالاستعانة به، واعدًا إياه بأنه إذا دخل الجنة، فلن يذبل جماله أبدًا بفضل ثمرة الخلود. ولما عجز الطاووس عن حمل إبليس، أقنع الثعبان، الذي قرر أن يحمله في فمه. ومن فم الثعبان، خاطب إبليس آدم وحواء. [ 62 ]

في الثقافة

في الفنون

صورة مصغرة أخرى لملائكة يسجدون أمام آدم، وإبليس يرفض، وقد صُوِّر هنا بغطاء للرأس

يُعد إبليس من أشهر الكائنات الخارقة للطبيعة في التراث الإسلامي، وقد ظهر في العديد من الصور، مثل القرآن الكريم ومخطوطات ترجمة تاريخ الطبري للبلعمي . [ 63 ] كان إبليس شخصية فريدة، إذ وُصف بأنه جنيٌّ صالح وملاكٌ قبل أن يسقط من رحمة الله عندما رفض السجود للنبي آدم . بعد هذه الحادثة، تحوّل إبليس إلى شيطان . [ 64 ] أما من حيث المظهر، فقد وصفته فرانشيسكا ليوني في كتابها "عن الوحوش في التراث البصري الإسلامي" بأنه كائن ذو جسد بشري، وعيون متوهجة، وذيل، ومخالب، وقرون كبيرة على رأس ضخم غير متناسب. [ 65 ] غالبًا ما تُصوّر رسومات إبليس في اللوحات الإسلامية بوجه أسود، وهي سمة سترمز لاحقًا إلى أي شخصية شيطانية أو زنديق، وبجسد أسود، للدلالة على طبيعته الفاسدة. ويُصوّر إبليس أيضًا في هيئة بشرية مرتديًا غطاء رأس خاصًا، يختلف بوضوح عن العمامة الإسلامية التقليدية، وأكمامًا طويلة، مما يدل على إخلاصه الدائم لله. [ 66 ] وفي رسم واحد فقط، يرتدي غطاء الرأس الإسلامي التقليدي. [ 67 ]

تصوير الشياطين في الإسلام على هيئة وحوش ضارية. سياه قلم - هازين 2153، ص 31ب

تُظهر معظم الصور إبليس وتصفه في اللحظة التي تسجد فيها الملائكة أمام آدم. في مخطوطات ترجمة تاريخ الطبري للبلعمي، يُرى عادةً خلف النتوء الصخري، وقد تحوّل وجهه وأجنحته إلى وجه شيطاني حاسد. [ 68 ] في هيئته الشيطانية، يُصوَّر إبليس في الفن التركي الفارسي على غرار رفاقه ( الشياطين ) كشياطين آسيوية ( ديف ). [ 69 ] إنهم مخلوقات مُحاطة بأساور وعيون ملتهبة، لا يغطيها سوى تنورة قصيرة. وكما هو الحال في الفنون الأوروبية التي تُصوِّر الشياطين بصفات الآلهة الوثنية، تُصوِّر الفنون الإسلامية الشياطين بصفات تُشبه غالبًا صفات الآلهة الهندوسية. [ 70 ]

في الأدب والسينما

كان لتعقيد شخصية إبليس في القصة القرآنية تأثير دائم على الأدب الإسلامي. إذ تُفصّل هذه القصة ضرورة الشر وعصيان إبليس في إعادة سرد إبداعية للتراث التفسيري. [ 46 ]

يظهر إبليس والملائكة في شعر حافظ (1325-1390)، الذي جُمع في ديوان حافظ . يؤكد حافظ أن الملائكة عاجزون عن الحب، فهم لا يستطيعون سوى مدح الخالق دون عاطفة البشر. وعندما يعترض إبليس، إما لأنه يعتبر نسل آدم غير جديرين أو لأنه مُخلص لله وحده، يُوصف بأنه مُدّعٍ . يدّعي أنه يعمل بدافع حب الله، ولكنه في الحقيقة يحسد البشر على مكانتهم الرفيعة. ينصح حافظ سامعيه بعدم كشف أسرار حب الله لهذا المُدّعي. [ 71 ]

يتناول كتاب "جاويد نامه" لمحمد إقبال مسألة الخير والشر بتفصيلٍ كبير . [ 72 ] ولذلك، فليس من المستغرب أن يلعب إبليس دورًا محوريًا في أعماله. فكما هو الحال مع ميفيستوفيليس في مسرحية غوته ، يُعد إبليس عقبةً لا بدّ للإنسان من تجاوزها. [ 72 ] فعندما يقاوم الإنسان إبليس ويتغلب عليه، يستطيع أن يسجد له وينال الخلاص. [ 72 ] [ 73 ]

يصف الروائي المصري توفيق الحاكم في روايته "الشهيد" (1953) ضرورة شر إبليس للعالم. في أحد الأيام، يندم إبليس على تمرده ويلجأ إلى علماء الدين (البابا ، وحاخام ، وشيخ الأزهر ) طلبًا للمغفرة. بعد أن رُفضت طلباته من جميعهم، يتوجه إلى جبريل عليه السلام، لكنه يُرفض مرة أخرى. عندها يُدرك إبليس ضرورة طبيعته لوجود الخير، فيصرخ قائلًا: "أنا شهيد!". [ 74 ] [ 75 ]

يُجسّد شيطان يُدعى "سموم"، من فيلم الرعب التركي الذي يحمل الاسم نفسه "سموم" (2008) ، صفاتٍ تُنسب إلى إبليس وذريته. يُلمّح "سموم" إلى القرآن الكريم، مُلقيًا باللوم على الله لهجره الشياطين بعد خلق البشر، ويتعهد بتدمير أحدث مخلوقات الله. [ 20 ] : 8 وبالإشارة إلى دورة الخلق في القرآن الكريم، حيث يخلق الله مخلوقاته ثم يُهلكها، يُجادل "سموم" بأن الله سيتخلى عن البشرية في نهاية المطاف، وعليها أن تعبد إبليس بدلًا منهم. [ 20 ] : 9

لا يظهر إبليس بنفسه، لكن وجوده مُضمَّن طوال الفيلم. يصفه أتباعه الشيطانيون بأنه سيد " عالم النار ". من جهة أخرى، يصف طارد الأرواح الشريرة (الذي يُمثِّل الله) إبليس بأنه مسجون في قعر الجحيم. [ 20 ] : 18 يُلمِّح الفيلم إلى الميتافيزيقا الصوفية من خلال تأكيده على أن "الله في كل مكان". ينكر الشيطان وجود الله في كل مكان مُؤكِّدًا أن الجحيم ملكٌ لإبليس. تُدحض معتقداته الثنائية عندما يتدخل الله لصالح طارد الأرواح الشريرة في الجحيم. [ 20 ] : 20 لا يُخلق إبليس سوى وهم غياب الله. [ 20 ] : 20

يُقدّم الموسم الخامس من المسلسل التلفزيوني الأمريكي "خارق للطبيعة" لوسيفر كخصم رئيسي. ويجادل بافيل نوساتشيف بأنه على الرغم من جذوره المسيحية، فإن خصم هذا الموسم يُشبه إبليس المذكور في القرآن. [ 76 ] يكشف لوسيفر عن ماضيه في الحلقة الرابعة، [ 76 ] مُعلناً:

أتعرفون لماذا أنزلني الله؟ لأني أحببته أكثر من أي شيء، ثم خلقكم الله أيها القرود الصغيرة عديمة الشعر؛ ثم طلب منا جميعًا أن نسجد لكم، وأن نحبكم أكثر منه. فقلت: يا أبي، لا أستطيع. [ 76 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ أو تُكتب أيضًا باسم إبليس
  2. ↑ من كتاب "يوكسك ليسانس تيزي": الترجمة: (باللغة الإنجليزية) "إذا قال أحدهم: ليس هو الله، أنا هو! إن قال ذلك، فسنعاقبه بالنار. هكذا نعاقب الظالمين." (الأنبياء - 21/26-29) لو لم يكن بإمكان الملائكة الذين يُعتبرون آلهة أن يدّعوا مثل هذا الزور، لما حرّم الله ذلك. وبحسب من يقول إن الملائكة قد يرتكبون الذنوب، فإنّ الصالحين بطبيعتهم لا يُمدحون. ولأنّ الملائكة مُدحون في الآيات، فليس من الضروري أن يفعلوا الخير. يقول الماتريدي أن الملائكة يتم اختبارهم وأنه من الممكن أن يخطئوا ويذكر أن إبليس هو أيضًا أحد الملائكة . (Enbiya-21/26-29) beyanında tanrı edinilen meleklerin kendilerinin de böyle yanlış bir iddiayı ortaya koyma ihtimalleri olmasa Allah onlara yasak getirmezdi. Meleklerin günah isleme gücünün olduğuna inananlara göre fıtratları gereği iyi olanlar övülmez. " [ 22 ] : 64 )

مراجع

  1. 1 2 3 جارديت، لويس؛ وينسينك، AJ (1971). "إبليس". في بوسورث, م ; الأماكن القريبة : الأماكن القريبة : لويس، ب. بيلات، ش. ; شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد.  3. ليدن : دار نشر بريل . دوى : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_3021 . رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  2. ↑ ليون، داي (30 يونيو 2009). أصول التارو . بيركلي، كاليفورنيا: دار فروغ للنشر. ص 221. ISBN  978-1-58394-261-1. OCLC 233264740 . 
  3. 1 2 3 4 باري، مايكل؛ تود، جين ماري؛ سميث، مايكل ب. (2013). "اليهود، التصوف الإسلامي، والشيطان". تاريخ العلاقات اليهودية الإسلامية: من الأصول إلى يومنا هذا . مطبعة جامعة برينستون. ص 884-885 . ISBN  978-0-691-15127-4JSTOR j.ctt3fgz64.72 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-03-2025 . 
  4. 1 2 3 4 5 6 أون، بيتر ج . (1983). مأساة الشيطان وفداؤه: إبليس في علم النفس الصوفي . سلسلة كتب نومين. المجلد 44. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/9789004378636_003 . ISBN  978-90-04-37863-6.
  5. ↑ محمود، محمد (1995). "قصة الخلق في سورة البقرة، مع إشارة خاصة إلى مادة الطبري: تحليل". مجلة الأدب العربي . 26 (1/2): 209-210 . doi : 10.1163/157006495X00175 . JSTOR 4183374 . 
  6. ^ سيلفرشتاين ، آدم ج. (يناير-مارس 2013). ""في أصل اللفظ القرآني الشيطان الرجيم "." مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 133 (1). الجمعية الشرقية الأمريكية : 21–33 . دوى : 10.7817/jameroriesoci.133.1.0021 . إل سي سي إن 12032032 . او سي ال سي 47785421 .  
  7. 1 2 3 رستم ، محمد (سبتمبر 2020). التواتي، هواري (محرر). “محامي الشيطان: دفاع عين القضاة عن إبليس في السياق”. الدراسات الإسلامية . 115 (1). ليدن وبوسطن : دار نشر بريل : 65–100 . دوى : 10.1163 / 19585705-12341408 . S2CID 226540873 . 
  8. ^ كامبانيني ، ماسيمو (2013). القرآن: الأساسيات . أبينجدون، إنجلترا: روتليدج . رقم ISBN 978-1-1386-6630-6.
  9. ↑ "إبليس" . الموسوعة البريطانية . 26 فبراير 2024.
  10. ↑ زاده، ترافيس (2014). "السيطرة على الشياطين والجن: الساحر في الفكر الإسلامي المبكر". في: كورانجي، علي رضا؛ شيفيلد، دان (محرران). لا مجال للتهاون في فقه اللغة: كتاب تذكاري بمناسبة عيد ميلاد ويلر ماكنتوش ثاكستون الابن السبعين . فيسبادن، ألمانيا: دار نشر هراسوفيتز . ISBN 978-3447102155.
  11. ^ كاظم، إبراهيم (2010). التعليق العلمي لسورة الفاتحة . نيودلهي، الهند: فاروس. رقم ISBN 978-8-172-21037-3.
  12. ↑ "مخاطر إشاعة المنافقين وعلاجها دراسة تحليلية موضوعية" . مجلة الجامعة الإسلامية الجامعة الإسلامية (عقيدة - تفسير - حديث)مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم الإسلامية (عقيدة - تفسير - حديث)(باللغة العربية). 29 (1). 2021-01-01. doi : 10.33976/IUGJIS.29.1/2021/17 . تاريخ الاسترجاع: 2025-03-19 .
  13. 1 2 3 4 5 6 أوزتورك، مصطفى (1 يناير 2009). "القصة المأساوية لإبليس (الشيطان) في القرآن" . مجلة الجامعة الإسلامية بأوروبا للبحوث الإسلامية . 2 (2) . تاريخ الاسترجاع: 19 مارس 2025 .
  14. 1 2 3 4 أبو زيد، نصر (20-03-1989). "الرجل الكامل في الإسلام : تحليل نصي" .  大阪外国語大学学報(باللغة اليابانية). 77. جامعة أوساكا للدراسات الأجنبية: 111-133 . تاريخ الاسترجاع : 19-03-2025 .
  15. ↑ نيكلسون، رينولد أ. (1998). دراسات في التصوف الإسلامي . أبينغدون، إنجلترا: روتليدج . ISBN 978-1-136-17178-9.
  16. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ باشارين، بافيل ف. (١ أبريل ٢٠١٨). "مشكلة الإرادة الحرة والقدر في ضوء تبرير الشيطان في التصوف المبكر". ملاحظات اللغة الإنجليزية . ٥٦ (١). دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك : ١١٩-١٣٨ . doi : 10.1215/00138282-4337480 . S2CID 165366613 . 
  17. ↑ راسل، جيفري بيرتون (1986). لوسيفر: الشيطان في العصور الوسطى . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل . ISBN 978-0-801-49429-1.
  18. ^ هوتمان ، البيردينا. قادري، تمار؛ بورثويس، مارسيل؛ توهار ، فيرد (2016-10-18). القصص الدينية في التحول: الصراع والمراجعة والاستقبال . ليدن: بريل. ص 111 – 133. ISBN  978-90-04-33481-6.
  19. ↑ القرآن 7:12
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Erdağı ، Deniz Özkan (2024-02-01). "الشر في فيلم الرعب الإسلامي التركي: الشيطاني في "Semum"( ملف PDF) . العلوم الاجتماعية . 4 (2) 27. doi : 10.1007/s43545-024-00832-w . ISSN 2662-9283 . تاريخ الاسترجاع: 19 مارس 2025 . 
  21. ↑ أكبري، مهتاب؛ أشرف زاده، رضا (2021). "دراسة مقارنة لصورة الشيطان في منطق عطار عطار وشرح أبو الفتوح الرازي" . وقائع وتمثيلات . 8 (SPE3). doi : 10.20511/pyr2021.v9nSPE3.1096 . تاريخ الاسترجاع: 19 مارس 2025 .
  22. ^ بيكيم، محمد طاهر (2024-06-30). "إمام MÂTÜRÎDÎ'NÎN TE'VÎLÂTU'L-KUR'ÂN TEFSIRÎNDE ARŞ VE MAHHIYETI" . باتمان أكاديمي ديرجيسي . 8 (1): 1– 16. دوي : 10.58657/batmanakademi.1481527 . ردمك 2619-9114 . 
  23. ↑ نصر، سيد حسين ، أد. (2015). دراسة القرآن . هاربر وان. ص 47 – 48. ISBN  978-0-06-112586-7.
  24. ↑ أبو حمدية، محمد (2020-09-23). القرآن – مقدمة . روتليدج. دوى : 10.4324/9781003070917 . رقم ISBN 978-1-003-07091-7.
  25. 1 2 لانج ، كريستيان (يوليو 2018). "الشيطان (الشيطان)". في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام . دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_25991 . رقم ISBN 978-90-04-35666-5.
  26. ↑ غوفان، ريتشارد (2013). الطهارة الطقسية السلفية . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-7103-1356-0.
  27. ↑ ستريت، توني (1991). "العقيدة الإسلامية في العصور الوسطى حول الملائكة: كتابات فخر الديه الرازي". باريرغون . 9 (2): 111-127 . doi : 10.1353/pgn.1991.0074 . ISSN 1832-8334 . 
  28. ↑ غالوريني، لويز (2019). "الملائكة في القرآن: بعض أدوارهم، وتصويراتهم، وعلاقتهم بالجن". مجلة الأسئلة الإثنوفيلوسوفية والأخلاق العالمية . 3 (1): 11-26 .
  29. ↑ بالاسيوس، ميغيل أسين (2013). الإسلام والكوميديا ​​الإلهية . أبينغدون، إنجلترا: روتليدج . ISBN 978-1-134-53643-6.
  30. ↑ صالح، وليد أ. (2016). "إعادة قراءة الطبري من خلال الماتريدي: ضوء جديد على القرن الثالث الهجري". مجلة الدراسات القرآنية . 18 (2): 180-209 . doi : 10.3366/jqs.2016.0242 .
  31. ↑ قاسم، هاموند (1972). "فكرة العدالة في الفلسفة الإسلامية". ديوجين . 20 (79): 81-108 . doi : 10.1177/039219217202007904 . ISSN 0392-1921 . 
  32. ↑ حمدان، عمر (2006). Studien zur Kanonisierung des Korantextes (باللغة الألمانية). فيسبادن: دار نشر أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 978-3-447-05349-5. OCLC 85842622 . 
  33. 1 2 واردنبورغ، جاك (1999). التصورات الإسلامية للأديان الأخرى . نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-510472-2.
  34. ↑ Awn (1983) ، ص 104.
  35. ↑ خان، أسماء حسين (سبتمبر 2014). مشكلة الشر: التبرير الإلهي الإسلامي (ملف PDF) . وقائع المؤتمر الدولي الرابع عشر للعلوم الاجتماعية والإنسانية (SOCIOINT14). رقم ISBN 978-605-64453-1-6.
  36. ↑ راسيوس، إغدوناس (8 مايو 2014). "التفسير الإسلامي للجن: أصلهم وأنواعهم وجوهرهم وعلاقتهم بالكائنات الأخرى" . مجلة الدراسات الشرقية الإلكترونية . 85 : 127-138 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2323-5209 . تاريخ الاطلاع : 19 مارس 2025 . 
  37. ↑ Awn (1983) ، ص 46.
  38. ^ ماكوش ، رودولف (2008). "والحياة منتصرة" (باللغة الألمانية). فيسبادن: دار نشر أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 978-3-447-05178-1.
  39. 1 2 3 4 5 6 7 8 إيدل، موشيه؛ ماكجين، برنارد (2016-10-06). الاتحاد الصوفي في اليهودية والمسيحية والإسلام . لندن: بلومزبري. ص 98-99 . ISBN  978-1-4742-8119-5.
  40. ↑ لومبارد، جوزيف إي بي؛ الغزالي، أحمد (2016). الذكرى، وما وراء الطبيعة للحب . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 111-112 . ISBN  978-1-438-45966-0.
  41. 1 2 شيميل، آن ماري (2011). الأبعاد الصوفية للإسلام . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 195. ISBN  978-0-8078-9976-2.
  42. ^ علمي، غربان (نوفمبر 2019). "شيطان أحمد غزالي" . دراسات تيولوجية HTS . 75 (3). دوى : 10.4102/hts.v75i3.5368 . اتش دي ال : 2263/73903 . تم الاسترجاع في 14 سبتمبر 2020 .
  43. ↑ فيكتوريا أراكيلوفا، غارنيك س. أساتريان (2014). ديانة ملاك الطاووس: اليزيديون وعالمهم الروحي . روتليدج. ص 38. ISBN  978-1-84465-761-2.
  44. ↑ Awn (1983) ، ص 131.
  45. ↑ Awn (1983) ، ص 131-132.
  46. 1 2 لطيف، عامر (2009). السرد القرآني والتأويل الصوفي: تفسيرات الرومي لشخصية فرعون . جامعة ولاية نيويورك في ستوني بروك.
  47. ↑ شيميل، آن ماري (1993). الشمس المنتصرة: دراسة لأعمال جلال الدين الرومي . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 255. ISBN  978-0-791-41635-8.
  48. ↑ باري، ماجستير (2004). الفن التصويري في الإسلام في العصور الوسطى ولغز بهزاد الهراطي (1465-1535). فلاماريون. 240-241
  49. 1 2 3 4 5 6 7 باري، ماجستير (2004). الفن التصويري في الإسلام في العصور الوسطى ولغز بهزاد الهراطي (1465-1535). فلاماريون: 246
  50. 1 2 لويسون، ل.؛ شاكل، س. (2006). العطار والتقاليد الصوفية الفارسية . لندن؛ نيويورك : لندن: آي بي توريس. ص 159. ISBN   978-1-84511-148-9. OCLC 70128462 . 
  51. ↑ باري، ماجستير (2004). الفن التصويري في الإسلام في العصور الوسطى ولغز بهزاد الهراطي (1465-1535). فلاماريون. 245
  52. ↑ باري، ماجستير (2004). الفن التصويري في الإسلام في العصور الوسطى ولغز بهزاد الهراطي (1465-1535). فلاماريون: 245-246
  53. ↑ Awn (1983) ، ص 135.
  54. ↑ كورانجي، علي رضا؛ السمان، هنادي؛ بيرد ، مايكل (2017/12/30). الحبيب في أدب الشرق الأوسط . لندن: آي بي توريس. ص 94 – 95. ISBN  978-1-78453-291-8.
  55. ↑ ريبين، أندرو (2001). القرآن الكريم وتقاليده التفسيرية . سلسلة دراسات متنوعة. ألدرشوت وبيرلينجتون: أشجيت. ص 91-104 . ISBN  978-0860788485.
  56. ^ أوزتورك، مصطفى (يونيو 2004). “آدم والجنة والسقوط”. ميليل ونهال . 1 (2): 151- 186.
  57. 1 2 3 4 رينولدز، غابرييل سعيد. "الملائكة". في فليت، كيت؛ وآخرون (محررون). موسوعة الإسلام على الإنترنت . المجلد الثالث. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204 .  
  58. ↑ Awn (1983) ، ص 30.
  59. 1 2 3 4 5 تشيبمان، لي إن بي (2001). "الجوانب الأسطورية لعملية خلق آدم في اليهودية والإسلام". ستوديا إسلاميكا . 93 (93): 5-25 . doi : 10.2307/1596106 . JSTOR 1596106 . 
  60. ↑ سميث، جين آي؛ حداد، إيفون واي (1982). "حواء: الصورة الإسلامية للمرأة". منتدى الدراسات النسائية الدولي . 5 (2): 135-144 . doi : 10.1016/0277-5395(82)90022-X .
  61. ↑ Awn (1983) ، ص 44.
  62. ↑ شاباز، أبشالوم د. (1904). أرض الأسد والشمس: تجارب شخصية، أمم فارس - عاداتهم وتقاليدهم ومعتقداتهم . نيو هيفن، كونيتيكت: جامعة هارفارد . ص 96. 
  63. ^ ليوني (2012) ، ص 153-154.
  64. ↑ ليوني (2012) ، ص. 3.
  65. ↑ ليوني (2012) ، ص 5-6.
  66. ↑ كوهن (2019) .
  67. ↑ بروش، نعمة؛ ميلشتاين، راحيل؛ يسرائيل، موزعون (1991). القصص التوراتية في الرسم الإسلامي . القدس: متحف إسرائيل . ص 27. ASIN B0006F66PC .  
  68. ↑ ميليون، والتر؛ زيل، مايكل؛ وودال، جوانا (2017). Ut pictura amor: The Reflexive Imagery of Love in Artistic Theory and Practice, 1500–1700 . لايدن، هولندا: دار بريل للنشر . ص 240. ISBN  978-9-004-34646-8.
  69. ↑ ديمتري، ديمتري (2020). "الأرواح الشريرة في الفن التركي". الفن التركي. العلوم الاجتماعية . 1 (21): 59-88 .
  70. ↑ لويسون، ل.؛ شاكل، س. (22-11-2006). العطار والتقاليد الصوفية الفارسية . لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 156-158 . ISBN  978-1-78673-018-3.
  71. ^ لويسون، ليونارد، أد. (2010). حافظ ودين الحب في الشعر الفارسي الكلاسيكي . Vereinigtes Königreich: IB Tauris. ص 117 – 118. ISBN  978-0857736604.
  72. 1 2 3 شيميل، آن ماري. "إقبال، محمد". موسوعة إيرانيكا على الإنترنت . بريل. doi : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_3473 .
  73. ↑ Awn (1983) ، ص 9.
  74. ↑ غراف، أرندت؛ فتحي، شيرين؛ بول، لودفيغ (30 نوفمبر 2010). الاستشراق والمؤامرة . لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 219-221 . ISBN  978-0-85771-914-0.
  75. ↑ عيسى، إسلام (17 يناير 2019). ميلتون في العالم العربي الإسلامي . لندن، نيويورك: روتليدج. ص 94. ISBN  978-0-367-17761-4.
  76. 1 2 3 نوساتشيف، بافيل (2020-12-04). "لاهوت ما وراء الطبيعة" . الأديان . 11 (12): 650. doi : 10.3390/rel11120650 . ISSN 2077-1444 . 

المراجع