جورج فيتزيو

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
جورج فيتزيو
فيتز هيو حوالي عام 1855
وُلِدّ( 1806-11-04 )4 نوفمبر 1806
مقاطعة برينس ويليام، فرجينيا ، الولايات المتحدة الأمريكية
مات30 يوليو 1881 (1881-07-30)(74 سنة)
هانتسفيل، تكساس ، الولايات المتحدة
إشغالمحامي
عمل جدير بالملاحظةعلم الاجتماع في الجنوب، أو فشل المجتمع الحر (1854)
آكلي لحوم البشر جميعًا!، أو عبيد بلا أسياد (1857)
زوجماري ميتكالف بروكينبرو
أطفالروبرت هانتر فيتزيو (1836-1919)
التوأم أوغوستا فيتزيو وودال (1839-1908)
مارييلا فوستر (1839-1919)
القس جورج ستيوارت فيتزيو (1844-1925)
الأقاربجورج فيتزيو (الأب)
لوسي ستيوارت فيتزيو (الأم)
عصرفلسفة القرن التاسع عشر
منطقةالفلسفة الغربية
الفلسفة الامريكية
مدرسة
الاهتمامات الرئيسية

جورج فيتز هيو (4 نوفمبر 1806 - 30 يوليو 1881) كان منظّرًا اجتماعيًا أمريكيًا نشر نظريات اجتماعية قائمة على العنصرية والعبودية في عصر ما قبل الحرب الأهلية . زعم أن الزنجي "ليس سوى طفل بالغ" [2] [3] يحتاج إلى الحماية الاقتصادية والاجتماعية للعبودية. ندد فيتز هيو بالرأسمالية كما تمارسها الولايات المتحدة الشمالية وبريطانيا العظمى باعتبارها تفرخ "حربًا بين الأغنياء والفقراء، والفقراء مع بعضهم البعض"، [4] مما يجعل السود الأحرار "متفوقين أو أذكياء للغاية في مطاردة المنافسة الحرة". [5] زعم أن العبودية تضمن أن يكون السود آمنين اقتصاديًا ومتحضرين أخلاقيًا. يعتبر بعض المؤرخين أن نظرة فيتز هيو للعالم كانت فاشية في رفضها للقيم الليبرالية والدفاع عن العبودية والمنظورات تجاه العرق. [6] [7] [8]

مارس فيتزيو مهنة المحاماة ولكنه اكتسب الشهرة والعار عندما نشر مقالتين اجتماعيتين للجنوب. وكان من المفكرين البارزين المؤيدين للعبودية [9] وتحدث نيابة عن العديد من أصحاب المزارع في الجنوب. وقبل طباعة الكتب، حاول فيتزيو نشر كتيب بعنوان "تبرير العبودية" (1849). ولم يكن كتابه الأول، علم الاجتماع للجنوب (1854) معروفًا على نطاق واسع مثل كتابه الثاني، آكلي لحوم البشر جميعًا! (1857). يعد علم الاجتماع للجنوب أول كتاب معروف باللغة الإنجليزية يتضمن مصطلح " علم الاجتماع " في عنوانه. [10]

لقد اختلف فيتزيو عن كل معاصريه الجنوبيين تقريبًا من خلال الدعوة إلى العبودية التي تتجاوز الحدود العرقية. ففي كتابه "علم الاجتماع للجنوب" ، أعلن فيتزيو أن "الرجال لا يولدون مستحقين لحقوق متساوية!". ومن الأقرب إلى الحقيقة أن نقول "إن بعضهم ولدوا بسروج على ظهورهم، وآخرين كانوا يرتدون أحذية ويدفعون لركوبها"، ـ والركوب يعود عليهم بالنفع". وأن إعلان الاستقلال "يستحق الألقاب المزعجة ولكن المناسبة التي أطلقها الميجور لي في مكان ما على كتابات السيد جيفرسون، فهو "كاذب بشكل مبالغ فيه، ومضلّل بشكل شجري". [11]

حياة

وُلِد جورج فيتز هيو في 10 نوفمبر 1806، لجورج فيتز هيو الأب (جراح/طبيب) ولوسي (ني ستيوارت) فيتز هيو. وُلِد في مقاطعة برينس ويليام، فيرجينيا . انتقلت عائلته إلى الإسكندرية، فيرجينيا ، عندما كان في السادسة من عمره. التحق بالمدرسة العامة على الرغم من أن حياته المهنية كانت مبنية على التعليم الذاتي. تزوج ماري ميتكالف بروكينبرو في عام 1829 وانتقل إلى بورت رويال، فيرجينيا . هناك بدأ عمله القانوني الخاص. أقام فيتز هيو في "قصر قديم متهالك" ورثه من عائلة زوجته، والمعروف بمجموعته الضخمة من الخفافيش في علية المنزل. كان منعزلاً إلى حد ما في هذا المنزل طوال معظم حياته ونادرًا ما سافر بعيدًا عنه لفترات طويلة من الزمن، حيث قضى معظم أيامه هناك منخرطًا في القراءة غير الموجهة من مكتبة ضخمة من الكتب والكتيبات.

من بين الكتاب في مكتبته، كانت معتقدات فيتز هيو الأكثر تأثرًا بتوماس كارليل ، الذي قرأه كثيرًا وأشار إليه في العديد من أعماله. [12] وعلى نحو غير معتاد بالنسبة لمناصر العبودية، اشترك فيتز هيو أيضًا في منشورات إلغاء العبودية وقرأها بانتظام مثل The Liberator . لم يقم سوى بزيارة رئيسية واحدة إلى أجزاء أخرى من الأمة في فترة ما قبل الحرب الأهلية بأكملها - رحلة عام 1855 إلى الشمال حيث التقى وتجادل مع مناهضي العبودية جيريت سميث وويندل فيليبس .

لم يكن فيتز هيو ناشطًا سياسيًا في حد ذاته، لكنه تمكن من إيجاد صحبة شخصيات سياسية معروفة في عصره. [13] بالإضافة إلى المناهضين للعبودية، كان فيتز هيو على معرفة بالعديد من المسؤولين العموميين. في عام 1857، عمل فيتز هيو كاتبًا قانونيًا في واشنطن العاصمة تحت إشراف المدعي العام جيرميا سوليفان بلاك . اكتسب انتشارًا واسعًا إلى حد ما في المطبوعات، وكتب مقالات لعدة صحف فيرجينيا وللمجلة الجنوبية واسعة الانتشار DeBow's Review . [14] [15]

بعد انتقاله إلى ريتشموند، فيرجينيا ، بدأ في عام 1862 العمل في خزانة الكونفدرالية . بعد الحرب الأهلية ، قضى فيتزيو وقتًا قصيرًا في القضاء في محكمة المحررين ثم تقاعد في كنتاكي بعد وفاة زوجته في عام 1877. انتقل لاحقًا إلى مسكن ابنته في هانتسفيل، تكساس ، حيث توفي في 30 يوليو 1881. دُفن في قبر في مقبرة أوكوود، هانتسفيل، حيث دُفنت أيضًا ابنته، مارييلا فيتزيو فوستر وزوجها الكابتن مارسيلوس أوريليوس فوستر. [16]

كتابات

علم الاجتماع للجنوب

كان كتاب علم الاجتماع للجنوب، أو فشل المجتمع الحر (1854) أقوى هجوم لجورج فيتز هيو على الأسس الفلسفية للمجتمع الحر. وفي هذا الكتاب، لم يهاجم فقط آدم سميث ، [17] المفكر المؤسس للرأسمالية، بل هاجم أيضًا جون لوك ، [18] وتوماس جيفرسون ، والتقاليد الليبرالية بأكملها. وزعم أن الانتقال بعيدًا عن الإقطاع وتبني القيم الليبرالية مثل الحرية والمساواة كان ضارًا بالعمال والمجتمع ككل، وأن التجربة الليبرالية فشلت وأن العودة إلى نمط المجتمع ما قبل الليبرالي أمر ضروري:

إن الحرية والمساواة أمران جديدان تحت الشمس. فقد كانت الولايات الحرة في العصور القديمة تعج بالعبيد . أما النظام الإقطاعي الذي حل محل النظام الروماني المؤسسي فقد غير شكل العبودية، ولكنه لم يجلب معه الحرية ولا المساواة. ولقد حاولت فرنسا والولايات الشمالية في اتحادنا وحدها بشكل كامل وعادل تجربة التنظيم الاجتماعي القائم على الحرية الشاملة والمساواة في الحقوق. أما إنجلترا فقد اقتربت من هذا الشرط في مدنها التجارية والصناعية. إن أمثلة المجتمعات الصغيرة في أوروبا ليست أمثلة مناسبة لكيفية عمل النظام. ففي فرنسا والولايات الشمالية فشلت التجربة بالفعل، إذا أردنا أن نشكل آراءنا من استياء الجماهير، أو أن نصدق أدلة الاشتراكيين والشيوعيين والمناهضين للمستأجرين ، وألف طائفة زراعية أخرى نشأت في هذه البلدان، وتهدد بتخريب النسيج الاجتماعي بأكمله. إن زعماء هذه الطوائف، على الأقل في فرنسا، يضمون بين صفوفهم العدد الأكبر من أكثر العقول ثقافة وعمقًا في الأمة، والذين جعلوا من الحكومة موضوع دراستهم. وإذا أضفنا إلى الأدلة التي قدمها هؤلاء الفلاسفة الاجتماعيون، الذين راقبوا عن كثب عمل النظام وأعلنوا للعالم فشله التام، حالة الطبقات العاملة، فسنجد دليلاً قاطعاً على أن الحرية والمساواة لم تؤديا إلى تعزيز راحة الناس أو سعادتهم. فقد تزايدت الجريمة والإفقار . وأصبحت أعمال الشغب والنقابات والإضرابات من أجل زيادة الأجور والسخط الذي يتحول إلى ثورة، أموراً تحدث يومياً، وتبين لنا أن الفقراء يرون ويشعرون بوضوح تام مثل الفلاسفة بأن حالتهم أسوأ كثيراً في ظل النظام الجديد مقارنة بالنظام القديم. والواقع أن الراديكالية والشارتية في إنجلترا تدينان بميلادهما إلى المؤسسات الحرة والمتساوية في مناطقها التجارية والصناعية، ونادراً ما نسمع عنهما في المناطق الزراعية الهادئة، حيث لا تزال بقايا الإقطاع قائمة في العلاقة بين المالك والمستأجر، وفي قوانين الاستيلاء على الأرض والبكورية. [19]

كان موقف فيتزيو متجذرًا في نوع من العصور الوسطى ، والذي كان شائعًا على نطاق واسع في عصره، ورفع ما اعتقد أنه مجتمع العصور الوسطى باعتباره مثالًا لأمريكا، كما أوضح في عام 1858: "في الأيام الدافئة للملكية، والنبلاء الإقطاعيين، والحكم الكاثوليكي، لم يكن هناك فقراء في أوروبا". [20] زعم في علم الاجتماع للجنوب أن جميع المجتمعات لها ركيزة، وأن النظام الاجتماعي الليبرالي الجديد كان أكثر ضررًا لهذه الركيزة من النظام الإقطاعي السابق أو العبودية:

إن كل بنية اجتماعية لابد وأن يكون لها أساسها . وفي المجتمع الحر، فإن هذا الأساس، أي الضعفاء والفقراء والجهلاء، يتعرض للضغط والاضطهاد من قبل كل من هم فوقهم. ولقد حللنا مشكلة تخليص هذا الأساس من الضغط من الأعلى. والعبيد هم الأساس، ومشاعر ومصالح السادة على حد سواء تمنعهم من الضغط عليهم واضطهادهم. وفي مجتمعنا، فإن الضغط على المجتمع أشبه بضغط الهواء أو الماء، فهو منتشر على نحو متساوٍ بحيث لا يمكن الشعور به في أي مكان. أما في مجتمعنا، فهو ضغط المسمار الهائل الذي لا يلين، ويتزايد باستمرار. والعمال الأحرار ليسوا أفضل كثيراً من المتعدين على هذه الأرض التي وهبها الله للبشرية جمعاء. إن طيور السماء لها أعشاش، والثعالب لها جحور، ولكن ليس لديها مكان تضع فيه رؤوسها. وهي تُدفع إلى المدن لتسكن في أقبية رطبة ومزدحمة، بل إن الآلاف منها تُجبر على الاستلقاء في الهواء الطلق. وهذا يفسر النمو السريع للمدن الشمالية. كان البارونات الإقطاعيون أكثر كرمًا وكرم ضيافة وأقل طغيانًا من صغار مالكي الأراضي في العصر الحديث. فضلاً عن ذلك، كان كل ساكن في البارونية يعتبر أنه يتمتع ببعض حقوق الإقامة، وكان البعض يطالب بالحماية من سيد القصر. وقد هرب قِلة منهم إلى البلديات لأغراض التجارة، وللتمتع بحرية أكبر. والآن يدفع الفقر والافتقار إلى المنزل الآلاف إلى المدن. فالعبد لديه دائمًا منزل، ودائمًا مصلحة في عائدات التربة. [21]

كان فيتزيو يعتقد أن العبودية تمثل عنصرا متبقيا من التنظيم الاجتماعي ما قبل الليبرالي، أو حتى ما قبل الإقطاع، واقترح توسيع مؤسسة العبودية للعودة إلى النظام الاجتماعي ما قبل الإقطاعي في العصور القديمة وتخفيف الضرر المفترض الناجم عن الليبرالية والرأسمالية:

إن المنافسة بين العمال للحصول على عمل تولد حرباً شرسة أشد تدميراً من الحرب من الأعلى. ولا يوجد سوى علاج واحد لهذا الشر المتأصل في المجتمع الحر، ألا وهو تحديد مصالح الضعفاء والأقوياء، والفقراء والأغنياء. والعبودية المنزلية تؤدي هذا الغرض على نحو أفضل كثيراً من أي مؤسسة أخرى. ولم تلب الإقطاعية الغرض إلا بقدر ما احتفظت بسمات العبودية. ولقد كانت اليونان وروما ومصر ويهودا، وكل الدول الأخرى المتميزة في العصور القديمة، مدينة لها بازدهارها العظيم وحضارتها الرفيعة؛ وهي ازدهار وحضارة تبدو وكأنها معجزة، عندما ننظر إلى جهلها بالعلوم الطبيعية. لقد كانوا أنداداً لنا في العلوم الأخلاقية، وكانوا متفوقين علينا في الفنون الجميلة إلى حد كبير. وكانت أشعارهم ولوحاتهم ومنحوتاتهم ومسرحهم وأسلوبهم في الإلقاء والعمارة نماذج نحاكيها، لكننا لا نساويها أبداً. في علم الحكم والأخلاق، وفي الميتافيزيقيا الصرفة ، وفي كل مناحي الفلسفة الفكرية، كنا نضرب الهواء بأجنحتنا أو ندور في دوائر، لكننا لم نتقدم قيد أنملة. لم يكن كانط متقدمًا على أرسطو [...] لكن هذه الحضارة الرفيعة والعبودية المنزلية لم يتعايشا فحسب، بل كانا سببًا ونتيجة. كل عالم مشبع بالتاريخ والأدب القديم، يرى أن اليونان وروما كانتا مدينتين لهذه المؤسسة وحدها بالذوق والراحة والوسائل لتنمية عقولهما وقلوبهما. [22]

من أجل توسيع مؤسسة العبودية، اقترح فيتزيو استعباد جميع السود الأحرار واستعباد الطبقة العاملة من جميع الأجناس، مما جعله معروفًا بأنه ربما يكون الوحيد المناهض لإلغاء العبودية الذي اقترح توسيع نطاق العبودية لتشمل البيض. [23] أشار فيتزيو إلى مبررات عنصرية لاقتراحه بإعادة استعباد جميع السود الأحرار، قائلاً إنه "على عكس الرجل الأبيض، ليس لديهم أمل في تغيير وتحسين حالتهم وهم أحرار"، [24] وأن "كل شكل آخر من أشكال الحكم بخلاف العبودية قد فشل بشكل واضح في حالة الزنجي. إنه عدو لنفسه، وآفة لا تطاق وإزعاج للمجتمع، أينما كان حراً بين البيض [...] من حق الدولة وواجبها استعبادهم، لأن التجربة أثبتت بوضوح أن هذا هو الأسلوب العملي الوحيد لحكمهم". [25] في حين أنه كان يؤمن بالعديد من الآراء العنصرية تجاه السود والتي كانت شائعة بين مناهضي إلغاء العبودية في ذلك الوقت، إلا أنه انتقد النظريات العلمية الزائفة العنصرية التي اقترحها يوشيا سي نوت في كتابه أنواع البشر . [26]

كلهم آكلي لحوم البشر!

كان كتاب "آكلي لحوم البشر جميعًا!" أو "عبيد بلا سادة" (1857) نقدًا عمل على تطوير الموضوعات التي قدمها فيتز هيو في كتابه "علم الاجتماع للجنوب". كان عنوان الكتاب وعنوانه الفرعي عبارة عن عبارات مأخوذة من كتابات توماس كارليل ، الناقد الاجتماعي الاسكتلندي وبطل عظيم لجيل فيتز هيو من المفكرين المؤيدين للعبودية. [27] زعم فيتز هيو أن هدف كتابه كان إظهار أن "الاستغلال غير المقيد لما يسمى بالمجتمع الحر أكثر قمعًا للعمال من العبودية المنزلية". [28]

لقد توسع كتاب " آكلي لحوم البشر جميعًا!" في فرضية فيتز هيو القائلة بأن "العبودية للسادة البشر" كانت "أقل قسوة" من "العبودية لرأس المال" الموجودة في المجتمعات الحرة، [29] [30] [31] بالإضافة إلى التوسع في انتقاداته لمفاهيم الحرية والمساواة بشكل عام. وفي تناوله لمفاهيم توماس جيفرسون عن " الحقوق الطبيعية "، ذكر فيتز هيو:

إننا نتفق مع السيد جيفرسون في أن كل البشر يتمتعون بحقوق طبيعية لا يمكن التنازل عنها. وإن انتهاك هذه الحقوق أو تجاهلها يعد معارضة لخطط ومخططات العناية الإلهية، ولا يمكن أن يؤدي إلى نتيجة طيبة. إن النظام والتبعية اللذان نلاحظهما في العالم المادي والحيواني والبشري يظهران أن البعض قد تشكلوا لمراكز أعلى، والبعض الآخر لمراكز أدنى ـ فالقلة تتولى القيادة، والكثرة تتولى الطاعة. ونستنتج من هذا أن نحو تسعة عشر فرداً من كل عشرين فرداً يتمتعون "بحق طبيعي لا يمكن التنازل عنه" في أن يتم الاعتناء بهم وحمايتهم؛ وأن يكون لهم أوصياء أو أمناء أو أزواج أو أسياد؛ وبعبارة أخرى، يتمتعون بحق طبيعي لا يمكن التنازل عنه في أن يكونوا عبيداً. والفرد الواحد من كل عشرين فرداً يولد أو يتعلم بوضوح، أو يكون مهيئاً بطريقة ما للقيادة والحرية. وعدم جعلهم حكاماً أو أسياداً يشكل انتهاكاً للحق الطبيعي، تماماً كما يشكل عدم جعل الجماهير عبيداً. إن القليل جداً من الفردية مفيد وضروري للمجتمع ـ ولكن الكثير منها يؤدي إلى الفتنة والفوضى والفوضى.

وفي هذا السياق ذاته، أكد فيتزيو أن المجتمع ملزم بحماية الضعفاء من خلال السيطرة عليهم وإخضاعهم. وكتب فيتزيو:

"إن من واجب المجتمع حماية الضعفاء؛" ولكن الحماية لا يمكن أن تكون فعالة بدون قوة السيطرة؛ لذلك، "إن من واجب المجتمع استعباد الضعفاء." [32]

وفيما يتعلق بمسألة من ينبغي أن يكون حراً ومن ينبغي أن يكون عبداً، كتب فيتز هيو:

في حين أن عبودية الزنوج، كمسألة عامة ومجردة، ليس لها أي مطالب أخرى على أشكال العبودية الأخرى، باستثناء أنها بسبب الدونية، أو بالأحرى خصوصية العرق، يحتاج جميع الزنوج تقريبًا إلى سادة، بينما يحتاج الأطفال والنساء والضعفاء والفقراء والجهلاء، إلخ، بين البيض، فقط إلى نوع من العلاقة الحمائية والحاكمة من هذا النوع؛ ومع ذلك، كموضوع ذو أهمية مؤقتة ولكن عالمية، أصبحت عبودية الزنوج الأكثر ضرورة من بين جميع المؤسسات البشرية. [33]

كما زعم فيتزيو أن النظام الإقطاعي له جذوره في العبودية، ومثله كمثل العبودية، فقد قدم ظروفًا أكثر ملاءمة للعمال من تلك الموجودة في اقتصادات الرأسمالية الليبرالية ذات السوق الحرة:

خلال فترة انحدار الإمبراطورية الرومانية، أصبحت العبودية استعمارية أو خاصة. احتل العبيد مكان المستأجرين أو الأقنان، وكانوا "أدسكربيتي سولي"، ولم يكن من الممكن بيعهم إلا مع المزرعة. ويعتبر العديد من علماء الآثار أن العبودية الاستعمارية للرومان كانت الأصل الحقيقي للنظام الإقطاعي. كان هذا النوع من العبودية عالميًا في أوروبا حتى بضعة قرون منذ ذلك الحين، وهو سائد الآن إلى حد كبير. إن الأقنان في روسيا وبولندا وتركيا والمجر أكثر سعادة وأفضل حظًا من العمال الأحرار في أوروبا الغربية. لديهم منازل وأراضٍ لزراعتها. إنهم يعملون قليلاً، لأن احتياجاتهم قليلة وبسيطة. إنهم ليسوا مرهقين أو يعانون من نقص التغذية، كما هو الحال مع العمال الأحرار في أوروبا الغربية. وبالتالي، فإنهم لا يثورون أبدًا في أعمال شغب أو تمردات، أو يحرقون المنازل، أو يرتكبون الإضرابات، ولا يهاجرون. [34]

استمر فيتزيو في انتقاداته للمبادئ التوجيهية الأساسية للثورة الأمريكية في كتابه "آكلي لحوم البشر جميعًا!" ، بما في ذلك انتقاد صحة فكرة موافقة المحكومين :

إننا لا نتفق مع مؤلفي إعلان الاستقلال، حين قالوا إن الحكومات "تستمد سلطاتها العادلة من موافقة المحكومين". فقد تم استشارة النساء والأطفال والزنوج، وقليل من غير أصحاب الممتلكات، أو وافقوا على الثورة أو الحكومات التي نشأت عن نجاحها. أما بالنسبة لهؤلاء، فقد كانت الحكومات الجديدة عبارة عن أنظمة استبدادية منتخبة ذاتياً، وكانت الطبقة الحاكمة قد انتخبت نفسها كأنظمة استبدادية. وقد نشأت هذه الحكومات بالقوة، واستمرت بالقوة. ولابد أن تنشأ كل الحكومات بالقوة، واستمرت بالقوة. إن مصطلح الحكومة ذاته يعني أنها تمارس ضد موافقة المحكومين. [...] كانت الجمهوريات القديمة تحكمها فئة صغيرة من المواطنين الذكور البالغين، الذين تولوا الحكم ومارسوه دون موافقة المحكومين. والآن يحكم الجنوب تماماً كما كانت تحكم الجمهوريات القديمة. ففي المقاطعة التي نعيش فيها، هناك ثمانية عشر ألف نسمة، ومائتا ألف ناخب فقط. [35]

حظيت رواية "آكلي لحوم البشر جميعًا!" باهتمام أكبر في صحيفة "ليبيراتور " ، وهي الصحيفة المناهضة للعبودية التي كتبها ويليام لويد جاريسون ، مقارنة بأي كتاب آخر. يُقال إن أبراهام لينكولن كان أكثر غضبًا من جورج فيتزيو من أي كاتب مؤيد للعبودية، ومع ذلك فقد أعاد صياغة رواية "آكلي لحوم البشر جميعًا!" دون وعي في خطابه "البيت المنقسم" . [36]

المشاهدات

الاشتراكية

يختلف موقف فيتزيو المعلن بشأن الاشتراكية بشكل كبير بين أعماله وحتى داخلها. في بعض الأحيان ينتقد بشدة الاشتراكيين في عصره، ويربطهم بإلغاء العبودية، حيث يقول في علم الاجتماع للجنوب :

إننا نتعامل مع المناهضين للعبودية والاشتراكيين باعتبارهم متماثلين، لأنهما نفس الأشخاص، ويستخدمان نفس الحجج ويتبعان نفس الخطط. إن الإلغاء هو الخطوة الأولى في الاشتراكية: فالأول يقترح إلغاء عبودية الزنوج، والثاني يلغي كل أشكال العبودية ـ الدين، والحكومة، والزواج، والأسر، والملكية ـ بل والطبيعة البشرية ذاتها. ومع ذلك فإن الأول يحتوي على بذرة الثاني، وسرعان ما ينضج فيها؛ والإلغاء هو الاشتراكية في مهدها. [37]

في أوقات أخرى، تعاطف مع الانتقادات الاشتراكية لاقتصادات السوق الحرة الليبرالية، لكنه زعم أن العودة إلى نموذج اجتماعي إقطاعي أو ما قبل إقطاعي أقدم من خلال توسيع العبودية كان وسيلة أكثر فعالية لمعالجة البؤس الناجم عن الرأسمالية، وأن مقترحات الاشتراكيين لم يتم اختبارها وتتعارض مع الطبيعة البشرية:

"إننا نتفق تماماً مع الاشتراكيين في أن المنافسة الحرة هي آفة المجتمع الحديث. كما نتفق معهم في أن من الصواب والضرورة أن ننشئ مجتمعاً للملكية بدرجة ما. ونتفق معهم في النهاية التي يعتزمون تحقيقها، ولا نختلف معهم إلا في الوسائل. [...] إن إنشاء مجتمع للبشر بغض النظر عن الطبيعة البشرية في هذا العصر المتأخر هو ضرب من الجنون والحماقة. ومع ذلك فإن الاشتراكيين مذنبون بهذه الحماقة، ويعتزمون بجدية تغيير طبيعة الإنسان حتى يصبح صالحاً لمؤسساتهم الجديدة. وكم سيكون من الحكمة والحكمة والفلسفة أن نعود إلى بعض أشكال المجتمع القديمة المجربة، وخاصة وأننا سنبين قريباً أن مثل هذه الأشكال من المجتمع كانت موجودة، ولا تزال موجودة، والتي من شأنها أن تزيل كل الشرور التي يشكون منها، وتحقق كل الغايات التي يقترحونها. [38]

ولكن بعد الحرب الأهلية، غيّر فيتزيو موقفه من الرأسمالية وخاصة احتكار الأرض، مجادلاً بأن استعباد العامل من خلال احتكار الأرض، بدلاً من أن يكون أكثر قمعاً للعمال من العبودية أو القنانة، كما زعم سابقاً، كان له في رأيه تأثير حضاري إيجابي مماثل لتأثير العبودية، حيث ذكر في كتابه احتكار الأرض - الطبيعة المتوحشة (1867):

إن احتكار الأراضي، أو الملكية الخاصة للأراضي من قبل قِلة من الناس، يعمل على تحضر من لا يملكون أرضاً، وذلك بجعلهم أشبه بالعبيد ـ أي عبيداً لرأس المال. "إن أصحاب الأراضي لن ينتجوا لأنفسهم الكماليات، والمنازل الفاخرة، والأثاث الفاخر، والملابس الفاخرة، والمعدات الفاخرة؛ بل إنهم سيعيشون، مثل المتوحشين، على أبسط ضروريات الحياة، إذا كانوا يعتمدون على العمل اليدوي. ولكنهم راغبين في الكماليات في الحياة، فيقولون لمن لا يملكون أرضاً: سوف نسمح لكم بالعيش على أراضينا وزراعتها، بشرط أن تزودونا ليس فقط بالضروريات، بل وأيضاً بكل ما هو جميل أو مزخرف في الهندسة المعمارية، والملابس، والأثاث، والمعدات، وما إلى ذلك، وبكل الكماليات التي تتعلق بالمائدة. إن هذه نعمة لا تقدر بثمن بالنسبة لملايين العمال الذين لا يملكون أرضاً، لأنها تجعلهم يعتادون على العمل والنظام والاقتصاد والعادات الادخارية، وتترك لهم من نتائج عملهم، بعد دفع الضرائب أو الإيجارات لملاك الأراضي، ضعف ما يتمتع به أفضل المتوحشين من وسائل الراحة والضروريات الحياتية. هكذا تبدأ الحضارة، وهكذا فقط يمكن أن تبدأ. حيث لا توجد عبودية لرأس المال لا يمكن أن توجد حضارة على الإطلاق. [39]

العبودية في المجرد

كان جورج فيتز هيو من بين مجموعة من المثقفين الجنوبيين الذين دافعوا عن العبودية العالمية التي شملت العرق الأبيض. [40] ازدراء فيتز هيو للعمل المأجور والرأسمالية غير العادلة هي المواضيع التي سيطرت على فشل المجتمع الحر وآكلي لحوم البشر جميعًا! في هذه الأعمال، زعم فيتز هيو أن العمل الحر كان نظامًا أكثر قسوة من العبودية. أدت نتائج العمل الحر إلى عزل الطبقة العاملة وبالتالي أنتجت حركات من أجل الاشتراكية وإلغاء العبودية والنسوية. كحل، دعا فيتز هيو إلى توسيع العلاقة الأبوية لنظام المزارع لتشمل البيض من الطبقة الدنيا. [41] افترض فيتز هيو العبودية كبديل إنساني لكل من العمال السود والبيض من شأنه أن يصحح الشرور في الرأسمالية غير العادلة. [42] على الرغم من أن فكرة العبودية العالمية لم تكن تحظى بشعبية، إلا أن فيتز هيو دعا إلى توسيع " المؤسسة الغريبة " (للعبودية) في الجنوب حتى عام 1867 حيث اعترف بأن العمل المأجور كان بديلاً مناسبًا للعبودية. [43] [44]

الاستبداد

كان جورج فيتز هيو يحمل العديد من الآراء الجنوبية المعتدلة والسائدة. ومع ذلك، وفقًا لمعايير معاصريه قبل الحرب الأهلية، كانت العديد من أفكار فيتز هيو جذرية. [41] هاجم فيتز هيو شرعية المؤسسات التمثيلية لفشلها في حماية العبودية. [45] كان فيتز هيو رجعيًا غزير الإنتاج دعا إلى أي شيء ضروري للحفاظ على العبودية مثل الدكتاتورية العسكرية. [46] اختلف فيتز هيو عن أقرانه في الترويج للسلطة المطلقة على حساب حقوق طبقة سادة العبيد. [42] بينما يزعم بعض المؤرخين أن راديكالية فيتز هيو كانت نتيجة طبيعية للعبودية، [41] يشير مؤرخون آخرون إلى التأثير البارز لتوماس كارليل على مشاعر فيتز هيو الاستبدادية. [42] اعتبر بعض المؤرخين الصفات الاستبدادية والتطلعية لخطاب فيتز هيو فاشية بدائية أو نوعًا من الفكر الفاشية. [6] [7] [8]

أعمال

كتب

  • (1854). علم الاجتماع في الجنوب، أو فشل المجتمع الحر . ريتشموند: أ. موريس.
  • (1857). آكلي لحوم البشر جميعًا!، أو عبيد بلا سادة ، دار نشر أ. موريس. [47]

المقالات

آخر

  • الجدل حول العبودية بين جورج فيتزيو وأ. هوجبوم ، مطبوع في مكتب "أونيدا ساخيم"، 1857.
  • ما قبل الحرب الأهلية: كتابات جورج فيتزيو وهينتون روان هيلبر عن العبودية ، كتب كابريكورن 1960.

ملحوظات

  1. ^ Leavelle, Arnaud B., and Thomas I. Cook. "George Fitzhugh and the Theory of American Conservatism." The Journal of Politics, المجلد 7، العدد 2، [مطبعة جامعة شيكاغو، رابطة العلوم السياسية الجنوبية]، 1945، ص 145-168، doi :10.2307/2125838.
  2. ^ فيتز هيو، جورج (1854). "عبودية الزنوج"، علم الاجتماع للجنوب ، الفصل الخامس، دار نشر أ. موريس، ص 83.
  3. ^ "جورج فيتزيو يدافع عن العبودية"، الأمريكي الأسود: تاريخ وثائقي ، فورسمان وشركاه، إلينوي، 1976، 1970.
  4. ^ فيتز هيو (1854)، ص 22.
  5. ^ فيتزيو (1854)، ص 84.
  6. ^ من قبل رويل رييس، ستيفان (2019-12-17). "القومية المتطرفة ما قبل الحرب الأهلية: قضية إدراج الولايات المتحدة في الدراسات الفاشية المقارنة". الفاشية . 8 (2): 307-330. doi : 10.1163/22116257-00802005 . ISSN  2211-6257.
  7. ^ ab Wish, Harvey (1943). George Fitzhugh: Propagandist of the Old South . Baton Rouge: Louisiana State University Press. pp. viii, 188–192.
  8. ^ من تأليف رويل رييس، ستيفان (2021-11-24). ""الوطنيون المسيحيون"": التقاطع بين الفاشية البدائية والفاشية الدينية في الجنوب قبل الحرب الأهلية". المجلة الدولية للتاريخ والثقافة والحداثة . -1 (aop): 82–110. doi : 10.1163/22130624-00219121 . ISSN  2213-0624. S2CID  244746966.
  9. ^ جيلبين، درو فاوست (1977). الدائرة المقدسة: معضلة المثقف في الجنوب القديم، 1840-1860 ، مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
  10. ^ مقبرة أوكوود، موقع جمعية مقاطعة ووكر التاريخية؛ تم الوصول إليه في 27 أغسطس 2017.
  11. ^ علم الاجتماع في الجنوب، أو فشل المجتمع الحر، ص 179، 182.
  12. ^ ستراكا، جيرالد م. (1957). "روح كارليل في الجنوب القديم"، المؤرخ 20 (1)، ص 39-57.
  13. ^ هارتز، لويس (1955). التقليد الليبرالي في أمريكا: تفسير للفكر السياسي الأمريكي منذ الثورة . نيويورك: هاركورت، بريس آند وورلد، إنك.
  14. ^ ليلاند، تشارلز ج. (1862). "مراجعة جنوبية"، مجلة كونتيننتال الشهرية 2 (4)، ص 466-469.
  15. ^ سكيبر، أوتيس كلارك (1958). جيه دي بي دي بو: كاتب مجلات الجنوب القديم . أثينا، جورجيا: مطبعة جامعة جورجيا.
  16. ^ جورج فيتز هيو (1806–1881) موقع موسوعة فرجينيا الإلكتروني. مساهمة من كالفن شيرمرهورن وقاموس فرجينيا للسيرة الذاتية
  17. ^ دود، ويليام إي. (1920). مملكة القطن: تاريخ الجنوب القديم، مطبعة جامعة ييل، ص 64.
  18. ^ لووينبيرج، روبرت (1985). "جون لوك والدفاع عن العبودية قبل الحرب الأهلية"، النظرية السياسية 13 (2)، ص 266-291.
  19. ^ فيتز هيو (1854)، ص 226-227
  20. ^ فيتز هيو، جورج (1858). "الفكر الجنوبي". مراجعة دي بو . المجلد 24. ص 27-32.، مقتبس في هيلبرت، دانيال. "مالوري في أمريكا". في ليتش، ميجان جي.؛ راشتون، كوري جيمس (المحرران). رفيق جديد لمالوري . بويديل وبروير. ص 296-316. رقم ISBN 9781843846758.
  21. ^ فيتز هيو (1854)، ص 248-249
  22. ^ فيتز هيو (1854)، ص 241-242
  23. ^ كرافن، أفيري (1944). "المواقف الجنوبية تجاه أبراهام لينكولن"، أوراق في تاريخ إلينوي والمعاملات لعام 1942 ، جمعية ولاية إلينوي التاريخية، ص 17.
  24. ^ فيتز هيو (1854)، ص 281-282
  25. ^ فيتز هيو (1854)، ص 282-283
  26. ^ "نحن نكره مبدأ "أنواع البشر"؛ أولاً، لأنه يتعارض مع الكتاب المقدس، الذي يعلمنا أن الجنس البشري بأكمله ينحدر من أصل مشترك؛ وثانيًا، لأنه يشجع ويحرض السادة الوحشيين على معاملة الزنوج، ليس كإخوة ضعفاء وجهلاء وتابعين، بل كوحوش شريرة، لا ذرة من الإنسانية. الجنوبي هو صديق الزنجي، وصديقه الوحيد. لا ينبغي لأي مناهض للعبودية أو فلسفة راقية أن تحل هذه الصداقة". — فيتز هيو (1854)، ص 95.
  27. ^ دود، ويليام إي. (1918). "الفلسفة الاجتماعية للجنوب القديم"، المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع 23 (6)، ص 735-746.
  28. ^ جورج فيتزيو (1857)، "آكلي لحوم البشر جميعًا!، أو عبيد بلا سادة"، ريتشموند: فرجينيا: دار نشر أ. موريس، ص. ix
  29. ^ بيرسكي، جوزيف (1992). "نظرية التبادل غير المتكافئ والتبعية في نظرية جورج فيتزيو"، تاريخ الاقتصاد السياسي 24 (1)، ص 117-128.
  30. ^ وودوارد، سي. فان (1964). "حرب جنوبية ضد الرأسمالية". في: " النقطة المقابلة الأمريكية: العبودية والعنصرية في الحوار بين الشمال والجنوب" . بوسطن: ليتل، براون آند كومباني، ص 107-139.
  31. ^ وينر، جوناثان م. (1979). "التصالح مع الرأسمالية: فكر جورج فيتز هيو بعد الحرب"، مجلة فيرجينيا للتاريخ والسيرة الذاتية 87 (4)، ص 438-447.
  32. ^ جورج فيتزيو (1857)، "آكلي لحوم البشر جميعًا!، أو عبيد بلا أسياد"، ريتشموند: فرجينيا: دار نشر أ. موريس، ص 278
  33. ^ جورج فيتزيو (1857)، "أكلة لحوم البشر جميعًا!، أو عبيد بلا سادة"، ريتشموند: فرجينيا: دار نشر أ. موريس، ص 297-298
  34. ^ جورج فيتزيو (1857)، "آكلي لحوم البشر جميعًا!، أو عبيد بلا أسياد"، ريتشموند: فرجينيا: دار نشر أ. موريس، ص. 119
  35. ^ جورج فيتزيو (1857)، "أكلة لحوم البشر جميعًا!، أو عبيد بلا سادة"، ريتشموند: فرجينيا: دار نشر أ. موريس، ص 353-354
  36. ^ فيليبس، مايكل (2007). "جورج فيتز هيو (1806-1881)." في: جونيوس ب. رودريجيز (المحرر)، العبودية في الولايات المتحدة: موسوعة اجتماعية وسياسية وتاريخية ، المجلد الأول، إيه بي سي-كليو، ص 285.
  37. ^ جورج فيتزيو (1854)، "علم الاجتماع للجنوب، أو فشل المجتمع الحر"، ريتشموند: فرجينيا: دار نشر أ. موريس، ص 291
  38. ^ جورج فيتزيو (1854)، "علم الاجتماع للجنوب، أو فشل المجتمع الحر"، ريتشموند: فرجينيا: دار نشر أ. موريس، ص 294-296
  39. ^ جورج فيتزيو، ""احتكار الأرض – الطبيعة المتوحشة""، مراجعة ديبو، التقدم الزراعي والتجاري والصناعي والموارد ، ريتشموند: فيرجينيا
  40. ^ فوكس-جينوفيز، إليزابيث ؛ يوجين د. جينوفيز (2008). العبودية بين البيض والسود: الطبقة والعرق في النظام العالمي الجديد لأصحاب العبيد الجنوبيين. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 2، 36، 175، و220. رقم ISBN 978-0-511-81541-6. OCLC  817913107.
  41. ^ abc Genovese, Eugene D. (1969). The World the Slaveholders Made: Two Essays in Interpretation . نيويورك: Vintage Books. ص 127 و 227، 542. OCLC  17259221.
  42. ^ abc Roel Reyes, Stefan (2022-01-12). ""يجب أن يكون هناك عالم جديد إذا كان هناك أي عالم على الإطلاق!"": تأثير توماس كارليل غير الليبرالي على جورج فيتز هيو". مجلة الأيديولوجيات السياسية . 29 : 79-97. doi : 10.1080/13569317.2022.2026906 . ISSN  1356-9317. S2CID  245952334.
  43. ^ فيتز هيو، جورج (1867). "الحرية في مواجهة الحكومة". مراجعة دي بو، التقدم الزراعي والتجاري والصناعي والموارد . 3 (4، العدد 5، أبريل-مايو 1867): 376-379.
  44. ^ فيتز هيو، جورج (1867). "حكاية النحل لماندفيل". مراجعة دي بو، التقدم الزراعي والتجاري والصناعي والموارد . 4 (3، سبتمبر 1867): 168-175.
  45. ^ فيتزيو، جورج (1860). "المؤسسات الشعبية". مراجعة دي بو، التقدم الزراعي والتجاري والصناعي والموارد . 28 (5، ص 523-530): 526.
  46. ^ بونر، روبرت إي. (2009). "التطرف المؤيد للعبودية يتجه إلى الحرب: الكونفدرالية المضادة للثورة والعسكرة الرجعية". التاريخ الفكري الحديث . 6 (2): 261-285. doi :10.1017/S1479244309002091. ISSN  1479-2443. S2CID  144827145.
  47. ^ دي بو، جيه دي بي (1857). "الجميع آكلي لحوم البشر؛ أو عبيد بلا سادة"، مجلة دي بو، العدد 22 (5)، مايو 1857، ص 543-549.

قراءة إضافية

  • أدلر، مورتيمر ج. (1969). الزنجي في التاريخ الأمريكي ، مؤسسة الموسوعة البريطانية التعليمية.
  • أمبروز، دوغلاس (1980). هنري هيوز وفكر العبودية في الجنوب القديم ، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا.
  • كايتون، أندرو؛ إليزابيث إسرائيل بيري، ليندا ريد وألان م. وينكلر (2002). أمريكا: مسارات إلى الحاضر . نيوجيرسي: برنتيس هول.
  • دونالد، ديفيد (1971). "إعادة النظر في حجة تأييد العبودية"، مجلة التاريخ الجنوبي 37 (1)، ص 3-18.
  • إيتون، كليمنت (1940). النضال من أجل حرية الفكر في الجنوب القديم . دورهام: مطبعة جامعة ديوك.
  • فرانكلين، جون هوب (2002). الجنوب المتشدد، 1800-1861 ، مطبعة جامعة إلينوي.
  • جينوفيز، يوجين د. (1967). الاقتصاد السياسي للعبودية ، كتب قديمة.
  • جينوفيز، يوجين د. (1969). العالم الذي صنعه أصحاب العبيد: مقالتان في التفسير ، كتب بانثيون [دار نشر جامعة ويسليان، 1988].
  • جينوفيز، يوجين د. (1995). الجبهة الجنوبية: التاريخ والسياسة في الحرب الثقافية ، مطبعة جامعة ميسوري.
  • هايت، جيمس سي. وإيلين جيه. هول (1972). "التطور الرجعي للفكر الاقتصادي في فرجينيا قبل الحرب الأهلية"، مجلة فرجينيا للتاريخ والسيرة الذاتية 80 (4)، ص 476-488.
  • هوفستاتر، ريتشارد (1973). التقاليد السياسية الأمريكية والرجال الذين صنعوها . نيويورك: فينتيج بوكس.
  • جينكينز، ويليام سومنر (1935). الفكر المؤيد للعبودية في الجنوب القديم ، مطبعة جامعة نورث كارولينا.
  • كيركباتريك، ماري أليس (2004). "جورج فيتزيو، 1806-1881". توثيق الجنوب الأمريكي ، جامعة نورث كارولينا.
  • Leavelle, Arnaud B. & Thomas I. Cook (1945). "George Fitzhugh and the Theory of American Conservatism"، مجلة السياسة 7 (2)، ص 145-168.
  • ليمان، ستانفورد م. (1988). "النظام والوظيفة في علم الاجتماع الجنوبي قبل الحرب الأهلية"، المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع 2 (1)، ص 95-108.
  • مايز، شارون س. (1980). "الفكر الاجتماعي عند إميل دوركهايم وجورج فيتز هيو"، المجلة البريطانية لعلم الاجتماع 31 (1)، ص 78-94.
  • مكارديل، جون (1979). فكرة الأمة الجنوبية: القوميون الجنوبيون والقومية الجنوبية، 1830-1860 . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه.
  • ماك كيتريك، إريك إل. (1963). الدفاع عن العبودية: وجهات نظر الجنوب القديم . إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: سبكتروم-برنتس هول.
  • أوبراين، مايكل (2010). الحياة الفكرية والجنوب الأمريكي، 1810-1860 ، مطبعة جامعة نورث كارولينا.
  • روس، دوروثي (1991). أصول العلوم الاجتماعية الأمريكية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • بيري، لويس وفيلمان، مايكل (1979). إعادة النظر في مناهضة العبودية: وجهات نظر جديدة حول إلغاء العبودية ، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا.
  • بول، جونيور (1978). السعي لتحقيق المساواة في التاريخ الأمريكي ، مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • سوندرز جونيور، روبرت (2000). "جورج فيتزيو". في: موسوعة الحرب الأهلية الأمريكية ، إيه بي سي-كليو.
  • شيرمرهورن، كالفن (2016). "جورج فيتز هيو (1806-1881)" في: موسوعة فرجينيا .
  • شنايدر، توماس إي. (2006). "جورج فيتزيو: تحول التاريخ". في: دفاع لينكولن عن السياسة: الرجل العام ومعارضيه في أزمة العبودية ، مطبعة جامعة ميسوري، ص 54-72.
  • سكوت، آن فيرور (1970). السيدة الجنوبية: من القاعدة إلى السياسة، 1830-1930 ، مطبعة جامعة شيكاغو.
  • سناي، ميتشل (1989). "الفكر الأمريكي والتميز الجنوبي: رجال الدين الجنوبيون وتقديس العبيد"، تاريخ الحرب الأهلية 35 (4)، ص 117-128.
  • تايلر، أليس فيلت (1944). ثورة الحرية؛ مراحل التاريخ الاجتماعي الأمريكي حتى عام 1860 ، مطبعة جامعة مينيسوتا.
  • ويلسون، إدموند (1962). الدماء الوطنية: دراسات في أدب الحرب الأهلية الأمريكية ، مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ويش، هارفي (1943). جورج فيتزيو، دعاة الجنوب القديم ، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا.
  • وايت براون، بيرترام (1982). "تحديث العبودية في الجنوب: إعادة تفسير حجة تأييد العبودية". في: ج. مورجان كوسير وجيمس م. ماكفيرسون (المحرران)، المنطقة والعرق وإعادة الإعمار: مقالات تكريماً لـ سي. فان وودوارد . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • "كلنا آكلي لحوم البشر! أو عبيد بلا أسياد"، تأليف جورج فيتزيو، دار أبلوود للنشر، 2008
  • فيتزيو، جورج، بقلم مارك سي هنري
  • جورج فيتز هيو (1806-1881) موقع موسوعة فرجينيا الإلكتروني، مساهمة من كالفين شيرمرهورن وقاموس فرجينيا السيرة الذاتية
  • جورج فيتزيو، 1806-1881، بقلم يوجين د. جينوفيز
  • جورج فيتز هيو (1804-1881)، بقلم آن جي جونز
  • جورج فيتزهوغ، Sui Generi بقلم سي. فان وودوارد
  • تم الوصول إلى موقع جمعية مقاطعة ووكر التاريخية لمقبرة أوكوود في 27 أغسطس 2017.
  • العبودية والحداثة في الجنوب في أواخر فترة ما قبل الحرب الأهلية
  • علم الاجتماع في الجنوب، أو فشل المجتمع الحر
  • أعمال جورج فيتزيو في مشروع جوتنبرج
  • أعمال جورج فيتزيو أو أعماله في أرشيف الإنترنت
  • أعمال جورج فيتزيو، في هاثي تراست
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=جورج_فيتز_هيو&oldid=1247126716"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate