فلسفة القرن التاسع عشر

شهد الثلث الأخير من القرن الثامن عشر ظهورَ عددٍ كبيرٍ من الأفكار والأعمال التي ساهمت في تنظيم الفلسفة السابقة، وفي الوقت نفسه شكّلت تحديًا عميقًا لأسس تنظيمها. يُعدّ إيمانويل كانط، إلى جانب جان جاك روسو ، من أبرز الشخصيات المؤثرة في هذا المجال. ورغم أن كلا الفيلسوفين كانا نتاجًا للقرن الثامن عشر ومسلماته، إلا أنهما سعيا إلى تجاوز الحدود المألوفة. ففي محاولته لتفسير طبيعة الدولة والحكومة، تحدّى روسو أسس الحكم بقوله: "يولد الإنسان حرًا، ولكنه مُقيّدٌ في كل مكان". أما كانط، فرغم سعيه للحفاظ على الشك البديهي، فقد اضطر إلى القول بأننا لا نرى الحقيقة المطلقة، ولا نتحدث عنها. كل ما نعرفه عن الحقيقة هو المظاهر. بما أن كل ما يمكننا رؤيته من الواقع هو المظاهر، التي تخضع لأشكال معينة ضرورية وذاتية من الإدراك، فإن كانط يفترض فكرة المجهول (مع حصر استخدامنا للعلم ومبدأ السببية في المظاهر). ويمكن اعتبار تمييز هيجل بين المجهول والمجهول ظرفياً بمثابة بداية نظام هيجل العقلاني للكون.

ومن بين فلاسفة عصر التنوير المتأخر الذين كان لهم تأثير كبير في القرن التاسع عشر بيير سيمون لابلاس (1749-1827)، الذي لا تزال صياغته للحتمية القانونية مشهورة حتى يومنا هذا.

كان يوهان غوتليب فيخته من أوائل الفلاسفة الذين حاولوا فهم فلسفة كانط ، وقد شكّل تطويره للميتافيزيقا الكانطية مصدر إلهام للرومانسيين . في كتابه "نظرية العلم" ، يجادل فيخته بأن الذات تُنشئ نفسها بنفسها، وأنها عملية ذاتية الإنتاج والتغيير.

واصل فريدريك فيلهلم جوزيف شيلينغ ، أحد تلاميذ فيخته، تطوير العديد من الأفكار نفسها، واستوعبه الرومانسيون كفيلسوف رسمي لحركتهم. لكنّ تلميذًا آخر لفيخته، وزميلًا سابقًا لشيلينغ في السكن، هو من سيبرز ليصبح أبرز فلاسفة ما بعد كانط المثاليين: جورج فيلهلم فريدريك هيغل . وقد كشف عمله عن الأهمية المتزايدة للتفكير التاريخي في الفكر الألماني.

رفض آرثر شوبنهاور هيغل والمادية، ودعا إلى العودة إلى الفلسفة المتعالية الكانطية، مع تبنيه في الوقت نفسه الإلحاد والحتمية ، من بين أمور أخرى. وقد لاقى فكره العلماني رواجاً أكبر في أوروبا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، والذي تزامن مع ظهور الداروينية والوضعية والماركسية والتحليل اللغوي للكتاب المقدس .

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، تبنى عدد من فلاسفة الكانط الجدد ، المتمركزين في موقعين رئيسيين هما مدرسة ماربورغ ومدرسة بادن، عودة أكثر تقليدية إلى الفكر الكانطي. واستمر هذا التوجه الفكري حتى مطلع القرن التالي، مؤثراً في الحركات الفلسفية في القرن العشرين، مثل الوضعية الجديدة والظاهراتية .

كان لودفيج فويرباخ أحد أشهر معارضي المثالية في النصف الأول من القرن التاسع عشر الألماني ، والذي دافع عن المادية والإلحاد .

النفعية هي منهجٌ قائم على النتائج في الأخلاق المعيارية ، يرى أن الأفعال الصحيحة أخلاقياً هي تلك التي تُعزز سعادة الإنسان إلى أقصى حد. يُعتبر جيريمي بنثام ، الذي وضع نسخته من النظرية عام ١٨٢٩، وجون ستيوارت ميل، الذي وضع نسخته عام ١٨٦١، مؤسسي النفعية، مع أن المفهوم الأساسي أقدم من كليهما. ^{[ ١ ]} ولا تزال النفعية من أكثر المناهج جاذبيةً وإقناعاً في الأخلاق المعيارية. ^{[ ٢ ]}

الماركسية، التي طورها كارل ماركس وفريدريك إنجلز في منتصف القرن التاسع عشر، هي رؤية اجتماعية سياسية واقتصادية تقوم على فلسفة المادية الجدلية ، التي تعارض المثالية لصالح المنظور المادي . حلل ماركس التاريخ نفسه باعتباره تطورًا للجدلية في شكل صراع طبقي . ومن هذا المنطلق، يُجادل بأن "تاريخ كل مجتمع قائم حتى الآن هو تاريخ صراعات طبقية". ووفقًا لماركس، بدأ هذا بمرحلة الشيوعية البدائية ( مجتمع الصيد وجمع الثمار )، ثم أفسحت الثورة الزراعية المجال لمجتمعات العبودية ، وصولًا إلى المجتمع الإقطاعي ، ثم إلى عصر الثورة الصناعية ، الذي يرى أن الخطوة التالية هي أن يُطيح البروليتاريا بأصحاب الصناعة ويؤسسوا مجتمعًا اشتراكيًا ، والذي سيتطور بدوره إلى مجتمع شيوعي ، حيث تتلاشى الفوارق الطبقية والمال والدولة تمامًا.

كان للماركسية تأثير عميق على تاريخ القرن العشرين.

تُعتبر الوجودية كحركة فلسفية حركةً من القرن العشرين ، لكن روادها الرئيسيين، سورين كيركغارد وفريدريك نيتشه، كتبوا قبل ظهور الوجودية بزمن طويل. ففي أربعينيات القرن التاسع عشر، انفصلت الفلسفة الأكاديمية في أوروبا، تبعًا لهيغل، شبه تمامًا عن شؤون الحياة الإنسانية الفردية، وانصرفت إلى دراسة الأنظمة الميتافيزيقية المجردة. وسعى كيركغارد إلى إعادة إدخال مفاهيم الذاتية والالتزام والإيمان والعاطفة إلى الفلسفة، على غرار سقراط ، وكلها عناصر أساسية في التجربة الإنسانية .

على غرار كيركغارد، رأى نيتشه القيم الأخلاقية لأوروبا في القرن التاسع عشر تتلاشى في العدمية (أطلق عليها كيركغارد اسم عملية التسوية ). سعى نيتشه إلى تقويض القيم الأخلاقية التقليدية بكشف أسسها. ولتحقيق هذه الغاية، ميّز بين أخلاق السيد وأخلاق العبد ، وزعم أن على الإنسان أن ينبذ الخضوع والذل اللذين اتسمت بهما أخلاق العبودية في أوروبا.

يُعتبر كلا الفيلسوفين من رواد الفلسفة الوجودية، من بين أفكار أخرى، لأهميتهما في تناول مفهوم "الإنسان العظيم" في مواجهة العصر. كتب كيركغارد عن أوروبا في القرن التاسع عشر: "لكل عصر انحطاطه الخاص. ولعل انحطاط عصرنا ليس المتعة أو الانغماس أو الشهوانية، بل هو بالأحرى ازدراءٌ متحللٌ ووحدويٌّ للإنسان الفرد".

طرح أوغست كونت ، الذي يُعرّف نفسه بأنه مؤسس علم الاجتماع الحديث، وجهة نظر مفادها أن الترتيب الدقيق للملاحظات القابلة للتحقق هو وحده ما ينبغي أن يشكل مجال المعرفة الإنسانية. وكان يأمل في ترتيب العلوم بدرجات متصاعدة من التعقيد، بدءًا من الرياضيات، وعلم الفلك، والفيزياء، والكيمياء، وعلم الأحياء، وصولًا إلى فرع جديد يُسمى "علم الاجتماع"، وهو دراسة "ديناميكيات وسكون المجتمع". ^{[ 3 ]}

قام الفيلسوفان الأمريكيان تشارلز ساندرز بيرس وويليام جيمس بتطوير الفلسفة البراغماتية في أواخر القرن التاسع عشر. ويرى هذا المذهب الفكري أن قيمة الفكرة تستند إلى قابليتها للتطبيق أو فائدتها، وليس إلى مدى انعكاسها للواقع. ^{[ 4 ]}

شهدت السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر في بريطانيا صعود المثالية البريطانية ، وإحياء الاهتمام بأعمال إيمانويل كانط وجورج فيلهلم فريدريش هيغل ، ورد فعل على التجريبية والنفعية البريطانيتين . وقد انطلقت هذه الحركة جزئيًا بفضل كتاب جيمس هاتشيسون ستيرلنغ المكون من مجلدين " سر هيغل" ، والذي ساهم في تسهيل دراسة هيغل في إنجلترا ، وقدم بعض العناصر التي أصبحت سمة مميزة للتفسير المثالي البريطاني لهيغل. وإلى جانب دمج أجزاء متفاوتة من فلسفات كانط وهيغل، استقى العديد من المثاليين البريطانيين أفكارًا من مفكرين سابقين مثل أرسطو وأفلاطون . ^{[ 5 ]} ويُعتبر كل من تي إتش غرين ، وإف إتش برادلي ، وبرنارد بوسانكيه من أبرز مفكري المثالية البريطانية .

استندت الفلسفة المتعالية إلى مفهوم التجاوز عند إيمانويل كانط ، وإلى المثالية الألمانية التي قادها رالف والدو إيمرسون وهنري ديفيد ثورو ، واللذان تعرّفا على الأفكار الألمانية من خلال قراءاتهما لسامويل تايلور كولريدج وتوماس كارلايل . وكان الاعتقاد السائد هو وجود حالة روحية مثالية "تتجاوز" المادي والتجريبي، ولا تتحقق إلا من خلال حدس الفرد، وليس من خلال عقائد الأديان السائدة.

يشير مصطلح "الداروينية الاجتماعية" إلى النظريات التي تطبق مفهوم التطور القائم على الانتقاء الطبيعي على المجتمع البشري في مجالات مثل علم الاجتماع والاقتصاد والسياسة. ومن أبرز مفكري هذه الحركة هربرت سبنسر وفرانسيس غالتون .

الأنطولوجيا نظام فكري، يتبناه العديد من الفلاسفة الكاثوليك، يؤكد أن الله والأفكار الإلهية هما أول موضوع لإدراكنا، وأن إدراك الله هو أول فعل من أفعال معرفتنا العقلية. ^{[ 6 ]} كان نيكولاس مالبرانش مصدرًا للعديد من فلاسفة الأنطولوجيا . في عام 1861، أدانت المحكمة الكنسية الأنطولوجيا باعتبارها غير صالحة للتدريس ( tuto tradi non-possunt ). ^{[ 7 ]} من أبرز مفكري هذه الحركة فينتشنزو جيوبيرتي وأنطونيو روسميني . ^{[ 8 ]}