جورج موس

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان غيرهارد "جورج" لاخمان موس (20 سبتمبر 1918 - 22 يناير 1999) مؤرخًا اجتماعيًا وثقافيًا أمريكيًا يهوديًا من أصل ألماني، هاجر من ألمانيا النازية إلى بريطانيا العظمى ثم إلى الولايات المتحدة. عمل أستاذًا للتاريخ في جامعة أيوا ، وجامعة ويسكونسن-ماديسون ، وكذلك في إسرائيل، في الجامعة العبرية في القدس . [ 1 ] اشتهر بدراساته عن النازية ، وألف أكثر من 25 كتابًا في مواضيع متنوعة كالتاريخ الدستوري ، واللاهوت البروتستانتي ، وتاريخ الرجولة . في عام 1966، أسس مع والتر لاكوير مجلة التاريخ المعاصر ، التي شاركا في تحريرها.

سيرة

الأسرة والسنوات الأولى

وُلد موس في برلين لعائلة يهودية ألمانية مرموقة وثريّة. كانت والدته فيليسيا (1888-1972) الابنة الوحيدة للناشر والفاعل الخير رودولف موس ، ابن طبيب سُجن عام 1848 لنشاطه الثوري، [ 2 ] ومؤسس إمبراطورية نشر ضمت صحيفتي " برلينر مورغن تسايتونغ" و "برلينر تاغبلات" الرائدتين والليبراليتين . [ 3 ] كانت هاتان الصحيفتان من بين أكثر الصحف احترامًا وتقديرًا التي أصدرتها كبرى دور النشر الثلاث في برلين خلال جمهورية فايمار، وهي: أولشتاين ، وشيرل (التي استحوذ عليها هوغينبيرغ )، وموس.

كان ألبرت موس ، وهو خال من جهة الأم وباحث دستوري، قد ساهم في صياغة دستور ميجي الياباني . ويعتقد موس أن هناك صورة فوتوغرافية من عام 1936 يظهر فيها هيرمان غورينغ وولي العهد الياباني (ربما خلط موس بينه وبين زيارة الأمير تشيتشيبو عام 1937 ) واقفين أمام قبر عمه في المقبرة اليهودية في شارع شونهاوزر آلي . [ 4 ]

كان والد موس، هانز لاخمان (1885-1944) (الذي تبنى اسم لاخمان-موس بعد زواجه)، حفيد تاجر حبوب يهودي ثري ومتدين . ارتقى موس ليدير إمبراطورية الإعلام الخاصة بحماه. وفي عام 1923، كلف المهندس المعماري إريك مندلسون بإعادة تصميم مبنى موسهاوس الشهير، حيث كانت تُنشر صحيفة تاغبلات (وقد جُدد المبنى في التسعينيات).

في سيرته الذاتية، وصف موس نفسه بأنه طفل مشاغب مولع بالمقالب. تلقى تعليمه في مدرسة مومسن الثانوية الشهيرة في برلين، ثم التحق عام ١٩٢٨ بمدرسة شول شلوس سالم ، وهي مدرسة داخلية صارمة معروفة بتقاليدها الصارمة، حيث عرّضت أبناء العائلات الثرية والنافذة لحياة خالية من الامتيازات. كان مدير مدرسة سالم، كورت هان ، من دعاة التعليم التجريبي ، وكان يُلزم جميع التلاميذ بالمشاركة في أنشطة خارجية تتطلب جهدًا بدنيًا. ورغم أن موس لم يُعجب بالنزعة القومية للمدرسة، إلا أنه أقر بأن تركيزها على بناء الشخصية والقيادة قد منحه "بعض الشجاعة". [ ٥ ] وكان يُفضل الرياضات الفردية، مثل التزلج، على الأنشطة الجماعية.

هجرة

وصف موس والديه، اللذين كانا يمارسان اليهودية الإصلاحية ويعارضان الصهيونية، بأنهما كانا، في نظر نفسيهما، مندمجين تمامًا كألمان (" gänzlich eingedeutscht "). وأشار إلى أنهما لم يأخذا التهديد الذي يمثله أدولف هتلر والنازيون على محمل الجد حتى أجبر أتباع النظام الجديد والده، تحت تهديد السلاح، على التنازل عن إدارة دار النشر. [ 6 ] ربما كان موس يتحدث مجازًا: فقد غادر والده في أبريل 1933 إلى باريس باحثًا عن ملجأ، ليس فقط من النازيين، بل أيضًا من دائنيه التجاريين الذين كانوا قد حجزوا على دار النشر في خريف العام السابق.

لم يكن بالإمكان تجنب الإفلاس، فانتهز النظام الفرصة لإجبار نقل الملكية. في باريس، تلقى لاخمان-موس دعوة من هيرمان غورينغ للعودة إلى صحيفة "برلينر تاغبلات" كمدير أعمالها مع منحه الحماية بصفته آريًا فخريًا ( إهرينارير )؛ [ 7 ] اشتبه موس في أن الدافع هو انتزاع السيطرة على شبكة وكالات الأنباء والمكاتب الأجنبية التي ظلت في حوزة العائلة. [ 8 ] رفض والده العرض ولم يعد إلى ألمانيا قط.

بعد أن استقر مع زوجته وأولاده في سويسرا، حصل لاخمان-موس من باريس على الطلاق وتزوج من كارولا شتراوخ (والدة الفيزيائي كارل شتراوخ من جامعة هارفارد). وفي عام 1941، انتقل الزوجان إلى كاليفورنيا حيث توفي والده، وهو راعٍ مشهور للفنون، عام 1944. [ 9 ]

انتقل موس من سويسرا إلى إنجلترا، حيث التحق بمدرسة بوثام الكويكرية في يورك . وهناك، وفقًا لسيرته الذاتية، أدرك لأول مرة ميوله المثلية. كان طالبًا متعثرًا، ورسب في عدة امتحانات، لكن بفضل الدعم المالي من والديه، قُبل لدراسة التاريخ في كلية داونينج، كامبريدج ، عام 1937. [ 10 ] وهناك نما لديه اهتمام بالدراسات التاريخية، وحضر محاضرات ألقاها جي إم تريفليان وهيلين مود كام . على عكس ابن عمه الثاني (وزميله في دراسة التاريخ في كامبريدج) فيرنر ، ظلت نتائج موس في الامتحانات متوسطة: فعندما خاض الجزء الأول من امتحان التاريخ الثلاثي عام 1939، حصل على تقدير جيد جدًا فقط . [ 11 ]

الولايات المتحدة

في عام 1939، انتقلت عائلة موس إلى الولايات المتحدة، وواصل دراسته الجامعية في كلية هافرفورد الكويكرية ، وحصل على درجة البكالوريوس في عام 1941. ثم التحق بالدراسات العليا في جامعة هارفارد ، حيث استفاد من منحة دراسية مخصصة للطلاب المولودين في برلين-شارلوتنبورغ . ونُشرت أطروحته للدكتوراه عام 1946، والتي تناولت التاريخ الدستوري الإنجليزي في القرنين السادس عشر والسابع عشر، بإشراف تشارلز هوارد ماكلوين ، لاحقًا بعنوان "الصراع من أجل السيادة في إنجلترا " (1950).

كان موس ، مع آخرين ممن يصفهم سياسياً بـ" جيل الحرب الأهلية الإسبانية "، عضواً في النادي الاشتراكي بجامعة هارفارد. وهو يعترف بأنهم كانوا ساذجين بشأن طبيعة الاتحاد السوفيتي، الذي كان يُنظر إليه أولاً وقبل كل شيء على أنه خصم الفاشية، والحليف الذي لا غنى عنه ضد هتلر. [ 12 ]

كانت أولى مهام موس الأكاديمية كمؤرخ في جامعة أيوا ، حيث ركز على الدين في أوائل العصر الحديث في أوروبا، ونشر دراسة موجزة عن الإصلاح الديني أصبحت مرجعًا دراسيًا واسع الانتشار. وهناك، نظم معارضة للمكارثية ، وفي عام 1948، دعم حملة هنري أ. والاس الرئاسية عن الحزب التقدمي . ورغم وجوده في قلب ولاية زراعية محافظة، لم يتعرض لأي تبعات شخصية. وفي مواجهة جوزيف مكارثي، وجد حلفاء بين الجمهوريين المحافظين الذين اعتبروا السيناتور الذي اتهم الشيوعيين "متطرفًا مثيرًا للفتنة". [ 13 ]

في عام 1955، انتقل موس إلى جامعة ويسكونسن-ماديسون وبدأ بإلقاء محاضرات في التاريخ الحديث. كما تم اعتماد كتابه " ثقافة أوروبا الغربية: القرنان التاسع عشر والعشرون، مقدمة" (1961)، الذي يلخص هذه المحاضرات، على نطاق واسع ككتاب دراسي.

درّس موسى لأكثر من ثلاثين عامًا في جامعة ويسكونسن، حيث عُيّن أستاذًا لتاريخ أوروبا في كرسي جون سي. باسكوم، وأستاذًا للدراسات اليهودية في كرسي واينشتاين-باسكوم، إلى جانب شغله كرسي كوبنر للتاريخ في الجامعة العبرية في القدس . وابتداءً من عام ١٩٦٩، أمضى موسى فصلًا دراسيًا واحدًا سنويًا في التدريس بالجامعة العبرية. كما شغل مناصب أستاذ زائر في جامعة تل أبيب وجامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ . بعد تقاعده من جامعة ويسكونسن عام ١٩٨٩، درّس في جامعة كامبريدج وجامعة كورنيل . وعُيّن أول مؤرخ باحث مقيم في متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة .

منحة دراسية

كان أول عمل منشور لموس مقالًا نُشر عام 1947 في مجلة التاريخ الاقتصادي، وصف فيه رابطة مناهضة قوانين الذرة . وادعى أن هذه كانت المرة الأولى التي تحاول فيها طبقة النبلاء تنظيم حركة جماهيرية لمواجهة خصومهم. وفي كتابه "الادعاء المقدس " (1957)، أشار إلى أن خطًا رفيعًا يفصل بين الحقيقة والزيف في المغالطة البيوريتانية . وأعلن موس أنه لا يتعامل مع التاريخ كسرد، بل كسلسلة من الأسئلة والإجابات المحتملة. يوفر السرد الإطار الذي يمكن من خلاله معالجة المشكلة محل الاهتمام. ومن المواضيع المتكررة في أعماله مصير الليبرالية . وأشار النقاد إلى أنه جعل رئيس القضاة السير إدوارد كوك ، الشخصية الرئيسية في كتابه "الصراع من أجل السيادة في إنجلترا " (1950)، ليبراليًا قبل ظهور الليبرالية بزمن طويل. ولاحظ المراجعون أن النص الضمني في كتابه " ثقافة أوروبا الغربية " (1961) كان انتصار الشمولية على الليبرالية.

يُحلل كتابه الأشهر، " أزمة الأيديولوجية الألمانية: الأصول الفكرية للرايخ الثالث" (1964)، أصول النظام العقائدي القومي. إلا أن موسه ادعى أنه لم يبدأ في وضع بصمته الخاصة على تحليل التاريخ الثقافي إلا مع كتابه " تأميم الجماهير " (1975)، الذي تناول تقديس السياسة. وقد بدأ كتابته في شقة المؤرخ يعقوب تالمون في القدس ، محاطًا بأعمال روسو . سعى موسه إلى لفت الانتباه إلى الدور الذي لعبته الأسطورة والرمز والطقوس السياسية في الثورة الفرنسية . ولاحظ أن روسو انتقل من الاعتقاد بأن "الشعب" قادر على حكم نفسه في اجتماعات البلدات، إلى حث حكومة بولندا على ابتكار احتفالات ومهرجانات عامة لغرس الولاء للأمة في نفوس الشعب. وجادل موسه بوجود ترابط بين عمله على الإصلاح الديني وعمله على التاريخ الحديث. وادعى أن الانتقال من الأنظمة العقائدية المسيحية إلى الديانات المدنية الحديثة مثل القومية لم يكن خطوة كبيرة.

في كتابه "أزمة الأيديولوجية الألمانية" ، تتبع كيف تحولت " الثورة الألمانية " إلى معادية لليهود، وفي كتابه "نحو الحل النهائي " (1979) كتب تاريخًا عامًا للعنصرية في أوروبا . جادل بأن العنصرية، رغم أنها كانت موجهة في الأصل ضد السود، إلا أنها طُبقت لاحقًا على اليهود. وفي كتابه "القومية والجنسانية: الجنسانية المحترمة وغير الطبيعية في أوروبا الحديثة " (1985)، ادعى وجود صلة بين الشهوة الذكورية ، وحركة الشباب الألمانية ، والفكر القومي . ونظرًا لهيمنة صورة الرجل في كثير من أشكال القومية، قرر كتابة تاريخ هذه الصورة النمطية في كتابه "صورة الرجل: نشأة الرجولة الحديثة" (1996).

رأى موس أن القومية، التي غالبًا ما تتضمن العنصرية، هي الخطر الأكبر في العصر الحديث [بحاجة لمصدر]. وبصفته يهوديًا، اعتبر رفض عصر التنوير في أوروبا تهديدًا شخصيًا، إذ أن روح التنوير هي التي حررت اليهود. ولاحظ أن القومية الأوروبية حاولت في البداية الجمع بين الوطنية وحقوق الإنسان والعالمية والتسامح. ولم تقتنع فرنسا، ثم ألمانيا، باحتكار الفضيلة إلا لاحقًا. وفي تطوير هذا الرأي، تأثر موس ببيتر فيريك ، الذي جادل بأن التحول نحو القومية العدوانية ظهر لأول مرة في عهد يوهان غوتليب فيخته وإرنست موريتز أرندت . وتتبع موس أصول النازية في الأيديولوجية الشعبوية إلى رؤية عالمية عضوية من القرن التاسع عشر، دمجت فلسفة الطبيعة شبه العلمية مع مفاهيم صوفية عن "الروح الألمانية". لقد جعل النازيون الفكر الشعبوي متاحًا لعامة الناس عبر خطاب قوي ورموز مؤثرة وطقوس جماعية. وقد بيّن موس أن معاداة السامية استندت إلى صور نمطية تصوّر اليهودي كعدو للشعب الألماني ، وتجسيدًا للثقافة الحضرية المادية العلمية التي يُفترض أنها مسؤولة عن فساد الروح الألمانية.

في كتابه "نحو الحل النهائي" ، زعم أن الصور النمطية العرقية متجذرة في النزعة الأوروبية لتصنيف البشر وفقًا لمدى قربهم أو بعدهم عن المثل اليونانية للجمال. وقد وسّع كتابه "القومية والجنسانية: أخلاق الطبقة الوسطى والمعايير الجنسية في أوروبا الحديثة" هذه الأفكار لتشمل فئات أخرى مُستبعدة أو مضطهدة: اليهود، والمثليون، والغجر ، والمرضى النفسيون. اعتمد العديد من مفكري القرن التاسع عشر على الصور النمطية الثنائية التي صنّفت البشر إما على أنهم "أصحاء" أو "منحطون"، "طبيعيون" أو "غير طبيعيين"، "من الداخل" أو "من الخارج". وفي كتابه "صورة الرجل: نشأة الرجولة الحديثة" ، جادل موس بأن احترام الرجل المنتمي للطبقة الوسطى يستحضر صورًا "مضادة" للرجال الذين يهدد ضعفهم وعصبيتهم وتأنيثهم بتقويض مثال الرجولة.

لقد ساهم تنشئة موسى في صقل وعيه بمزايا ومخاطر التعليم الإنساني. يصف كتابه " يهود ألمانيا ما وراء اليهودية" (1985) كيف ساعد التزام اليهود الألمان بالتربية ( بيلدونغ ) على تجاوز هويتهم الجماعية. ولكنه يجادل أيضًا بأن التربية خلال جمهورية فايمار ساهمت في غض الطرف عن الحقائق السياسية غير الليبرالية التي اجتاحت لاحقًا العائلات اليهودية. كما أثرت ليبرالية موسى على موقفه الداعم والناقد في آنٍ واحد تجاه الصهيونية ودولة إسرائيل . في مقال كتبه بمناسبة الذكرى المئوية للصهيونية، كتب أن الصهاينة الأوائل تصوروا كومنولثًا ليبراليًا قائمًا على الفردية والتضامن، لكن "قومية أكثر عدوانية وإقصائية ومعيارية برزت في نهاية المطاف".

يجادل المؤرخ جيمس فرانكلين بما يلي:

بصفته أستاذاً وباحثاً، طرح جورج موس أسئلةً عميقةً حول معنى أن يكون المرء مثقفاً منخرطاً في العالم. وتتمثل المشكلة المحورية التي درسها موس طوال مسيرته المهنية في: كيف يربط المثقفون أفكارهم بالواقع أو بوجهات النظر البديلة لهذا الواقع؟... وقد اختار موس التركيز على المثقفين والحركات التي ارتبطوا بها في أشد لحظاتها تطرفاً... ويرى موس أن دور المؤرخ هو الانخراط السياسي؛ إذ يجب عليه أن يحدد الروابط (والانقطاعات) بين الأسطورة والواقع. [ 14 ]

التميز كمعلم

مبنى جورج إل. موس للعلوم الإنسانية (على اليمين)، جامعة ويسكونسن-ماديسون

في جامعة ويسكونسن، اشتهر موس بكونه أستاذاً ملهماً وذا شخصية جذابة. يصف كتاب توم بيتس "رادز: قصة حقيقية عن نهاية الستينيات " (1992) كيف توافد الطلاب على محاضرات موس "للاستمتاع بالنقاشات الحادة" مع صديقه ومنافسه، المؤرخ الماركسي هارفي غولدبرغ . أسر موس طلابه بمزجه بين الشك النقدي والفكاهة والسخرية والتعاطف؛ لكنهم أعجبوا أيضاً بالطريقة التي وظّف بها معرفته التاريخية في القضايا المعاصرة، ساعياً إلى الإنصاف في عرض الآراء المخالفة مع الحفاظ على مبادئه. أشرف موس على 38 أطروحة دكتوراه.

إرث

ترك موس وصية كبيرة لجامعة ويسكونسن-ماديسون لإنشاء برنامج جورج إل. موس في التاريخ، وهو برنامج تعاوني مع الجامعة العبرية في القدس . كما ترك تبرعات متواضعة لدعم دراسات مجتمع الميم في كل من جامعة ويسكونسن-ماديسون وجامعة أمستردام ، حيث كان يُدرّس كأستاذ زائر. مُوّلت هذه التبرعات من خلال استعادة ممتلكات عائلة موس التي صادرها النظام النازي واستُعيدت في الفترة 1989-1990، عقب انهيار ألمانيا الشرقية . أُنشئ صندوق جورج موس في جامعة أمستردام لتعزيز دراسات المثليين والمثليات . [ 15 ] وتمنح الجمعية التاريخية الأمريكية جائزة جورج إل. موس سنويًا . [ 16 ]

الجوائز والتكريمات

أعمال مختارة

  • الصراع من أجل السيادة في إنجلترا من عهد الملكة إليزابيث إلى عريضة الحقوق ، 1950.
  • الإصلاح الديني ، 1953.
  • التظاهر المقدس: دراسة في المسيحية وعقل الدولة من ويليام بيركنز إلى جون وينثروب ، 1957.
  • ثقافة أوروبا الغربية: القرنان التاسع عشر والعشرون. مقدمة ، 1961.
  • أزمة الأيديولوجية الألمانية: الأصول الفكرية للرايخ الثالث ، 1964.
  • الدولة المؤسسية والثورة المحافظة في جمهورية فايمار الألمانية ، 1965.
  • الثقافة النازية: الحياة الفكرية والثقافية والاجتماعية في الرايخ الثالث ، حرره جي إل موس، 1966.
  • 1914: مجيء الحرب العالمية الأولى ، حرره جي إل موس ووالتر لاكوير، 1966.
  • الأدب والسياسة في القرن العشرين ، حرره جي إل موس ووالتر لاكوير، 1967.
  • الألمان واليهود: اليمين واليسار والبحث عن "قوة ثالثة" في ألمانيا ما قبل النازية ، 1970.
  • المؤرخون في السياسة ، حرره جي إل موس ووالتر لاكوير، 1974.
  • اليهود وغير اليهود في أوروبا الشرقية، 1918-1945 ، حرره جي إل موس وبيلا فاجو ، 1974.
  • تأميم الجماهير: الرمزية السياسية والحركات الجماهيرية في ألمانيا من الحروب النابليونية وحتى الرايخ الثالث ، 1975.
  • النازية: تحليل تاريخي ومقارن للاشتراكية الوطنية ، 1978.
  • نحو الحل النهائي: تاريخ العنصرية الأوروبية ، 1978.
  • الفاشية الدولية: أفكار جديدة ومناهج جديدة ، حرره جي إل موس، 1979.
  • الجماهير والإنسان: التصورات القومية والفاشية للواقع ، 1980.
  • اليهود الألمان خارج نطاق اليهودية ، 1985.
  • القومية والجنسانية: الاحترام والجنسانية الشاذة في أوروبا الحديثة ، 1985.
  • الجنود الساقطون: إعادة تشكيل ذاكرة الحروب العالمية ، 1990 (ترجمت إلى الألمانية في عام 1993 وإلى الفرنسية في عام 1999).
  • "أنا مهاجر بليبي". [في محادثة مع إيرين رونج وأوي ستيلبرينك.] برلين: ديتز، 1991 (باللغة الألمانية).
  • مواجهة الأمة: القومية اليهودية والغربية ، 1993.
  • صورة الرجل: نشأة الرجولة الحديثة ، 1996.
  • الثورة الفاشية: نحو نظرية عامة للفاشية ، 1999.
  • مواجهة التاريخ - مذكرات ، 2000.

مقالات

مراجع

  1. ↑ إريك بيس، نعي . صحيفة نيويورك تايمز ، 31 يناير 1999.
  2. ^ موس، جورج (1991). "Ich bleibe Eمهاجر" (PDF) (في محادثة مع إيرين رونج وأوي ستيلبرينك). برلين: ديتز. ص.  7. رقم ISBN 3320017543أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 10 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2021 .
  3. ^ أدولف كوهوت، Berühmte israelitische Männer und Frauen in der Kulturgeschichte der Menschheit (لايبزيغ: AH Payne، 1901)، المجلد. 2، ص 389-394.
  4. ^ جي إل موس، "Ich bleibe Eمهاجر" ، ص. 8.
  5. ↑ جي إل موس، مواجهة التاريخ - مذكرات (ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2000)، ص 69.
  6. ↑ موسى، "Ich bleibe Eمهاجر" ، ص 21، 28.
  7. ↑ جوست هيرماند ، الثقافة في فينسترين زيتن. النازية، الهجرة الداخلية، المنفى (كولونيا: بوهلاو، 2010)، ص. 152. أيضًا باللغة الإنجليزية تحت عنوان الثقافة في الأوقات المظلمة: الفاشية النازية، والهجرة الداخلية، والمنفى (نيويورك: بيرغهان، 2013).
  8. ↑ موس، "Ich bleibe Eمهاجر" ، ص. 29
  9. ^ إليزابيث كراوس: يموت فاميلي موس. Deutsch-jüdisches Bürgertum im 19. und 20. Jahrhundert (ميونخ: CHBeck، 1999)، ص. 519.
  10. ↑ موس، مواجهة التاريخ ، ص 93.
  11. ↑ "أخبار الجامعة". صحيفة التايمز . 19 يونيو 1939. ص 8. 
  12. ^ موس، “Ich bleibe Eمهاجر” ، ص 42-43.
  13. ↑ المرجع نفسه.
  14. ↑ جيمس إي. فرانكلين، "موس، جورج ل."، موسوعة المؤرخين والكتاب التاريخيين ، تحرير كيلي بويد (شيكاغو: فيتزروي ديربورن، 1999)، المجلد 2، ص 841.
  15. ↑ كاريل بليسيني. مخاطر الوضع الطبيعي: جورج إل. موس وإعادة تشكيل التاريخ الثقافي . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2014، ص 260.
  16. ↑ "جائزة جورج إل. موس" . الجمعية التاريخية الأمريكية . تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2019 .
  17. ↑ "جورج لاخمان موس" . الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2021 .
  18. ^ "Goethe-Medaille - Die Preisträger 1955–2018" [ وسام جوته - الحائزون على الجوائز 1955–2018 ] (PDF) . معهد جوته (باللغة الألمانية). 2018. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 6 سبتمبر 2018 . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2019 .
  19. ↑ "تاريخ أعضاء الجمعية الفلسفية الأمريكية" . search.amphilsoc.org . مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2021 .
  20. ↑ «الحائزون على ميدالية ليو بايك» . معهد ليو بايك، نيويورك . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2019 .
  21. ↑ بينادوسي، لورينزو؛ كارافالي، جورجيو، محرران. (2014). إيطاليا جورج ل. موس: التفسير والاستقبال والتراث الفكري . نيويورك: بالغراف ماكميلان . ص 9. ISBN  978-1-349-49648-8.
  22. ↑ "الدكتوراه الفخرية" . الجامعة العبرية في القدس . تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2019 .
  23. ↑ بليسيني، كاريل (2009). "عمل موس بين الاعتراف والإهمال" (ملف PDF) . من الميكافيلية إلى المحرقة: التأريخ الأخلاقي السياسي لجورج ل. موس (أطروحة دكتوراه). جامعة برن . ص 276. تاريخ الاطلاع: 3 فبراير 2019 . 
  24. ^ "Ehrendoktorwürde للأستاذ الدكتور جورج موس – "Eine bescheidene Geste der Wiedergutmachung"« [ دكتوراه فخرية للأستاذ الدكتور جورج موس – "بادرة متواضعة للتعويض" ] (بالألمانية). جامعة سيغن . تاريخ الاطلاع: 3 فبراير 2019. »

للمزيد من القراءة

  • أراميني، دوناتيلو. جورج إل موس، إيطاليا وقصصه . ميلانو: فرانكو أنجيلي، 2010.
  • آشهايم، ستيفن إي. "بين العقلانية واللاعقلانية: جورج إل. موس، المحرقة والتاريخ الثقافي الأوروبي." حولية مركز سيمون فيزنتال ، المجلد 5 (1988)، ص  187-202.
  • آشهايم، إس. جورج موس، القومية، اليهودية، الصهيونية وإسرائيل. مجلة التاريخ المعاصر ، المجلد 56 (2020)، الصفحات  854-863.
  • برينز، بول. "الألمان، والصحف، واليهود / ماديسون، والرجال، والماركسية، وموس". النقد الألماني الجديد ، العدد 20 (1980)، ص  81-103.
  • برينز، بول. "مع جورج موس في الستينيات". في الرمزية السياسية في أوروبا الحديثة: مقالات تكريمًا لجورج ل. موس ، ص  285-299. سيمور دريشر وآخرون، المحررون. نيو برونزويك، نيوجيرسي: ترانزاكشن، 1982.
  • داوم، أندرياس و. ، "لاجئون من ألمانيا النازية كمؤرخين: الأصول والهجرات، المصالح والهويات"، في كتاب "الجيل الثاني: المهاجرون من ألمانيا النازية كمؤرخين. مع دليل ببليوغرافي" ، الصفحات  1-52. تحرير: أ. و. داوم، هارتموت ليمان ، جيمس ج. شيهان . نيويورك: دار بيرغاهن للنشر، 2016.
  • دريشر، سيمور، ديفيد دبليو. سابيان، وآلان شارلين. "جورج موس والرمزية السياسية". في كتاب الرمزية السياسية في أوروبا الحديثة: مقالات تكريمًا لجورج إل. موس ، الصفحات  1-15. تحرير سيمور دريشر وآخرون. نيو برونزويك، نيوجيرسي: ترانزكشن، 1982.
  • فيشمان، ستيرلينغ. "GLM: تقدير". في الرمزية السياسية في أوروبا الحديثة: مقالات تكريمًا لجورج ل. موس ، ص  275-284. سيمور دريشر وآخرون، المحررون. نيو برونزويك، نيوجيرسي: ترانزاكشن، 1982.
  • فرانكلين، جيمس إي. "موس، جورج إل." موسوعة المؤرخين والكتابة التاريخية ، المجلد 2، الصفحات  841-842. كيلي بويد، محرر. شيكاغو: فيتزروي ديربورن، 1999.
  • غير اليهود، إميليو. Il fascino del persecutore. جورج إل موس وكارثة العالم الحديث . روما: كاروتشي، 2007.
  • هيرف، جيفري . "المؤرخ كمثير للجدل: إنجازات جورج موس وإرثه". دراسات ياد فاشيم ، المجلد 29 (2001)، الصفحات  7-26.
  • بليسيني، كاريل. مخاطر الوضع الطبيعي: جورج إل. موس وإعادة تشكيل التاريخ الثقافي. ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2014.
  • تورتوريس، جون. "ببليوغرافيا جورج ل. موس". السياسة والمجتمع الألماني ، المجلد 18 (2000)، ص  58-92.