جولياردز

كان الجوليارد جماعة من رجال الدين الشباب في أوروبا ، كتبوا شعرًا لاتينيًا ساخرًا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر من العصور الوسطى . وكانوا في الغالب رجال دين خدموا أو درسوا في جامعات فرنسا وألمانيا وإسبانيا وإيطاليا وإنجلترا، واحتجوا على التناقضات المتزايدة داخل الكنيسة من خلال الأغاني والشعر والعروض. ولأنهم كانوا ساخطين وغير مدعوين للحياة الدينية، فقد قدموا احتجاجاتهم غالبًا ضمن إطار منظم مرتبط بالكرنفال، مثل عيد الحمقى ، أو الطقوس الكنسية . ^{[ 1 ]}

أصل الكلمة غير مؤكد. قد تكون مشتقة من الكلمة اللاتينية "gula" التي تعني الشراهة. ^{[ 2 ]} وقد تكون أيضاً مشتقة من شخصية أسطورية تُدعى "الأسقف غولياس"، ^{[ 3 ]} وهي صيغة لاتينية من العصور الوسطى لاسم جليات ، العملاق الذي حارب داود ، الذي أصبح لاحقاً الملك داود ، في الكتاب المقدس - مما يوحي بالطبيعة الوحشية للجوليارد، أو كما يشير المؤرخ كريستوفر دي هامل ، "أولئك الأشخاص الذين يعيشون على هامش المجتمع". ^{[ 4 ]} وقد يكون مصدر آخر هو كلمة "gaillard " التي تعني "الشخص المثلي". ^{[ 5 ]}

يعتقد العديد من الباحثين أن مصطلح "جوليارد" مشتق من رسالة بين برنارد من كليرفو والبابا إنوسنت الثاني ، حيث أشار برنارد إلى بيتر أبيلارد باسم "جولياث"، مما خلق صلة بين "جولياث" وتلاميذ أبيلارد. وبحلول القرن الرابع عشر، أصبح مصطلح "جوليارد" مرادفًا لكلمة "مغنٍّ متجول "، ولم يعد يشير إلى فئة معينة من رجال الدين. ^{[ 6 ]}

يُعتقد أن طبقة الأبناء الأصغر سنًا نشأت من حاجة الأبناء الأصغر إلى تأمين سبل عيشهم. فقد كان العرف الاجتماعي السائد في العصور الوسطى، وهو حق البكورة ، يعني أن الابن الأكبر يرث اللقب والعقار. ^{[ 7 ]} وقد أجبرت هذه الممارسة، التي تمنح حقوق الميراث للابن الأكبر، الأبناء الأصغر سنًا على البحث عن وسائل أخرى لإعالة أنفسهم. وكثيرًا ما كان هؤلاء الأبناء الأصغر سنًا يذهبون، أو يُرسلون، إلى جامعات وأديرة ذلك الزمان، حيث كان التركيز الرئيسي على دراسة اللاهوت والإعداد للعمل الكهنوتي. ^{[ 7 ]} لم يشعر الكثيرون منهم بميل خاص للعمل الديني، ^{[ 7 ]} وكثيرًا ما كانوا يعجزون عن الحصول على منصب حتى لو رغبوا فيه، نظرًا لوفرة الحاصلين على تعليم لاهوتي. ^{[ 8 ]} ونتيجة لذلك، غالبًا ما كان رجال الدين ذوو التعليم العالي والحافز المنخفض لا يختارون حياة الرهبنة، بل حياةً تركز أساسًا على إشباع الملذات الجسدية.

كان الجوليارد، بصفتهم علماء، يكتبون شعرهم غالبًا باللاتينية. ^{[ 9 ]} وباعتبارهم نوعًا من الفنانين المتجولين، فقد نظم الجوليارد العديد من قصائدهم لتُغنى. ^{[ 10 ] [ 9 ]} وتركز هذه القصائد، أو الأغاني، على موضوعين رئيسيين: تصوير نمط الحياة المترف للمتشردين، والنقد الساخر للمجتمع والكنيسة. ^{[ 11 ]}

عبّر الجوليارد عن أسلوب حياتهم المترف، فكتبوا عن الجانب الجسدي للحب، على النقيض من تركيز التروبادور على الفروسية . [ ^{12 ] كتبوا} أغاني الشرب وانغمسوا في حياة صاخبة. ^{[ 6 ]} استلهموا قصائدهم الساخرة الموجهة للكنيسة من واقعهم اليومي، بما في ذلك تفشي الفساد في الأديرة وتصاعد التوترات بين الزعماء الدينيين. ^{[ 13 ]} نتيجة لكتاباتهم المتمردة على الكنيسة، حُرم الجوليارد في نهاية المطاف من امتيازات رجال الدين. ^{[ 6 ]} كما ساهمت علاقتهم المتوترة بالكنيسة، إلى جانب أسلوب حياتهم الترحالي، في ظهور العديد من القصائد التي تصف شكاوى هذا النمط من الحياة. ^{[ 6 ]} تُعدّ "كارمينا بورانا " ، التي تُترجم إلى "أغاني من بويرن" ، واحدة من أكبر وأشهر مجموعات شعر الجوليارد . تضمّ هذه المجموعة حوالي 300 قصيدة كُتبت في معظمها باللاتينية؛ "وقليل منها مكتوب بالفرنسية القديمة والبروفنسالية والألمانية الوسطى". ^{[ 14 ]}

كانت السخرية تهدف إلى التهكم على الكنيسة والتهكم عليها. فعلى سبيل المثال، في كنيسة سان ريمي ، كان الجوليارد يذهبون إلى القداس في موكب، يجر كل منهم سمكة رنجة مربوطة بخيط على الأرض. وكانت اللعبة هي دوس سمكة الرنجة التي أمامهم ومنع دوس سمكتهم. وفي بعض الأحياء، كان الجوليارد يقيمون احتفالًا بالحمار ، حيث يُقاد حمار يرتدي زيًا سخيفًا إلى حاجز المذبح ، حيث يُنشد مُرتل ترنيمة مدح. وعندما يتوقف، يردد الجمهور: "هاها، أيها الحمار، هاها!". وقد اشتكت جامعة باريس من ذلك.

قد يُرى الكهنة والكتبة يرتدون أقنعةً ووجوهًا بشعةً خلال ساعات العمل. يرقصون في الجوقة متنكرين في زي نساء، أو رجالٍ مشبوهين، أو مغنين متجولين. يُنشدون أغاني ماجنة. يأكلون النقانق السوداء على المذبح نفسه، بينما يُقيم الكاهن القداس. يلعبون النرد على المذبح. يُبخرون بدخانٍ كريه الرائحة من نعال أحذيةٍ قديمة. يركضون ويقفزون في أرجاء الكنيسة، دون أن يخجلوا من عارهم. وأخيرًا، يجوبون المدينة ومسارحها في عرباتٍ رثة، ويُثيرون ضحك رفاقهم والمارة بعروضٍ مُشينة، بإيماءاتٍ بذيئة وكلماتٍ بذيئةٍ وفاحشة. ^{[ 15 ]}

استخدم شعراء الجوليارد مصادر دينية، كنصوص القداس الكاثوليكي الروماني والترانيم اللاتينية ، ووظفوها لأغراض دنيوية وساخرة في قصائدهم (كما في قصيدة "قداس السكارى "). كما برزت مصطلحات الفلسفة المدرسية بكثرة في قصائدهم، إما لأغراض ساخرة، أو لأن هذه المفاهيم كانت جزءًا مألوفًا من مفرداتهم اللغوية. وكانت هجائهم موجهة بشكل شبه كامل ضد الكنيسة، حتى أنهم هاجموا البابا.

تجاوزت كلمة "جوليارد" معناها الأصلي. فقد اندمجت في الأدب الفرنسي والإنجليزي في القرن الرابع عشر، وأصبحت تعني عمومًا "جونجلور" أو "مغنٍّ جوال"، ولم تعد مرتبطة بالمعنى الكنسي الأصلي. وهكذا استُخدمت في قصيدة "بيرس بلوومان " ^{[ 16 ]} ، وفي أعمال تشوسر ^{[ 3 ]} .

تعرض هذا الاعتقاد بأن الجوليارديين كانوا مؤلفي أجزاء كبيرة من هذا الشعر الساخر والدنيوي الذي نشأ في القرنين الثاني عشر والثالث عشر لانتقادات في الدراسات التنقيحية الحديثة، وذلك استنادًا إلى أن معظم شعراء الجوليارديين الذين يمكن تتبعهم كانوا جزءًا لا يتجزأ من التسلسل الهرمي الكنسي، وكثيرًا ما عملوا كمدرسين في سلك رجال الدين العلمانيين. كما يزعم هذا الاعتقاد أنه لم تكن تربطهم أي صلة مشتركة أو نقطة اتصال واحدة مثبتة مع الجوليارديين التاريخيين. وبدلًا من ذلك، تفترض هذه الأطروحة التنقيحية أن مدارس الكاتدرائيات في شمال فرنسا كانت السياق التاريخي الحاسم لشعر الجوليارديين. وبالتالي، تجادل بضرورة التمييز بدقة بين "شعراء الجوليارديين" من جهة، و"الجوليارديين" من جهة أخرى. ^{[ 17 ]} يتعارض هذا الرأي الهامشي مع الاستنتاجات المستخلصة من البحوث التاريخية واللغوية الراسخة والمقبولة على نطاق واسع.

في العصر الحديث، تدّعي منظمة "جوليارديا" ، وهي النسخة الإيطالية من نوادي الطلاب الأمريكية، أنها تنحدر من عائلة "جوليارد". ورغم عدم إثبات هذا النسب، فقد سُجّلت تجمعات طلابية تُطلق على نفسها اسم "جوليارديا" عبر التاريخ الإيطالي؛ وكلمة "جوليارداتا" في الإيطالية الحديثة تعني مقلبًا ساخرًا أو مغامرة.

• واديل، هيلين ، العلماء المتجولون ، 1927.
• سيموندز، جون أدينغتون ، النبيذ والنساء والأغنية ، 1966 [1884].