بيرس فلاح

مقدمة: تبدأ القصيدة في تلال مالفيرن بين مقاطعتي ووسترشاير وهيرفوردشاير . رجل يُدعى ويل (والذي يمكن فهمه إما كاسم شخصي أو كاستعارة لإرادة الإنسان، بمعنى "الرغبة، النية") يغفو ويرى في رؤيا برجًا على تلة وحصنًا ( برجًا رئيسيًا ) في وادٍ عميق؛ وبين هذين الرمزين للجنة والجحيم يقع "حقل جميل مليء بالناس"، يمثل عالم البشر. يلي ذلك سرد ساخر لشرائح مختلفة من المجتمع، إلى جانب حكاية خيالية أشبه بالحلم، تُصوّر الملك على هيئة قط وشعبه على هيئة قوارض تفكر فيما إذا كان ينبغي وضع جرس على رأس القط .

المقطع الأول: الكنيسة المقدسة تزور ويل وتشرح برج الحقيقة، وتناقش الحقيقة بشكل عام.

المقطع الثاني: يرى ويل السيدة ميد ("الدفعة") ويكتشف أمر زواجها المخطط له من فولس.

المقطع الثالث: تسافر الليدي ميد إلى البلاط الملكي؛ يقترح الملك عليها الزواج من الضمير؛ لكن الضمير ينكرها.

المقطع الرابع: يقنع الضمير والعقل الملك بعدم تزويج ميدي من فالس. يستيقظ ويل.

المقطع الخامس: يعود ويل إلى النوم. يلقي العقل موعظة على أهل الحقل، ويقرر الناس التوبة. تعترف الخطايا السبع المميتة ، وفي سبيل التوبة، يحاولون الذهاب في رحلة حج إلى القديس الحق. يضلون الطريق، ويظهر بيرس فلاح الأرض لأول مرة: سيساعد التائبين إذا ساعدوه في حرث نصف فدانه.

المقطع السادس: يقوم بيرس والتائبون بحرث نصف الفدان. يرفض بعض الناس العمل، فيعاقبهم الجوع حتى يعملوا. ولكن ما إن يشبع الجوع، حتى يعود الناس إلى الكسل.

المقطع السابع: في النهاية، يرسل الحق إلى بيرس عفوًا عن ذنوب التائبين؛ ومضمونه الرئيسي هو: "افعل الخير وستنعم بالخير، والله سيأخذ روحك"، و"افعل الشر وستنعم بالشر، ولا تتوقع شيئًا سوى أن الشيطان سيأخذ روحك بعد موتك". عندما شكك كاهن في صحة العفو، مزقه بيرس غاضبًا إلى نصفين. يستيقظ ويل على جدالهما، ويتأمل أحلامه، ويقرر البحث عن "افعل الخير".

المقطع الثامن: يبدأ بحث ويل عن داول. يدخل في جدال مع الرهبان. ثم ينام مرة أخرى ويلتقي بالفكر. يُعلّم الفكر ويل مبادئ "أحسن، أحسن، أتقن". سيقدم ويت تفسيرًا عمليًا لمعاني هذه المفاهيم.

المقطع التاسع: يتضمن هذا المقطع استعارة مطولة تتمحور حول داول وقلعة الجسد، كاشفةً عن ضرورة أن يحكم الناس بـ"ذكائهم". يناقش النص الفقر والزواج. ويُسهم الذكاء في فهم داول بشكل أعمق، باعتباره فضيلة فاعلة.

المقطع العاشر: يلتقي ويل بزوجة ويت، السيدة ستادي. تشكو له من جهله. ثم يتوجه ويل إلى رجال الدين والكتب المقدسة ليتعلم المزيد عن داول. ويفكر في مدى فائدة العلم في مساعدته على نيل الخلاص.

المقطع ١١: ينتقد الكتاب المقدس افتقار ويل إلى معرفة ذاته. يغضب ويل (الذي كان يحلم بالفعل) وينام، فيرى حلمًا داخل حلم، يلتقي فيه بالحظ. يخدمها حتى الشيخوخة، لكنها تتخلى عنه. يتعرف ويل على خلاص الإمبراطور تراجان وقوة الحب. تُريه كيندي (الشخصية، والميل الطبيعي، والطبيعة، والتي تُفهم هنا على أنها جانب من جوانب الله) العالم. يجادل ويل مع العقل: يستنتج ويل أن العقل لا يبذل جهدًا كافيًا لمنع الناس من الخطيئة؛ لكن العقل يخالفه الرأي. يستيقظ ويل من الحلم داخل الحلم. يلتقي الآن بإيماجيناتيف، الذي ينصحه بالصبر.

المقطع الثاني عشر: يُعلّم إيماجيناتيف ويل، جامعًا ومُحسّنًا فهمه للمناقشات السابقة في القصيدة. يُشدّد إيماجيناتيف على ضرورة التواضع وأهمية النعمة.

المقطع الثالث عشر: يستيقظ ويل ثم يعود إلى النوم؛ يحلم بمشاركة وليمة مع الضمير والكتاب المقدس ورجال الدين والصبر؛ يقابل طبيبًا جشعًا في اللاهوت (يُظهر لاحقًا ازدراءً للحب) ويتناول، بالإضافة إلى الطعام المادي، غذاءً روحيًا. يقدم بيرس الفلاح تعريفًا لـ "افعل جيدًا، افعل أفضل، وافعل الأسمى". ثم يلتقي الضمير والصبر بهوكين الرجل النشيط، الذي يرتدي رداء الإيمان المسيحي، ولكنه مع ذلك ملطخ بالخطايا السبع المميتة.

المقطع الرابع عشر: يُعلّم الضمير هاوكين أن يطلب المغفرة ويتوب؛ ويُعلّمه الصبر فضائل اعتناق الفقر. يستغيث هاوكين برحمة الله، مما يُوقظ إرادة.

المقطع الخامس عشر: يجد ويل نفسه غريبًا عن عالم اليقظة، لكن العقل يساعده على العودة إلى النوم، وهناك يلتقي ويل بـ"أنيما" (الروح). توبخ "أنيما" ويل على كبريائه ورغبته في معرفة الكثير، ثم تتحدث عن الإحسان، وخاصة كيف ينبغي للكنيسة أن تعتني برعيتها، وكيف أن كهنتها ورهبانها لا يؤدون هذا الواجب دائمًا. من خلال حديثه مع "أنيما"، يبدأ ويل في استنتاج أن بيرس الفلاح هو المسيح. يدرك ويل أنه بحاجة إلى التحول من البحث عن "دويل" إلى البحث عن "الإحسان".

المقطع السادس عشر: يقع ويل في حلم داخل حلم آخر، هذه المرة عن شجرة المحبة، التي يعمل بستانيها بيرس الفلاح. يشارك ويل في تمثيل سقوط الإنسان، ثم يرى رؤيا لحياة المسيح؛ وعندما تصل الرؤيا إلى لحظة هزيمة الشيطان، يستيقظ ويل من الحلم داخل الحلم. يذهب ويل باحثًا عن بيرس، فيلتقي بفيث/إبراهيم، الذي يبحث بدوره عن المسيح.

المقطع 17: بعد ذلك، يلتقي ويل بالأمل/موسى، الذي يرمز إليه بألواح الشريعة، والذي يبحث هو الآخر عن المسيح. يتعرف ويل على السامري الصالح، وعلى إمكانية الخلاص، وعلى أهمية المحبة. فيستيقظ.

المقطع الثامن عشر: ينام ويل مجدداً، ويشهد ذروة أحداث قصة بيرس فلاح الأرض . يختبر الحب وتداخل الزمن البشري والإلهي. يشهد ويل دخول المسيح/السامري الصالح/بيرس فلاح الأرض إلى القدس وصلب المسيح. ثم يشهد مناظرة بنات الله الأربع (الحق، العدل، الرحمة، السلام)؛ ونزول المسيح إلى الجحيم؛ والفداء.

يستيقظ ويل مرة أخرى، ويحث عائلته الآن على حضور القداس.

المقطع 19: أثناء القداس، يغفو ويل مجددًا ويلتقي بالضمير مرة أخرى. يروي الضمير حياة المسيح وآلامه، وكيف مُنح بيرس/بطرس قوته بالنعمة/المسيح. يعلم ويل بأمر عيد العنصرة؛ ويرى بيرس مرة أخرى في هيئة فلاح، ويشهد هجوم الكبرياء على الوحدة/الكنيسة المقدسة. يستيقظ ويسجل حلمه.

المقطع العشرون: بينما كان ويل مستيقظًا، التقى بالحاجة. ثم غلبه النعاس مجددًا، فحلم بالمسيح الدجال. أرسلت كايندي الشيخوخة والموت والوباء لتأديب الناس: هاجمت الشيخوخة ويل. وشهد تقويض الكنيسة المقدسة على يد راهب منافق. انطلق الضمير في رحلة حج للبحث عن بيرس الفلاح، واستغاث بالنعمة طلبًا للمساعدة ، فاستيقظ ويل.

جون بول ، وهو كاهن شارك كقائد في الانتفاضة الكبرى عام 1381 (المعروفة أيضًا بثورة الفلاحين)، أدرج شخصية بيرس وشخصيات أخرى في كتاباته. وإذا كانت شخصية بيرس فلاح الأرض مرتبطة بالفعل باللولاردية ، فإن اقتباسات بول منها (بافتراض أنه لم يكن يشير إلى شخصية شعبية اقتبسها لانغلاند أيضًا) عززت ارتباطه وارتباط الشخصية باللولارديين. ولهذا السبب، تبقى المعتقدات والتعاطفات الحقيقية الكامنة وراء قصيدة لانغلاند والثورة غامضة ومثيرة للجدل. تشير أدلة جديدة إلى أن ثوار نورفولك عام 1381 كانوا على دراية بالنسخة "ب" من النص، وأنهم استخدموا اسم المؤلف - ويل لونغ ويل - كاسم مستعار. ^{[ 5 ]}

لا شك أن كتابات بال هي التي دفعت سجل دير ديولاكريس للثورة إلى الإشارة إلى بيرس، وكأنه شخصية حقيقية قادت الثورة مع بال. وبالمثل، في بدايات انتشار القصيدة في شكل مخطوطات، كان يُنظر إلى بيرس غالبًا على أنه مؤلفها. ولأن من الصعب تصديق ذلك لدى قراء القصيدة، فربما كان المقصود أن بيرس كان قناعًا للمؤلف. أو ربما، باعتباره الشخصية المثالية في القصيدة، كان بيرس بمثابة قرين للشاعر، وكان أكثر أهمية لقرائه الأوائل من الراوي المؤلف الواضح وإفصاحاته الظاهرية عن نفسه باسم ويل. ومن المفارقات أن اسم ويل وهويته قد فُقدا إلى حد كبير.

في بعض الروايات المعاصرة للانتفاضة، أُلقي اللوم على بال واللولارديين في اندلاعها، وبدأ ربط اسم بيرس بالهرطقة والتمرد. وتأتي أقدم الأعمال الأدبية المنتمية إلى تقليد بيرس فلاح الأرض في أعقاب هذه الأحداث، مع أنها، هي وخلفاؤها في القرن السادس عشر، لا تُعتبر مناهضة للملكية ولا مؤيدة للتمرد. ومثل ويليام لانغلاند، الذي ربما كتب النسخة المعدلة من بيرس فلاح الأرض لينأى بنفسه عن الانتفاضة، فإنهم يسعون إلى إصلاح الكنيسة والمجتمع الإنجليزيين من خلال إزالة التجاوزات، فيما يعتبره المؤلفون مشروعًا إصلاحيًا لا ابتكاريًا. ^{[ 7 ]}

أول مالك مسجل لنسخة من كتاب بيرس بلوومان كان القاضي الأيرلندي والتر دي بروج ، الذي توفي عام 1396.

كان أبرز ما حُذف من مطبوعات ويليام كاكستون هو الكتاب المقدس وقصيدة بيرس فلاح الأرض . قدّم روبرت كراولي ، في طبعاته لعام ١٥٥٠ من قصيدة بيرس فلاح الأرض، القصيدة كدعوة بروتستانتية مبكرة لإصلاح الدين والمجتمع. في ملخصات الفقرات في الطبعتين الثانية والثالثة، ركّز كراولي على مواد في القصيدة تحذّر من عدم الاستقرار السياسي والفساد المستشري عندما يكون الملك طفلاً (كما كان الحال آنذاك). ربما بذل كراولي محاولات طفيفة لحذف أو تخفيف الإشارات الفردية إلى الاستحالة الجوهرية ، والقداس ، والمطهر ، والعذراء مريم كوسيط وموضع عبادة (مع أن ما يقرب من اثنتي عشرة إشارة إلى المطهر لا تزال موجودة، بالإضافة إلى ثلاث إشارات مهمة إلى مريم). في الواقع، أضاف سطرًا إلى طبعتيه الثانية والثالثة يشير بوضوح إلى شفاعة مريم (F1r).

بعد عام 1550، لم تُطبع القصيدة مرة أخرى حتى عام 1813، باستثناء طبعة أوين روجرز عام 1561، وهي نسخة رخيصة من نص كراولي. أما القلة الذين ذكروا قصيدة "بيرس فلاح" قبل عام 1700، فعادةً ما ينسبونها إلى شخص آخر غير لانغلاند، وغالبًا ما يكون من غير الواضح ما إذا كانوا يشيرون إلى قصيدة لانغلاند أو إلى أحد النصوص الأخرى الكثيرة المتداولة ضمن تراث "بيرس فلاح" ، ولا سيما "حكاية الفلاح " . ولأن اسم بيرس اختلط بمؤلف القصيدة وراويها الحالم في وقت مبكر، يُذكر اسم "بيرس فلاح" أو ما يعادله باللاتينية غالبًا كاسم للمؤلف، مما يدل على عدم الإلمام بمقدمة كراولي أو عدم تصديقها.

عند ذكر قصيدة لانغلاند، غالبًا ما تُنتقد بشدة بسبب لغتها البذيئة. وُجهت اتهامات مماثلة لتشوسر، لكنه كان يتمتع بمدافعين أكثر، وكان قد رسخ مكانته كشخصية تاريخية و"مرجعية". على الرغم من جهود بيل وكراولي، يبدو أن اسم لانغلاند ظل مجهولًا أو غير مقبول، إذ اقتُرحت أسماء مؤلفين آخرين بعد طبعات كراولي. أحيانًا كان يُشار إلى "بيرس فلاح" على أنه مؤلف القصيدة، وعندما يستشهد الكتّاب بقائمة مؤلفي العصور الوسطى، غالبًا ما يذكرون "بيرس فلاح" كاسم مؤلف أو بديل عنه. يُستنتج من ذلك أن لانغلاند وبيرس فلاح لم يكونا موجودين كمؤلفين ونصوص بقدر ما كانت عليه شخصية بيرس الخيالية، التي طُمست صلتها بأصل تأليفي ونصي محدد منذ زمن بعيد.

كان صموئيل بيبس يمتلك نسخة من قصيدة "بيرس فلاح" . يستشهد ميلتون بقصيدة "فلاح تشوسر" في كتابه "في الإصلاح" (1641) عندما يناقش قصائد وصفت قسطنطين بأنه مساهم رئيسي في فساد الكنيسة. يُفصّل المقطع الخامس عشر من " بيرس فلاح" هذه النقطة، ولكنها تُذكر أيضًا بإيجاز في مقطع واحد من " حكاية الفلاح " (السطور 693-700). في "اعتذار عن كتيب  ..."، يشير ميلتون إلى "رؤية وعقيدة بيرس فلاح" ، وهو ما قد يعني أحد هذين النصين أو كليهما. ربما يشير إلى طبعة روجرز عام 1561 التي جمعتهما معًا. يبدو أن هنري سيلدن (1622) قد قرأ القصيدة بدقة كافية ليُعجب بها لنقدها للكنيسة، فضلًا عن حكمها وإبداعها. كما يذكر جون ويفر (1631) اسم روبرت لانغلاند، وكذلك ديفيد بوكانان (1652). لكن بوكانان يجعل لانغلاند اسكتلنديًا وينسب إليه أعمالًا أخرى إلى جانب بيرس بلوومان .

استند توماس فولر (1662) في ملاحظاته حول لانغلاند إلى سيلدن وبيل، مؤكدًا على مكانة لانغلاند المفترضة كأحد رواد البروتستانتية. كما أشار فولر إلى أن " صلاة وشكوى الفلاح إلى المسيح " قد "نُشرت لأول مرة على يد تيندال ، ثم قدم السيد فوكس أمثلة عليها ". ونظرًا لتشابه لغة هذا النص مع لغة " بيرس فلاح" ، فقد نسبه فولر إلى لانغلاند أيضًا. أحضر توماس دادلي ، والد آن دادلي برادستريت (1612-1672)، نسخة من " بيرس فلاح" لكراولي إلى أمريكا. امتلك ألكسندر بوب (1688-1744) نسخة من طبعة روجرز المعاد طباعتها من طبعة كراولي لـ" بيرس فلاح" مع ملحق العقيدة ، وكتب إسحاق دزرائيلي (1766-1848) في كتابه " مقتنيات الأدب" أن بوب "حلل النص الأخير برمته بعناية فائقة". ويذكر دزيريالي أيضًا مدح اللورد بايرون (1788-1824) لبيرس بلوومان .

بسبب لغتها القديمة ونظرتها الغريبة للعالم، طواها النسيان قصيدة "بيرس بلوومان" حتى القرن التاسع عشر. وباستثناء روجرز، لم تُنشر القصيدة كاملةً بعد كراولي إلا في طبعة توماس ويتاكر عام ١٨١٣. وقد ظهرت في وقتٍ بدأ فيه علماء اللغة الهواة بوضع أسس ما سيصبح لاحقًا تخصصًا أكاديميًا معترفًا به. استندت طبعة ويتاكر إلى نص من النوع C، بينما استخدم كراولي نصًا من النوع B كأساسٍ له.

مع ويتاكر، بدأ تقليد تحريري حديث، حيث سعى كل محرر جديد إلى تقديم " بيرس فلاح " بصورته "الأصيلة" ، متحديًا دقة ومصداقية المحررين والطبعات السابقة. وكما كان الحال في الإصلاح الإنجليزي، كان هذا المشروع مدفوعًا بالحاجة إلى هوية وطنية وتاريخ يُعالجان الشواغل الراهنة، ولذا عكست التحليلات والتعليقات عادةً الآراء السياسية للناقد. ففي يد فريدريك فورنيفال و دبليو دبليو سكيت، كان من الممكن أن يكون "بيرس فلاح" نصًا للتوعية في كلية العمال، أو نصًا وطنيًا لتلاميذ المدارس الثانوية . غالبًا ما يُقرأ "بيرس فلاح" في المقام الأول كوثيقة سياسية. في دراسة أجراها عام 1894، انصب اهتمام جيه جيه جوسيراند بشكل أساسي على ما اعتبره المحتوى النفسي والاجتماعي السياسي للقصيدة - بمعزل عن المحتوى الجمالي أو الأدبي - في ثنائية شائعة في جميع الدراسات الإنسانية الحديثة.

في كتاب "Le temps des laboreurs. Travail, ordre social et croissance en Europe (XIe-XIVe siècle)" (Albin Michel 2012)، يولي مؤرخ العمل في العصور الوسطى ماثيو أرنو اهتمامًا خاصًا بـ "Piers Plowman" في محاولة رائدة لتحديد الأسباب اللاهوتية لنمو الإنتاج الزراعي من القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر.

بحسب المؤرخ كريستوفر داوسون ، تمثل القصيدة "سجلاً ثميناً وفريداً تقريباً" للثقافة الدينية في العصور الوسطى في أذهان عامة الناس، على عكس ثقافة البلاط أو المدارس والجامعات . قصيدة لانغلاند "صوت من عالم العامة الخفي، يتحدث لغتهم، ويستخدم صورهم، ويشاركهم مُثلهم". ^{[ 8 ]}