ممالك الهوسا

📅 آخر تحديث: ١٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
المدن الرئيسية في بلاد الهوسا. الحدود الحديثة باللون الأحمر.

كانت ممالك الهوسا ( ماساروتون هوسا )، والمعروفة أيضًا باسم هوسالاند ( كاسار هوسا )، [ 1 ] مجموعة من الدويلات التي حكمها شعب الهوسا ، [ أ ] قبل جهاد الفولاني . وقد امتدت بين نهر النيجر وبحيرة تشاد (شمال نيجيريا حاليًا ). وامتدت هوسالاند بين الإمبراطوريات السودانية الغربية لغانا القديمة ومالي وسونغاي ، والإمبراطورية السودانية الشرقية لكانم بورنو . [ 3 ]

تُفصّل التقاليد الشفوية للهوسا أسطورة باياجيدا ، التي تصف مغامرات البطل البغدادي باياجيدا، والتي بلغت ذروتها بقتل الثعبان في بئر داورا وزواجه من الملكة المحلية ماجاجيا داوراما . ووفقًا للأسطورة، أسس أحفاد باياجيدا دول الهوسا باكواي (دول الهوسا "الحقيقية")، بالإضافة إلى دول الهوسا بانزا ("الدول غير الشرعية").

الأساطير

بحسب أسطورة باياجيدا ، تأسست دول الهوسا على يد أبناء وأحفاد باياجيدا، [ 4 ] أمير بغداد الذي تزوج من داوراما ، آخر ملوك كابارا في داورا ، مُعلنًا بذلك نهاية الحكم الأمومي الذي كان سائدًا بين ملوك الهوسا. وتقول الأسطورة إن باياجيدا سافر عبر بورنو ، ووصل إلى داورا، حيث ذهب إلى منزل امرأة عجوز تُدعى وايرا وطلب منها الماء، لكنها أخبرته بمحنة الأرض، وكيف أن البئر الوحيد في داورا، المسمى كوسوغو ، يسكنه ثعبان يُدعى سركي، والذي لا يسمح لسكان داورا بجلب الماء إلا يوم الجمعة. [ 5 ] : 485 وبما أن كلمة سركي تعني "ملك" في لغة الهوسا، فربما كان هذا كناية عن شخصية قوية. قتل باياجيدا سركي، وبسبب ما فعله، تزوجته الملكة لشجاعته. بعد زواجه من داوراما، بدأ الناس ينادونه بـ "باياجيدا" ، أي "لم يكن يفهم (اللغة) من قبل". [ 4 ] [ 6 ]

باكواي الهوسا

كانت ممالك الهوسا السبع (باكواي) هي الدول السبع "الحقيقية" ( بيراني ) التي يُقال إن جميع شعب الهوسا ينحدرون منها. ووفقًا للتقاليد، أنجب باوو ، ابن باياجيدا وداوراما ، ستة أبناء آخرين من ثلاث زوجات (اثنتان لكل زوجة)، أسس كل منهم مملكة. أما بيرام، المملكة السابعة، فقد أسسها ابن آخر لباياجيدا، أنجبه من أميرة كانورية (تُدعى ماغيرا) [ 5 ] : 485 أثناء وجوده في بورنو. وتُعد داورا "المدينة الأم" لدول الهوسا. [ 4 ]

هاوسا بانزا/بانزا باكواي

تمت الإشارة إلى الهوسا بانزا أو بانزا باكواي على أنها الولايات "غير الشرعية" أو "غير الشرعية". وفقًا للتقاليد، أنجب بياجدة ابنًا ثالثًا من خليته تدعى موكاربيجاري. ويقال بعد ذلك أن أحفاد موكاربيجاري أسسوا سبع ولايات أخرى تحد الهوسا باكواي من الغرب والجنوب. غالبًا ما يشير تقليد الهوسا إلى هؤلاء على أنهم أقل شأناً من الهوسا باكواي. [ 5 ] : 486 بصرف النظر عن زامفارا وكيبي، كان أعضاء الهوسا بانزا جيرانًا لهوسالاند، على الرغم من حذف كانم بورنو وسونغاي . [ 2 ] : 278–9 يتم تضمين بورغو أحيانًا في الهوسا بانزا. [ 8 ] هم : [ 5 ] : 486

تاريخ

الأصول والنشأة

تُشير التقاليد الشفوية للهوسا إلى أن المستوطنات أُنشئت أولًا حيث وُجدت أرواح الطبيعة ( إيسكوكي ). [ 5 ] : 489 تمتعت أرض الهوسا بإمكانيات زراعية هائلة، وارتبطت المناصب القيادية المبكرة بالسيطرة على الأرض، مدعومةً بعلاقات القرابة. كان زعماء الهوسا إما رؤساء عائلات ( جيداجي ) أو مسؤولين دينيين مُكلفين بالطقوس التي تهدف إلى ضمان الازدهار الزراعي ( ساركين نوما ؛ "ملوك الزراعة"). [ 5 ] : 488 تاريخ تأسيس ممالك الهوسا غير معروف، إلا أن التوسع الحضري في شمال نيجيريا أدى إلى تشكيل دول، حيث أصبحت العواصم المحصنة مراكز للقوة والحكم. سيطرت الممالك على التجارة في المنطقة، [ 4 ] وربما ذُكرت لأول مرة على يد اليعقوبي في القرن التاسع. [ 10 ] : 21 أسس تجار الهوسا أحياءً ( سابون غاري ) في أماكن متفرقة، وبنوا شبكة تجارية متقنة وفعالة. [ 4 ] كان المدنيون يتبعون جيوشهم أحيانًا كتجار أو لتقديم الخدمات، ويستقرون في الخارج، مساهمين في الشتات. [ 2 ] : 289

يصف التراث الهوساوي تقسيم الأدوار بين الولايات، حيث كانت كانو ورانو مركزين لصناعة النسيج (وتُسميان ساراكومان بابا ؛ "ملوك النيلة")، وكانت كاتسينا وداورا مركزين تجاريين (وتُسميان ساراكومان كاسوا ؛ "ملوك السوق")، وكانت زازاو تُزوّد ​​الولايات الأخرى بالعمالة المستعبدة (وتُسمى ساركين بايي ؛ "ملك العبيد")، أما غوبير، بصفتها المدينة الواقعة في أقصى الشمال، فقد كُلّفت بالدفاع عن أرض الهوسا من الغزاة الأجانب (وتُسمى ساركين ياكي ؛ "ملك الحرب"). [ 2 ] : 270 وعلى مرّ تاريخها، شهدت أرض الهوسا هجراتٍ كثيرة من منطقة الساحل والسودان ، شملت الرعاة والصيادين والمزارعين والتجار والمعلمين ، بالإضافة إلى بعض النبلاء . يُعتقد أن الهجرات من بورنو كانت أقدم عهدًا، حيث هاجر الطوارق (الذين أزاحوا غوبيراوا من أسبن ) والفولاني إلى المنطقة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر على التوالي. وبصفتهم رعاة رحل، كانوا يشنون غارات على بلاد الهوسا بحثًا عن مراعٍ. وكانت قبيلة وانغارا مجموعة أخرى هاجرت في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، ولعبت دورًا محوريًا في انتشار الإسلام في بلاد الهوسا. وعلى الرغم من أن الإسلام انتشر على الأرجح إلى بلاد الهوسا من الشمال عبر غوبير أو من الشرق عبر بورنو، يُعتقد أن أول حاكم اعتنق الإسلام هو ياجي الأول حاكم كانو (حكم من 1349 إلى 1385) بدعوة من وانغارا. [ 11 ] واندمج الوانغارا، مثل مهاجري سونغاي ، تدريجيًا وأصبحوا من الهوسا. [ 2 ] : 285-291

خلال عهد ياجي الأول ملك كانو (1349-1385)، غزا واحتل رانو لمدة عامين، وبعدها استمرت رانو في الوجود لكنها لم تستعد سيادتها قط. [ 2 ] : 271 في القرن الخامس عشر، فرّ ماي بورنو المخلوع إلى كانو، مما أدى إلى توسع بورنو غربًا وإخضاعها لدول الهوسا. من غير الواضح ما إذا كان هذا يشمل جميع الدول، أم كانو وبيرام فقط كما اعتقد إم جي سميث ؛ على أي حال، كانت الجزية تُرسل عبر داورا. وبينما لا يُعرف كم من الوقت دفعت دول الهوسا هذه الجزية، استمرت بورنو في ممارسة نفوذها في المنطقة. [ 2 ] : 279-280

من القرن السادس عشر فصاعدًا

بحلول القرن الخامس عشر، أصبحت ممالك الهوسا مراكز تجارية تنافست مع كانم بورنو وإمبراطورية مالي . [ 12 ] وشملت صادراتها الرئيسية العبيد والجلود والذهب والأقمشة والملح وجوز الكولا وجلود الحيوانات والحناء . وفي مراحل مختلفة من تاريخهم، تمكن الهوسا من فرض سيطرة مركزية على دولهم، إلا أن هذه الوحدة لم تدم طويلًا. خلال عهد الملك ياجي الأول (1349-1385) ، دخل الإسلام إلى كانو لأول مرة عن طريق الدعوة من سونينكي وانغارا ، وغالبًا ما امتزج الإسلام بالوثنية الهوسية . [ 13 ] : 14 وكان العديد من التجار ورجال الدين المسلمين يأتون من مالي، ومن منطقة فولتا، ولاحقًا من سونغاي . عيّن الملك ياجي قاضيًا وإمامًا ضمن إدارة الدولة. بنى محمد رومفا (1463-1499) المساجد والمدارس الدينية. كما كلف محمد المغيلي بتأليف رسالة في الحكم الإسلامي. واستُقدم العديد من العلماء الآخرين من مصر وتونس والمغرب ، مما حوّل كانو وكاتسينا إلى مركزين للدراسات الإسلامية . [ 4 ] سهّلت أسلمة المدينة ازدهار التجارة، وشكّلت أساسًا لشبكة تسويقية موسعة. وقدّم العلماء الدعم القانوني والضمانات والتسهيلات الأمنية والتعريفات، وغيرها من الخدمات. وبحلول نهاية القرن الخامس عشر، سيطر محمد الكوراو ، وهو رجل دين، على كاتسينا وأعلن نفسه ملكًا. وفي وقت لاحق، استُقدم علماء من شمال إفريقيا ومصر للإقامة في كاتسينا، وبرزت طبقة من العلماء تحت رعاية الملك. وكان حكام الهوسا يصومون رمضان ، ويبنون المساجد، ويؤدون الصلوات الخمس المفروضة، ويؤدون الزكاة للفقراء . وكان إبراهيم ماجي (1549-1566) مصلحًا إسلاميًا، وقد سنّ قانون الزواج الإسلامي في كاتسينا. بشكل عام، ظلت بلاد الهوسا منقسمة بين النخبة الحضرية المسلمة العالمية والمجتمعات الريفية المحلية التي تعتنق المعتقدات الروحانية. وخلال هذه الفترة، أشار ليو أفريكانوس بإيجاز في كتابه "وصف أفريقيا" إلى ذلك.وصف الحالة السياسية والاقتصادية لبلاد الهوسا خلال تلك الفترة على الرغم من أنه من غير المعروف ما إذا كان قد زارها بالفعل؛ ويبدو أن بلاد الهوسا كانت في الغالب تابعة لسونغاي، كما هو الحال في وصفه لزامفارا حيث يعلق قائلاً: "لقد قُتل ملكهم على يد الأسكيا وأصبحوا تابعين لهم"، وينطبق الشيء نفسه على بقية المنطقة.

يسقط

خلافة الهوسا-فولاني سوكوتو في القرن التاسع عشر

على الرغم من النمو المطرد نسبيًا من القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر، كانت هذه الدويلات عرضة للحروب الداخلية والخارجية المتواصلة. وبحلول القرن الثامن عشر، كانت منهكة اقتصاديًا وسياسيًا. وأصبحت المجاعات شائعة جدًا خلال هذه الفترة، ولجأ السلاطين إلى فرض ضرائب باهظة لتمويل حروبهم. ورغم أن الغالبية العظمى من سكانها كانوا مسلمين ، إلا أنه بحلول القرن التاسع عشر، تم غزوها من قبل مزيج من محاربي الفولاني وفلاحي الهوسا، بحجة التوفيق بين الأديان والظلم الاجتماعي. وفي عام ١٨٠٨، تم غزو دويلات الهوسا نهائيًا على يد عثمان دان فوديو ، وضُمت إلى خلافة الهوسا-فولاني سوكوتو . [ ١٤ ]

حكومة

سُمح لرعاة الفولاني ورجال الدين الإسلاميين الأجانب بإدارة شؤونهم الخاصة تحت إشراف السركي ( الملك). [ 5 ] : 492

الثقافة والمجتمع

استندت مُثُل النظام الاجتماعي إلى القرابة ، وتم دمج المدنيين الأجانب في النظام عن طريق الزواج المختلط، أو إعادة التصنيف الاجتماعي، أو منحهم امتيازات خاصة. وقد سهّلت التجارة بين الولايات استخدام لغة الهوسا المشتركة ، دون وجود لهجات غير مفهومة بين السكان. وعلى الرغم من اعتناق الحكام للإسلام، استمر العديد من عامة الشعب في ممارسة دينهم التقليدي ، أو دمجوه مع الإسلام، وهو ما كان يُعتبر مقبولاً حتى جهاد الفولانيين في القرن التاسع عشر. كانت وحدات عامة الشعب ( تالاكاوا ) تتألف من مزارع تُدار من قِبل عائلتين أو أكثر ( غاندو ) يرأسها ممثل قانوني ( مايغيدا ). كان المايغيدا يُدير الوحدة ويُكلّف بتسوية النزاعات وتحديد الأدوار الشعائرية في الاحتفالات. وكانت تُنشأ وحدات غاندو جديدة بإضافة الأب إلى أرض ابنه، لتُعترف بها في نهاية المطاف كوحدة مستقلة لأغراض الضرائب. كان هذا النظام الأبوي المثالي يتعرض للاضطراب في كثير من الأحيان بسبب الطلاق (نتيجة شيوع تعدد الزوجات )، والروابط الأمومية القوية، والتخصص المهني. وكان للرجال ألقاب تتوافق مع مهنهم خارج موسم الزراعة. وكان يُنظر إلى البالغين غير المتزوجين على أنهم منبوذون اجتماعيًا. [ 5 ] : 492-3

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يعود أول استخدام لكلمة "هاوسا" كاسم عرقي إلى القرنين السادس عشر والسابع عشر، وقبل ذلك كانت الأسماء العرقية تستند إلى الولايات، مثل كاناوا لكانو، وكاتسيناوا لكاتسينا، وجوبيراوا لجوبير، إلخ. [ 2 ] : 268
  2. ↑ بعض التقاليد تشمل الزامفارا في الهوسا باكواي. [ 8 ]

مراجع

  1. ↑ لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية (  الطبعة الثالثة). نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 458-459 . ISBN  978-0-521-51430-9.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 أمادو، مهدي (1984). "الهوسا وجيرانهم في وسط السودان". التاريخ العام لأفريقيا: المجلد 4. منشورات اليونسكو.
  3. ↑ كارترايت، مارك (9 مايو 2019). "هاوسالاند" . موسوعة التاريخ العالمي . تم الاسترجاع في 7 يوليو 2024 .
  4. 1 2 3 4 5 6 سالامون، فرانك (2005). "الأنظمة السياسية الهوساوية: الأصول، والنشأة" . موسوعة التاريخ الأفريقي، مجموعة من 3 مجلدات . روتليدج. ISBN 978-1-135-45670-2.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 هانسن ، موجينز هيرمان ( 2000). “دول مدينة الهوسا من 1450 إلى 1804” . دراسة مقارنة لثلاثين ثقافة دولة-مدينة: دراسة . كغل. دانسكي فيدنسكابيرنيس سيلسكاب. رقم ISBN 978-87-7876-177-4.
  6. ↑ عبد الرحمن، ألاسان؛ كتب بواسطة ديرك لانج. "نسخة شفهية من أسطورة بياجدة" (PDF) . الممالك القديمة في غرب أفريقيا . تم الاسترجاع 2006-12-20 .
  7. ↑ أكينلولو، أديلجا عبد العزيز (2016). "القياسات الحيوية للوجه باستخدام خوارزمية معالجة الصور أكينلولو-راجي وحقائق أنثروبولوجية تثبت أن الهوسا في كيبي وزامفارا هم من الهوسا باكواي" . مجلة أفريقيا جنوب الصحراء للطب . 3 (1): 45. doi : 10.4103/2384-5147.176320 . ISSN 2384-5147 . 
  8. 1 2 فالولا، تويين؛ جينوفا ، آن (2009-07-01). “ممالك الهوسا”. القاموس التاريخي لنيجيريا . بلومزبري للنشر بي إل سي. رقم ISBN 978-0-8108-6316-3.
  9. ↑ بيلو، زكريا أبو بكر (يوليو 2020). "تاريخ وأدوار وتحديات مؤسسة أكو أوكا في بناء الأمة في القرن الحادي والعشرين" . مجلة فووكاري للسياسة والتنمية . 4 (1).
  10. ↑ ليفزيون، نحميا؛ هوبكنز، جيه إف بي (1981). مجموعة المصادر العربية المبكرة لتاريخ غرب إفريقيا . تم الاسترجاع في 17 يوليو 2025 .
  11. ^ أكينومي، أولايمي؛ راجي، أديسينا ي. (1990). "عامل وانجاراوا في تاريخ الإسلام النيجيري: نموذج كانو وبورجو" . الدراسات الإسلامية . 29 (4): 375– 385. ISSN 0578-8072 . 
  12. ↑ هوغبن/كيرك-غرين، الإمارات ، 82-88؛ لانج، الممالك ، 216-221، 554 حاشية 25.
  13. ↑ هاور، آن؛ روسي، بينيديتا (2010-01-01)، "1. هوية الهوسا: اللغة والتاريخ والدين" ، الوجود والتحول إلى الهوسا ، بريل، ص 1-33 ، ISBN  978-90-04-18543-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2025
  14. ↑ سميث، داورا ، 419-421.

للمزيد من القراءة

  • هوغبن، إس جيه؛ كيرك-غرين، أنتوني (1966). إمارات شمال نيجيريا . لندن. ص 145-155 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • لابيدوس، إيرا م. (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية (  الطبعة الثالثة). نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 458-459 . ISBN  978-0-521-51430-9.
  • نيكولاس جاي (1975). ديناميكي اجتماعي ومخاوف من العالم في مجتمع هاوسا . باريس.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • بالمر، هربرت ر. (1928). "أسطورة بايجيدا". مذكرات سودانية . المجلد  3. لاغوس. ص 132-146 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • سميث، مايكل (1978). شؤون داورا . بيركلي.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )