الروحانية الهوساوية

توجد أرواح عديدة مرتبطة بالبشر والحيوانات والنباتات والصخور الكبيرة. يُشبه الروحان الشخصيان ("الودودان") ^{[ 17 ]} روح القرين ، التي لا تظهر إلا بعد ولادة الشخص المرتبط بها، إذ يُعرف جنس الشخص حينها (إحدى هاتين الروحين الشبيهتين بالقرين تكون من الجنس الآخر). جميع هذه الكائنات - البشر والحيوانات والنباتات والصخور الكبيرة - لها روح دائمة (قروة) ، وملاكان مرافقان، وروح من نفس الجنس. ^{[ 18 ]}

هناك أنواع أخرى من البوري لا ترتبط مباشرةً بالبشر الأحياء، مثل تلك التي تنتمي إلى الأولياء المسلمين أو مستوحاة منهم، والجن المعروفين، وتجسيدات القبائل الأخرى، والأسلاف، وأرواح الأطفال، والرموز (مثل الحيوانات)، والآلهة. ^{[ 17 ]} تشبه البوري البشر، لكنها ليست بشرًا، ولا يمكن رؤيتها في المدن البشرية. تُعتبر أعلى من البشر، في السماء (لأنها تُخلط أحيانًا بالملائكة)، وأدنى من البشر على الأرض. ^{[ 19} ] تربي البوري، مثل البشر، الماشية، مع أن هذا لا يمنعها من إزعاج قطعان البشر. ^{[ 20 ]} ينتمي العديد من البوري إلى 12 عائلة أو "بيتًا". ^{[ 21 ]} تُعتبر البوري شبيهة بالناس الذين تعيش بينهم. ^{[ 5 ] تشكل أسماء الأرواح وخصائصها وأماكن راحتها المفضلة والقرابين المناسبة لها، وغيرها ،} أساس الممارسات الطقسية. تبقى قوائم أرواح البوري المعروفة وسلوكياتها ثابتةً في الغالب، وتظل هذه الأرواح ذات صلة، على الرغم من احتمال تغير أنسابها. تُصنَّف الأرواح عادةً إلى "بيضاء" أو "سوداء"، وهو تصنيف يتداخل في معظمه مع تصنيفات "مسلمة" و"وثنية"، وتصنيفات "المدينة" و"الأدغال". مع ذلك، قد تُصنَّف الروح المسلمة على أنها سوداء إذا تسببت في بعض الأمراض، كالشلل . ويبدو أن التمييز بين الأسود والأبيض، وبين المسلم والوثني، ذو أصل إسلامي، بينما يبدو أن التمييز بين المدينة والأدغال كان محليًا، ويُعدّ التحديد القائم على الموقع أكثر شيوعًا. ^{[ 16 ]}

في كانو، تُحكم جانجاري، المدينة التي يسكنها البوري، من قِبل "بلاط الشرق"، برئاسة سركين أليان، وهي سلطة مركزية مقارنةً بروايات أخرى عن نظام إقطاعي أكثر اعتدالًا . في نينجي، هو الرئيس الأعلى ويتقاسم السلطة مع رؤساء البيوت الأخرى. يتفق الجميع على وجود 12 بيتًا، لكنهم يختلفون حول من يحكمها أو ينتمي إليها. يُقال عمومًا أن البيت يحكمه الابن البكر، وتُصنف الأرواح حسب العرق والمهنة والنسب . يصبح الأمر معقدًا نظرًا لغموض المصطلحات المستخدمة لوصف الأرواح، ولأنها تمارس نظامًا معقدًا لتجنب الأطفال وتبنيهم . المعلومات الأساسية موجودة في ألقاب المدح والأغاني وسلوك الأرواح في الاحتفالات، لكنها تُفسر بشكل مختلف. مع أن هذه التفسيرات تختلف بين الناس، إلا أن كل شخص متسق في روايته. ترتبط البيوت بالتبني والولاء والمنصب والقرابة والتقارب. فعلى سبيل المثال، ترتبط عائلة الفولاني بجميع العائلات الأخرى عن طريق الزواج، وأحيانًا عن طريق زواج أبناء الإخوة أو الإخوة غير الأشقاء. أما العائلات الأخرى فتميل إلى الزواج الداخلي . ^{[ 16 ]}

يمكن لهذه الأرواح أن تُسبب الأمراض، ويتم استرضاؤها بالقرابين والتضحيات والرقصات وطقوس التلبس، حيث يستعد الراقصون خصيصًا لضمان عدم وجود أي آثار سلبية لـ"التلبس". يجب استئذانها قبل بناء أي مبانٍ، وقد يُغضبها الإهمال أو الإساءات غير المقصودة. يمكن التوسل إليها للمساعدة في مهام مثل العثور على الكنوز، ^{[ 17 ]} وحل مشاكل الخصوبة. في الحالة الأخيرة، تطلب الأرواح إذن الله للتدخل. ^{[ 22 ]} تنتشر الأرواح في كل مكان، لكنها تتركز بشكل أكبر بالقرب من المعابد، حيث يمكن حبسها. قد تُفضل بعض الأرواح البقاء في مناطق محددة، مثل المصارف. ^{[ 17 ]} ترتبط أرواح معينة بالتسبب في أمراض معينة. ^{[ 14 ]} كما ترتبط بنباتات معينة وأنواع معينة من التربة، والتي تُستخدم طبيًا لعلاج الأمراض الروحية. ^{[ 4 ]} وترتبط بأغانٍ معينة، وعادةً ما يكون لكل منها أكثر من أغنية. ^{[ 7 ]} لن تركب الأرواح دوابها بدون موسيقى، وقد تكون هذه الموسيقى بسيطة مثل التصفيق باليدين. ^{[ 23 ]}

المرض والتعبير هما الوسيلتان الرئيسيتان للتواصل لدى شعب البوري. يسمح لهم المرض بالتعبير عن غضبهم من التجاهل أو الإساءة. أما التعبير فيسمح لهم بالتعبير عن أنفسهم، وفي حالة إحدى روايات نشأة البوري، يعمل كلقاء عائلي. ^{[ 21 ]}

يجذب البخور مخلوقات البوري، ^{[ 24 ]} وهم لا يحبون الحديد . ^{[ 25 ]} النار ليست من مخلوقات البوري، ولا يحبونها ولا يعيشون فيها، لأنها ستحرقهم. مع ذلك، يمكن للبوري ببساطة تجاوز النيران، لذا فالنار ليست درعًا واقيًا منهم. ^{[ 26 ]} يُعتبر من المستحب تقديم أكبر قدر ممكن من القرابين، لأن مخلوقات البوري تحب الكرماء وتعتني بهم. ^{[ 27 ]}

يستمد البوري قوتهم من الدم، وتُعدّ القرابين وسيلة سريعة لجذب انتباههم. ^{[ 28 ]} يجب جمع الدم في مكان واحد على الأرض، ويفضل أن يكون بالقرب من شجرة يُعرف أن بوري معين يستريح عندها. ^{[ 29 ]}

تُتخذ الاحتياطات اللازمة لمنع البوري المعادين من امتلاك الأجنة . ^{[ 17 ]} إحدى طرق حماية المواليد الجدد هي شراء دجاجة سوداء في الشهر السابع من الحمل تقريبًا، وإبقائها في المنزل حتى ولادة الطفل. يُعتقد أن أي بوري موجود سيمتلكها ويتربص بالولادة. ثم تُطلق في الحي اليهودي للتخلص من البوري المعادين. هذه الطريقة مُقتبسة من العرب. ^{[ 30 ]} قد تحمي الأم طفلها الصغير بتسميته "أنجولو" (النسر، الذي يُعتقد أن البوري يكرهونه، مع أن هذا أيضًا اسم أحد البوري)، وتتظاهر بأنها ستكون سعيدة برحيل طفلها، لأن البوري يأخذون الأطفال لمعاقبة أمهاتهم. ^{[ 31 ]}

إذا تثاءب شخص دون تغطية فمه، فعليه أن يبصق بعد ذلك، لأن ذلك قد يتسبب دون قصد في دخول دودة البوري. يُعتقد أن العطس يطرد دودة البوري التي دخلت الشخص دون علمه، وهذا جزء من سبب شكر الشخص لله بعد العطس. لهذا السبب، لا تحب دودة البوري الفلفل . ^{[ 32 ]} يجذب صوت الضحك دودة البوري، ويثيرها بهجة الضحك، والفم المفتوح، كما هو الحال مع التثاؤب، يسمح لها بالدخول. ^{[ 20 ]}

تقول إحدى روايات خلق أرواح البوري أن الله خلق كل شيء، وفي البداية لم تكن البوري موجودة. إلا أن بعض الناس ارتكبوا أعمالًا شريرة، فحوّل الله بعضهم إلى أنصاف بشر وأنصاف أسماك، وحوّل الباقين إلى بوري. ولُعنوا بالبقاء على حالهم؛ فالبوري المسن لا يموت، والبوري الصغير لا يشيخ. ^{[ 19 ]} وهناك رواية أخرى مشابهة للرواية الإثيوبية والعمانية عن أصل أرواح الزر؛ إذ حاولت عائلة من الهوسا، ذات أطفال كثيرين ، إخفاء نصفهم عن الله. أغضب هذا الله، فحوّلهم إلى أرواح جائعة لا تُسترضى إلا بالتضحيات الدموية. والتلبس في هذا السياق هو لم شمل عائلي يُعيد الصحة والتوازن (لافيا)، والروح والإنسان نقيضان متكاملان. ^{[ 21 ]}

بالنسبة لجماعة "بوري" المعنية بالتلبس الروحي، يُعدّ البلاء الناتج عن الأرواح، حتى لو كان بسبب ارتكاب المرء لذنب، علامة على أن الأرواح قد اختارت شخصًا ما ليصبح أداةً في يدها أو في يد الآلهة. ^{[ 14 ]} وتشمل الأمراض التي يعالجونها: الخرق ، والعجز الجنسي ، والعقم ، والطفح الجلدي ، والدمامل ، واضطرابات الجهاز الهضمي ، والصداع ، والجنون ، والجذام ، والشلل . ^{[ 33 ]}

تشمل أنواع البوري المعروفة ما يلي:

• أنجولو. ^{[ 31 ]}
• أوتا، أو كوليتا، "التي تضع حداً للولادة". بعد أن تتوقف المرأة عن إنجاب الأطفال (عادةً بعد 4 أو 5 سنوات من ولادة آخر طفل لها)، تُطلق على أصغر أطفالها اسم أوتا، لأن هذه البوري قد زارتها. ^{[ 31 ]}
• بوبا هو ابن سركين فيلاني، لكن سركين فيلاني يعامله كحفيد، إذ يمازحه بدلًا من أن يتجنبه، مما جعله غير ناضج. ليس كثير المطالب، لكنه يبكي في الاحتفالات إذا لم يجد والديه أو هرب. ^{[ 34 ]}
• يُعتقد أن اختيار باجواريا كزوجة أمرٌ غير مألوف لرجلٍ متدينٍ مثل مالام الحاج. يُفسر البعض ذلك بأن الجن معروفون باتخاذ قراراتٍ غريبة. ويقول آخرون إن والدها هو من زوّجها لسركين أجان، الذي زوّجها بدوره لمالام الحاج، ودفع المهر دون أن يتزوجها بنفسه. وهي تجسيدٌ لنمطية الجواري ، كونها وثنية لا تلتزم بنظام غذائي حلال. وهذا، وليس أمراضها، ما يجعلها روحًا سوداء. تأكل باستمرار، وخاصة الكلاب ولحوم الطرائد، وتفضل الجيف. لا تحب الطعام الحار. تعاني من حدبة وتضخم الغدة الدرقية ، وتُسبب هذه الأمراض للناس، مع أنها نادرًا ما تكون الروح المُسببة للمرض في المقام الأول، بل عادةً ما تُشارك الآخرين. لها تأثيرٌ على زوجها ودان غالاديما، ويمكنها إقناعهما بإنهاء معاناة المريض. وبصفتها روحًا سوداء، فإن الحيوانات السوداء فقط هي المناسبة لها، وعادةً ما تكون دجاجة أو ماعز. ويمكن استبدال التضحية بالدم بالفاصوليا المطبوخة. تأتي أغنيتها بعد أغنية زوجها، ولها صوت غير متناسق يتناسب مع مشيتها. ^{[ 34 ]}
• بايدو هو روح بيت الفولاني، وهو الأخ الأصغر لسركين فيلاني وزوركالين. وهو ليس نشطًا جدًا بين يان بوري. ^{[ 34 ]}
• با-توي، الذي يشعل النار في المنازل ويحرق الناس. ^{[ 26 ]}
• باراد، الملقب أيضًا بسومبا، وسفيان، وصوفي، وسركين ياكي (قائد الحرب)، هو الابن المتبنى لبيدارين، والابن البيولوجي لسركين أليان. يتميز بحماسه في المعارك، ولكنه دقيق ومتقلب المزاج. يُسبب مرض الهيموفيليا والنزيف الداخلي، المصحوب بشعور بالحمى وحرقة المعدة. يرتدي الأبيض، لذا يُعد الديك الأبيض أو الكبش القرابين المناسبة. بالإضافة إلى رداء جسده الأبيض، ترتدي خيوله حزامًا طبيًا، وحامل سيف فارغًا، وتحمل رمحًا قصيرًا أو عصًا. يصل باراد بعد سركين رافي إلى العروض، ويرقصان معًا رقصة الجيفا. ^{[ 28 ]}
• بارهازا هي الأخت الصغرى لسركين فيلاني، وتنتمي إلى بيت الصيادين. تُزوّج أحيانًا من كبير العائلة، الذي يملك ثمانية أفراد. ^{[ 16 ]} وتُروى روايات مختلفة عن زواجها من كوري، وماي جيزو، وماي داوا. تُسبب بارهازا الشلل، وتستهدف النساء عادةً. وقد تُسبب أيضًا المشي أثناء النوم، والتجوال بلا هدف، وآلامًا في المعدة والرأس، والعجز الجنسي. وعندما تجتمع هذه الأعراض مع الشلل أو الخدر في أحد جانبي الجسم، تُعتبر هي المسؤولة. قربانها خروف أبيض، ودواءها حليب بقرة بيضاء وماعز أبيض. ترتدي هي ودوابها حُليًا بيضاء على شكل أصداف الكاوري، وأساور فضية. تُقلّد دوابها في الاحتفالات عملية الحلب والخض. وهي خجولة، ويجب مراقبة دوابها لضمان عدم هروبها من الاحتفالات إذا فُزعت. ^{[ 34 ]}
• دان غالاديما، أو يريما، المعروف غالبًا بأنه ابن الحاج وباغواريا. وعندما لا يُذكر والداه تحديدًا، يُعرف بأنه ابن زعيم أو ملك. يتميز بكرمه المفرط، وأحيانًا بميله للمقامرة. هذا الكرم يجعله محبوبًا في العروض، ويُنظر إليه كمثال يُحتذى به. عادةً ما يُسبب أمراض الحمى وفقدان الوزن. ^{[ 21 ]} يُروى أحيانًا أن دان غالاديما هو الابن المتبنى لسركين أليان سليمانو وإينا. ^{[ 16 ]} كان يان بوري، في سبعينيات القرن العشرين، يعتقد أنه الابن البيولوجي لبيدارين. ويمكن وصف أي من الأرواح الثلاثة الشقيقة بأنه والده وفقًا لعادات الهوسا. دان غالاديما لديه أربع زوجات وجارية واحدة: يار مايرو (ابنة موسيقي)، وسيوو بابو ماغاني (المرض الذي لا دواء له: ابنة ساحر)، وسي غورو (أكل جوز الكولا)، وأزورفا (الفضة)، وماي فيتيلا (مالكة المصباح؛ جاريته). تبنى سركين رافي، ابن عم والده، جميع أبنائهم. وبدوره، تبنى أبناء ابن عمه. يعيش كل جيل من الأبناء مع أجدادهم. يُجبر دان غالاديما خيوله على التخلي عن ثرواتهم وممتلكاتهم، معتقدًا أنها ستعود بفائدة. يُعتبر كرمه فضيلة في ثقافة الهوسا، لكن الإفراط في المقامرة يُعدّ عارًا وإزعاجًا. يُعتبر الديك الأحمر ذو العلامة السرجية على ظهره أقل الأضاحي عنده، بينما يُعتبر الكبش ذو الحلقات السوداء حول عينيه أكبر الأضاحي. تشمل أدويته أجزاءً من هذه الحيوانات ونباتات عطرية أو زكية أو عطورًا. تجلس دوابه وترمي الأصداف، كما لو كانت تُقامر، أو ترقص في حركة دائرية، أو تؤدي رقصة الجيفا. يجب السماح له بثلاث قفزات جيفا، ثم يُقيد برفق بالدوس على ساقه أو ملابسه. قد يحاول إعطاء أجزاء من زيه للآخرين من حوله، وهو ما يحاول المرافقون منعه حتى لا يضطروا إلى التسرع في استعادة الأشياء. تُغطى دوابه بقطعة قماش ساكي (قماش أزرق وأسود مُرَبَّع) عند استدعائه، والتي تُستخدم كعباءة عندما تكون في حالة غيبوبة. بمجرد دخوله في حالة الغيبوبة، يُعطى عمامة، ومروحة صغيرة، وجوز الكولا، ومنديلًا به أصداف للمقامرة، وزجاجات عطر تُرش على ملابسه. ^{[ 28 ]}
• دانكو دان موسى، روح أفعى تُسبب اضطرابات في المعدة. ^{[ 33 ]} ينتمي دانكو إلى بيت المجذومين وهو زعيم أرواح الأفاعي. يُعرف أيضًا باسم دانكو فقط، أو دان موسى فقط، أو سامامي، أو ماجاسيكي. يسكن مياه الأنهار والآبار، ويجب توخي الحذر في هذه الأماكن، سواء من الأفاعي أو من الغرباء. يُقال إنه إما شاب، إذ لم يُذكر أنه متزوج أو لديه أبناء، أو في منتصف العمر نظرًا لمكانته. ويستند التفسير الأخير إلى رواية شفهية غير موجودة في ألقاب مدحه، مفادها أن زوجته هي كواكيا (الكوبرا ذات القلنسوة السوداء)، وابنه البيولوجي هو داماتسيري (نوع من الأفاعي الخضراء غير المؤذية)، وابنه بالتبني هو ماشاروا (شارب الماء). يُقال إنه ثري جدًا، وقد يمنح الثروة للآخرين، مع أن ذلك قد يُؤدي إلى عواقب سلبية غير متوقعة. إنه قوي وخطير. يُعتبر روحًا بيضاء، لأنه ليس وثنيًا بالمعنى الدقيق. يُسبب آلامًا في المعدة، وعقمًا (يُعتقد أن الثعابين مرتبطة به)، وعمى. ولا يصلح للتضحية به إلا حيوان أسود، عادةً ماعز أو ديك، لأنه يرتدي الأسود أو النيلي. وتُحاكي دوابه في الطقوس حركات الأفاعي، فتزحف وترتفع كالكوبرا. ويتناول البيض النيء والكبد بشراهة من خلالها. وقد يمتطي الدواب دون دعوة، وعادةً ما تُبذل محاولات لإقناعه بالمغادرة والعودة بعد أن تُجهز له الطقوس. ولا يتطلب الأمر جهدًا كبيرًا لدخول دوابه في حالة غيبوبة. ^{[ 34 ]}
• دونا، الملقب أيضًا بباليري، متزوج من لادي مايا، التي تُعرف أحيانًا باسم زاكوما. لديهما ثلاثة أبناء: كوري، وسيوو بابو ماغاني (زوجة دان غالاديما)، ومانزو ماي، التي بقيت في منزله. دونا هو شقيق شيكاراتافي. وهو روح شريرة (لأنه غير مسلم) وساحر. يجيد الرماية، وتُسبب سهامه العقم للنساء. يظهر في وقت متأخر من الليل وفي الأحلام، واقفًا كضبع بشعر أسود كثيف يُغطي وجهه (مع أنه ليس حيوانًا). يرتدي ملابس سوداء بالكامل، يستخدمها للتمويه. نادرًا ما يستحوذ على الناس تمامًا (مما قد يُؤدي إلى تنصيبهم)، مع أنه يُسبب لهم كوابيس كثيرة ويُصيبهم بسهامه. تُقلد خيوله في الاحتفالات حركات الرماية. ^{[ 34 ]}
• حجو هي ابنة جاي وهي متزوجة من رجل من الفولاني. ^{[ 16 ]}
• Hawa'u، المعروفة أيضًا باسم Gurgunya (المرأة العرجاء) هي أخت ساركين فيلاني ومتزوجة من كوري. ^{[ 34 ]}
• إينا (الأم بلغة الفولاني)، وتُعرف أيضًا باسم هاديزا (اسمها الشخصي)، وبافيلاتانا، ودوغوا تا كيفانس (المرأة الطويلة المستلقية)، وباكار دوغوا (المرأة السوداء الطويلة)، ^{[ 28 ]} أو دوغوار باكا، ^{[ 21 ]} هي والدة دانكو ^{[ 33 ]} وزوجة سركين ألان سليمانو. هي وشقيقتها/زوجتها الأخرى شقيقتان لسركين فيلاني. تربطها علاقة غير شرعية مع كوتورو. ولذلك، يُخطط بعناية خلال طقوس بوري بحيث لا تظهر إينا وكوتورو معًا، الأمر الذي قد يُغضب سركين ألان. الأبناء الستة الذين تم تبنيهم كانوا من نسلها. وباعتبارها روحًا تُعرف بأنها فولانية، فإن سلوكها يُمثل نمطًا مُكررًا لكيفية نظر الهوسا إلى الفولاني. يُطلق عليها الماغوزاوا لقب أم جميع الأرواح، ولكن في كانو، يذهب هذا الشرف إلى ماغاجيار جانغاري. يقول شعب مانغوزاوا إنها تُعاقب من يسرقون من عابديها بتورمٍ قاتل في البطن. ومثل جميع الأرواح الأنثوية الفولانية في طقوس بوري، يُقال إنها تُسبب الشلل. ويُنسب إليها نوعٌ مُحدد من الشلل، يتفاقم خلال أيام وقد يُؤدي سريعًا إلى الموت. يُعتبر العلاج على يد يان بوري بالغ الأهمية ويجب أن يتم بسرعة. تُضحى لها بدجاجة سوداء أو ماعز. إذا لم يُجدِ ذلك نفعًا، يُخضع المريض لطقوس خاصة ويُعطى جرعةً خاصة للشرب. تشمل سلوكياتها تقليد حركات الحلب، وتدوير عصا الخضّ مع شرب الحليب من قرعة والبصق، أو البقاء قريبًا من الأرض مع ثني إحدى اليدين بالقرب من الجسم والاهتزاز. ^{[ 28 ]}
• جاي هو الشقيق الأصغر لسركين فيلاني وسركين أليان زركالين، ويعمل كمستشار كبير للأخير في منزله. ^{[ 16 ]}
• كوتورو، الأبرص. هو كبير مستشاري سركين أليان وعشيق إينا/دوجوا الخائن. ^{[ 28 ]} يُعرف أيضًا باسم أوبان داواكي، جوجي، كاورا، كيادي، أو ساوتاو. يقضي معظم وقته عند البوابة الرئيسية للقصر. زوجته من طالبات المدارس القرآنية. تربط كوري علاقة أيضًا بدوجوا، ولذلك يكره كوتورو الظهور في الاحتفالات التي يحضرها بسبب الغيرة المتبادلة. هو مهيب بصفته كبير المستشارين، لكنه مسلٍّ كأبرص ذي صوت أنفيّ ونفاد صبر يحاول بناء كشك في السوق. مع أن هذا قد يكون مسليًا للبعض، إلا أنه يراقب من يضحكون. يأخذ ما يُقدّم له كصدقة، وهو كريم في العطاء. يُحذّر خيوله المُحتملة بالحمى والتورم قبل أن يُصيبها الجذام. قرابينه دجاجة قبيحة مُجعّدة أو نوع معين من الماعز الأحمر والأبيض. تُستخدم أوراق وجذور نبات الدوندو، وهو مكان استراحة مفضل لديه، في الطب لعلاج أمراضه. في الاحتفالات، تتصرف دوابه كالمصابين بالجذام، وتتسول الصدقات بإلحاح. يحرص المرافقون على نزع الخواتم من دوابه خشية أن تتجمد أصابعها على راحة أيديها، كما أن الخواتم قد تُسبب لها إصابات. تسيل أنوفها وتتشوه أفواهها، وتزحف بأقدام وكواحل جامدة ومنحنية. ترفرف ذراعاه، وكأنه يحك جلده، ولكن في الحقيقة هو استعراض للقوة. يهيمن هو ودوابه على الاحتفالات ما لم يكن سركين أليان حاضرًا. ترتدي دوابه طربوشًا أحمر ومئزرًا جلديًا، ويجب مساعدتها في ارتدائه، وحقيبة من القش المنسوج وقرعة مُغطاة بالثآليل للطعام والصدقات. لديه عصا للذباب وسلاح خيطي مصنوع من جوز نخيل الدوم. ^{[ 34 ]}
• كوري، ^{[ 27 ]} أو كوري، واسمه مشتق من كلمة "كورا" (الضبع). شقيق دوغوار باكا. ^{[ 21 ]} يُقال أحيانًا إنه ابن بارهازا وتبناه سركين فيلاني. يُطلق عليه أحيانًا اسم كورا. ^{[ 16 ]} يقود كوري الجزارين في منزل زركالين. يتجول حول بوابات منزل سركين أليان ليلًا، وفي عالم البشر يُصادف عادةً ليلًا وبالقرب من بوابات الملوك. وُلد كوري لسركين فاجان. وهو متزوج من هاواو، وميمونة، وأمينة، وهما ابنتا رئيس الجزارين السابق. رشّح هذا الرئيس السابق كوري لهذا المنصب. لديه ثلاثة أبناء بيولوجيين. ابنته زينبا لا تزال تعيش معه، أما ابناه، باكو ماشي (الرمح الضيف) وماشاروا (شارب الماء)، فقد تبناهما دانكو. كوري مخيف. يُسبب الصداع والاختناق ونزيف الأنف. يُعد الديك الأحمر أو الماعز قربانًا مناسبًا، وتشمل أدويته موادًا للاستحمام والشرب. تثور خيوله أمام الموسيقيين، تتجول وتزمجر وتسيل لعابها وتنقض على كل من يقترب. يربطها أحد المرافقين بسلسلة، ويمسك بها لتهدئة الجمهور. ^{[ 34 ]}
• تُسبب كواكيا العمى مثل زوجها، ويُقال إنها علمته كيف يفعل ذلك. وهي ابنة بالتبني لزوركالين. ^{[ 34 ]}
• ماجاجيار جانجاري هي زوجة سركين ألان بيدارين. وهي الأم الروحية لجميع اليان بوري، ولا تغضب بسهولة. تُعدّ أهم روح في كانو، ولكن نادرًا ما تُذكر في أي مكان آخر. والسبب في ذلك هو أنه في أماكن أخرى، تدخل الدواب في حالة غيبوبة واحدة تلو الأخرى، حيث تُستدعى كل روح بأغنيتها الخاصة. أما في كانو، فتدخل جميع الدواب في حالة غيبوبة في وقت واحد على نفس الموسيقى - موسيقاها، التي تُعدّ بمثابة وسيلة للأرواح الأخرى. نادرًا ما يكون لها دوابها الخاصة. وهي تُسبب الصداع والالتهاب الرئوي والعجز الجنسي. وقربانها دجاجة بيضاء أو خروف. ^{[ 28 ]}
• لبودا هي أخت ساركين فيلاني ومتزوجة من زكي (الأسد). ^{[ 34 ]}
• ماي تشيبي، التي تسبب الفتق السري للأطفال. ^{[ 30 ]}
• ماي داوا، المعروف أيضًا باسم ماي باكا، أو أدامو، أو غاجيري، هو رئيس بيت الرماة. يرتبط هذا البيت بأرواح الفولاني. يُقال أحيانًا أن والده هو باليري، وأن والدته هي إينا (وهو نفس التعبير المجازي المستخدم لوصف نسب دان غالاديما)، بينما يُقال أحيانًا أن زوجته هي بارهازا (شقيقة إينا)، ويذكر شعب يان بوري أنهم لا يعتقدون أن روحًا ستتزوج أخت أمه. تُطلق بعض ألقاب المدح على زوجتيه اسمي إياني وأوالي. هو صياد ماهر لا يعرف الخوف، طويل القامة عند الوقوف، لكنه دائمًا ما ينحني خارج منزله. يُسبب نزيفًا غامضًا، يسبقه عادةً نزلة برد وسيلان، ثم يتطور إلى سعال مصحوب بالدم. قرابينه عبارة عن ديك قصير الأرجل أو تيس أسود وبني. بعض سهامه "مسمومة"، أي أن البلاء الذي تُسببه لا يُشفى بالتضحية أو الطقوس، لكن هذا نادر الحدوث. في الاحتفالات، تُقلّد خيوله الرماية، وتقطع الشجيرات، وتذبح الحيوانات، وكل ذلك وهي جاثمة. يرتدي ملابس سوداء، مع قبعة طويلة تُطوى للخلف لتستقر على مؤخرة رقبته ومئزر جلدي. ملابسه السوداء تجعله روحًا شريرة. عادةً ما تُزوّد ​​خيوله بفأس عريض وقوس وسهام. ^{[ 34 ]}
• ماي جيزو (صاحب الشعر المتشابك) هو ابن سركين فيلاني، وقد تبنّته جماعة الوثنيين بسبب سلوكه الشرير وارتداده عن الإسلام. ^{[ 16 ]} يُعرف أيضًا باسم ييرو. شعره متشابك، لا يحلق ذقنه، ويرفض الاستحمام، ورائحته كريهة، وبشرته خشنة، وأسنانه سوداء أو مفقودة. هو روح شريرة، سواء كان غير مسلم أو من سكان المدينة. يتسبب في نجاسة الناس وارتدادهم عن الإسلام، بالإضافة إلى الصداع والجنون. من الصعب استرضاؤه. قرابينه هي تيس أسود أو ديك. ترتدي خيله جلودًا في الاحتفالات، وتُعطى فؤوسًا ترقص بها. ^{[ 34 ]}
• ماي-إينا. ^{[ 27 ]}
• ماي إيالي (صاحب العائلة) روحٌ ذات هويةٍ مثيرةٍ للجدل. فقد اعتبرها البعض أنثى متزوجة من سركين ألان، بينما ربطها آخرون بماغاجيار جانغاري. وفي كانو، يُصرّون على أنها ذكر، وتُسمى أيضًا كوناو أو علي، وهي شقيق سركين رافي. ويُعتبر هذا الروح ذكرًا أيضًا في كاتسينا. ^{[ 28 ]}
• مالام الحاج، رجلٌ تقيٌّ واسع الاطلاع. يروي البعض أنه والد دان غالاديما. ^{[ 21 ]} وهو رئيس زاورين مالاماي، وله زوجتان أو زوجة وجارية. أنجبت زوجته الأولى، كوري، ثلاثة أبناء، أكبرهم ناكادا، وهو شرير ويعيش الآن في بيت الوثنيين. أما زوجته الأخرى أو جاريته، أرزيكي، وتُدعى أيضًا باجواريا (امرأة غواري)، فكانت في الأصل من بيت الوثنيين، ويعتقد البعض أنها أثرت على طباع ناكادا. فهو يُسبب السعال المزمن. قرابينه حيوانات بيضاء نقية، يُفضل أن يكون كبشًا، ولكن أحيانًا يكون ديكًا. تمتلك الأرواح الأخرى أحزمة طبية خاصة، لكن وصفاته الطبية هي آيات من القرآن. لا ترقص دوابه، بل تجلس وتكتب أو تقرأ أو تُصلي أو تُسبّح. ترتدي دوابه ملابس بيضاء مع طربوش أحمر وتجلس على حصيرة من جلد الكبش، وكلها باهظة الثمن. ^{[ 34 ]}
• نا ماتوا هو ابن سركين فيلاني. يغوي أي امرأة يجدها بمفردها، وهو صعب المراس ولكنه قابل للإصلاح بما يكفي لدرجة أنه لم يُرسل للعيش مع الوثنيين. ^{[ 34 ]}
• ناكادا هو ابن مالام الحاج الذي ارتد عن الإسلام. وهو سيء الخلق، وقح، ومُشعل للحرائق، وسريع الغضب. قد يُصيب المرضى بالجنون، ولكن الأكثر شيوعًا لديه هو أكل البراز والشهوة الجنسية المفرطة. ترقص دوابه رقصًا فاحشًا، مرتدية ملابس من شباك الصيد وجلود القرود، مع ذيل مربوط وعصا بين أرجلها. وهو آخر روح تُستدعى عند إغلاق الباب الذي يفتحه سركين مكادا. ^{[ 34 ]}
• يسبب نبات ناناآيشي اضطرابات في المعدة وحكة. ^{[ 28 ]}
• سعيدي. ^{[ 35 ]}
• Sambo is the son of Sarkin Filani. He appears often in small urban areas and causes people to wander around the bush.^[34]
• Sarkin Aljan, the chief of spirits who rules Jangare.^[14] He may also be called Sarkin Aljan Sulemanu. A story of Sarkin Aljan tells of him riding in a nighttime procession before the morning of Id al-Kabir headed for a tree (Kukar Makau), where the spirits were said to live, criminals were executed, and madmen cured. A royal servant was awakened by this, and assuming it was his human Sarkin riding, joined the parade. He realized his mistake, but touched the Sarkin Aljan. This drove him mad, and he died not long after.^[16] Sarkin Aljan is thought to be the adopted son of Taiki and Mabuga, two inactive spirits. He is the older brother of Biddarene and Malam Alhaji, each of which are house heads. His wives are Fulani sisters. All six of his sons have been adopted by Biddarene, who gave Sulemanu his own six sons in return. He in turn adopted his grandchildren, who were born in Biddarene's house. Grandchildren and grandparents are considered "joking relatives" by the Hausa, while parents and children are meant to avoid each other. Two stories are told of how Sulemanu became the ruler of Jangare. Muslims say he was appointed by Allah, and the Prophet Sulemanu tied the turban around the spirit Sulemanu's head. Those who are less Islamized say he simply stepped up to the position and appointed the other house heads. He is described as causing headaches. A bull of any color is the best sacrifice, but a white ram is also acceptable. The medicines for treating his mounts are rare or expensive- parts from animals that are difficult to hunt, items filling circumstances which rarely occur. His mounts are bossy, act distant, and haughty, though they are expected to restrain this behavior outside of trance. While possessed they have a chiefly posture and may rock while seated. Attendants usually fan ostrich plume fans around them. The costume items must be of the best quality, consisting of a gown, trousers, shirt, shoes, staff, prayer beads, and fans.^[28]
• Sarkin Aljan Zurkalene, head of zaren Sarkin Aljan Zurkalene, is the younger brother of the head of the Fulani spirits. He has a household of 6.^[16] He has a horn in the middle of his head, and at present never possesses people. He left Sarkin Filani's house because he was displeased with prospects there, and brought his younger brother Ja'e' with him to serve as his councillor. He married the sister of Shekaratafe, Kasa, adopted two of his children and two of his brothers children.^[34]
• سركين أرنا هو رئيس بيت الوثنيين. لديه ثلاث زوجات على الأقل. وهو مدمن على الكحول، ويتسبب في هذا المرض للمرضى، كما أنه يدفعهم إلى ارتداد الإسلام. ترقص دوابه كالسكرانين بحركات غير متناسقة وتسقط على الأرض. ^{[ 34 ]}
• سركين فيلاني، المعروف أيضًا باسم ماي روغا دوكو أو هاردو، له أربع زوجات وعشرة أبناء. يرعى القطعان. يُحوّل خيوله المُحتملة إلى حيوانات بدوية، لدرجة أنها ترفض الجلوس. غالبًا ما تجد عصا مثل التي يستخدمها الرعاة وتحملها معها. لا تأكل إلا الكسافا وكعك الفول السوداني. كما أنه يُسبب فتق الصفن. يُفضل الحيوانات البيضاء، ولا يُناسبها إلا أفضل ديك أو كبش. نادرًا ما يُصيب البشر، وعادةً ما تكون التضحية كافية كدواء. ^{[ 34 ]}
• يُعرف سركين ماكادا أيضًا باسم دافاو، ومادي، وعبد الله، وغيرها من الأسماء. هو ابن أبامو وحفيد كاربو. زوجته هي زابيا، ولهما خمسة أبناء، إحداهن الزوجة الرئيسية لدان غالاديما. يقود سركين ماكادا الموسيقيين في منزل زركالين. يقضي الكثير من الوقت في منزل سركين أليان كأحد رجال الحاشية. خلال طقوس يان بوري، يأتي أولًا ويفتح الباب للأرواح الأخرى. وكأي ماروكا مُؤهل، يُمهد الطريق لقادته ويُعلن عن حضورهم. يُعتقد أنه يتحمل مسؤوليات جسيمة. هو موسيقي بارع، ولا يُضاهيه أحد، روحًا كان أو إنسانًا. ترتبط أمراضه بالموسيقى، مثل آلام الكتفين ومشاكل الحلق. بينما تُقدم الأرواح الأخرى قربانًا أدنى وأعلى، فإن قربانه (ماعز أحمر وأبيض أو ديك أحمر) متساويان في نظره. قد يحاول خنق دوابه أثناء غيبوبته، لكن هذا أمر غير معتاد ومتطرف، ويُعتبر إساءة معاملة للدواب. يُقلّد العزف على الموسيقى، وغالبًا ما يُغني للأرواح الأخرى الموجودة. كما أنه يُفضّل الدواب الإناث. ^{[ 34 ]}
• سركين رافي، ويُعرف أيضًا باسم إبراهيم، أو شاري، أو زوغو، أو توتسي. ^{[ 28 ]} هو زعيم الأرض الخصبة، وشخصيته مجنونة، غاضبة، وعنيفة. وهو زوج نانا (المعروفة أيضًا باسم نانايشي ^{[ 28 ]} ) وشقيق علي، ^{[ 21 ]} الذي قد يُعرف أيضًا باسم ماي إيالي. وهو شقيق بارادي. وهو الابن المتبنى لبيدارين، والابن البيولوجي لسركين أليان. تربطه علاقة زنا مع باداكوا، زوجة شقيقه الأصغر. هو ودان غالاديما أبناء عمومة متوازيون، وقد تبنى كل منهما أبناء الآخر. ^{[ 28 ]} يُستدعى في موسم الحصاد السنوي، ويرقص قفزًا، ويهبط على مؤخرته. ^{[ 14 ]} يُطلق على هذا النوع من القفز اسم جيفا. يُسبب الجنون والسلوك غير الاجتماعي. قرابينه هي ديك مرقط، أو كبش أبيض وأسود، أو بطة بأي لون. يقضي المرضى شهورًا أو سنوات في تلقي العلاج بأدوية مختلفة. في الاحتفالات، تُقلّد الدواب ركوب الخيول، حيث يسعل الحصان بشدة، ويتقيأ، أو يُرغي من فمه وأنفه. ويجعلهم يغرفون التراب ليسكبوه على رؤوسهم ويفركوه في أعينهم. ويصرخ ويُقلّد السباحة، ويقفز في الماء أو الطين القريب. ويحرص الناس في الاحتفالات على عدم عرقلة طريقه، لأنه قد يصبح عنيفًا. خلال مهرجان الحصاد، تُحضر قرعة كبيرة، ويكسرها بالهبوط عليها بقفزة جيفا. وتُوزع القطع على اليان بوري. وبصفته شقيق بارادي، يسافران معًا، ويساعد كل منهما الآخر في إحداث الأمراض، وغالبًا ما تخدم الدواب كليهما. ^{[ 28 ]}
• شيكاراتافي، المعروف أيضاً باسم ساركين فاجان، ليس روحاً نشطة للغاية. يعيش في الماء، وهو متزوج من هاراكواي، ولديه ثمانية أطفال على الأقل. أما دوابه، عندما تستحوذ عليها روحه، فتجلس تحت مظلة ولا ترقص. ^{[ 34 ]}
• تساتسوبا هي ابنة برهازا وتبناها ساركين فيلاني. ^{[ 16 ]}
• التندرا، وهو حيوان يشبه الثعبان المرقط، قد يشرب حليب الأم لمنعها من إرضاع صغيرها. ^{[ 31 ]}
• وانزامي هو ابن بارهازا، ويشغل منصب قاضٍ مسلم، مما يربطه بعلاقة مع دان غالاديما. ^{[ 16 ]} عُيّن وانزامي قاضيًا لجانغاري من قبل سليمانو، وكان أول عمل قام به هو تعمير سليمانو بصفته الزعيم الأعلى للأرواح. يقول البعض إنه يخدم سليمانو وهو صديق مقرب لدان غالاديما، بينما يقول آخرون إنه يخدم دان غالاديما. وُلد وانزامي في بيت الصيادين، وهو الابن البكر لماي داوا وبارهازا. تبناه عمه، سركين فيلاني، فغادر بيته ليخدم سركين ألان. وهو أيضًا حلاق وختان ومُشوِّه، وأحيانًا يُسلَّط الضوء على هذه الصفات أكثر من منصبه كقاضٍ. يُسبِّب وانزامي الصلع وطفح الحلاقة وصعوبة التئام الجروح بعد العمليات الجراحية. يرتدي اللون الأحمر، ولذلك فإن قربانه هو تيس أحمر أو ديك أحمر. يحتوي مشروبه المُستخدم لعلاج أمراضه على عشرة عناصر، من بينها دم من قلب بقرة (لأنه من قبيلة الفولاني) وعناصر تُمثل عشيرته. تقوم دوابه بحركاتٍ تُحاكي الحلاقة، مع فتراتٍ من الخمول يُقال إنه يتصرف خلالها كقاضٍ. غالبًا ما يظهر في المناسبات التي يحضرها دان غالاديما، نظرًا لقربهما. ترتدي دوابه رداءً أحمر، والعديد من أحزمة الطب حول أسفل صدورها، وحزام سيف أحمر، ومحفظةً ذات قسمين لحفظ أدوات الحلاقة والتجريح. ^{[ 28 ]}
• زينبا متزوجة من مي جيزو وهي ابنة ساركين فيلاني. ^{[ 16 ]}

في عشرينيات القرن العشرين، كانت أهمية الطوطمية واعترافها محدودين. وعندما تم الاعتراف بها، كان لكل عشيرة طوطم يُعتبر مقدسًا، ويرتبط براعي يُدعى "بوري". ^{[ 36 ]} وكان يُشار إلى كليهما بـ"كان غيدا" (رب الأسرة). ^{[ 37 ]} وكان الأطفال يرثون "بوري" آبائهم، مع إمكانية تكريمهم لـ"بوري" أمهاتهم أيضًا. واحتفظت النساء بطوطماتهن حتى بعد الزواج، وكان للأزواج الخيار بين السماح لها بتقديم القرابين قرب منزلهم (وهو ما كان شائعًا) أو إعادتها إلى منزل والدها. وكان من حق أي شخص الزواج من شخص يحمل نفس الطوطم أو طوطمًا مختلفًا. ^{[ 36 ]}

لم تُقطع شجرة الطوطم (المرتبطة إما بالبوري أو حيوان الطوطم) قط، ولم يُؤكل حيوان الطوطم. لم يُسمح بقتل حيوان الطوطم إلا في موسم الحصاد تقريبًا على يد شيوخ القبيلة. وكانوا يلطخون وجوههم بالدم، وخاصة الجبين (المرتبط بالبوري). ثم يُجفف رأس الحيوان تحت أشعة الشمس ويُوضع في منزل الشيخ حتى يُستبدل في العام التالي. أما باقي الحيوان فيُدفن. وكان الجميع يستحمون قبل ثلاثة أيام على الأقل من الطقوس، ويمتنعون عن الطعام والشراب ليوم أو يومين بعدها. ولم يكن يُعاقب على قتل الطوطم عن طريق الخطأ في أوقات أخرى. أما قتل الطوطم عمدًا فكان يؤدي إلى الموت، والذي قد يكون سببه بوري الطوطم. وكان أكله، حتى عن طريق الخطأ، يُسبب المرض. ^{[ 36 ]} وقد تُقام مراسم البوري بعد أيام قليلة من طقوس قتل الطوطم. ^{[ 37 ]}

قد يُستخدم البخور لاستحضار التمائم، وتُستخدم أنواع مختلفة من البخور لحيوانات مختلفة. ^{[ 24 ]} تظهر معظم حيوانات التمائم في رقصات بوري. ^{[ 25 ]}

في عام 1910، كانت توجد في تونس وطرابلس بيوتٌ تُعرف باسم "بوري" (معابد) تضم كاهنات مُعيّنات، وكاهنًا وكاهنةً رئيسيين من أصول غرب أفريقية . يجب أن تُجيد الكاهنة التحدث بلغة الهوسا لتوجيه الطقوس، وأن تكون زاهدة . وكانت عادةً أرملةً أو مطلقة . أما الكاهن الرئيسي، فلا يُشترط أن يُجيد التحدث بلغة الهوسا، ويجب أن يكون أمينًا وحسن التقدير. ولا يُورث أيٌّ من المنصبين. ^{[ 38 ]}

يمكن للمرء أن يعقد اتفاقًا مع روحٍ تُدعى "البوري" (روح الموتى) عن طريق ذبح حيوان مرتبط بها. ويُفعل ذلك عادةً للتخفيف من مصيبة أو مرض سببه هذا الكائن الروحي، ^{[ 33 ]} أو لنيل رضاه وإذنه قبل القيام بأفعال معينة. ^{[ 27 ]} تشرب الروح دم الأضحية، ويُقدم لحمها صدقةً لعلماء القرآن وطلابه ، والمشردين والفقراء ، أو المتعبدين والموسيقيين . وعندما يُخبر المتلقي أن ما يُقدم له صدقة، يقول عادةً: "اللهم حقق لك ما تريد". ويُعد الشاهد جزءًا أساسيًا من الأضحية، وقد تم التأكيد عليه لدرجة أنه بدلًا من تقديم اللحم النيء كصدقة، يُمكن تقديم اللحم المطبوخ أو الطعام النباتي. وباختصار، تشمل الصدقات المقدمة للبوري الآن الحبوب والخضراوات إلى جانب اللحم. ^{[ 33 ]}

بمجرد حصول المرء على إذن من البشر لبناء منزل، يتوجه إلى موقع البناء ويقدم قربانًا. يتضمن هذا القربان دائمًا دجاجة بيضاء وديكًا أحمر (لا يقبلهما إلا البوري كوري وماي-إينا). إذا كان المرء ميسور الحال، فإنه يضحي أيضًا بتيس ، وإذا كان ثريًا، فإنه يضحي بثور (جميع البوري يقبلون أيًا منهما). يُراق الدم على الأرض من أجل البوري. يأكل صاحب المنزل المستقبلي وأصدقاؤه اللحم. تُقدم قربان آخر من الدجاجة والديك عند الانتقال إلى المنزل. ويُفعل الشيء نفسه عند بناء مزرعة، مع أن التيس اختياري. عند الانتقال إلى منزل مبني بالفعل، يضحي المرء بدجاجة على العتبة. ^{[ 27 ]} وبالمثل، عند حفر بئر، يستعين المرء بعراف للذهاب إلى المنطقة المطلوبة، ويستخدم التعاويذ لتحديد موقع حفر جيد. يضحي الحفار بدجاجتين ويبدأ الحفر. ^{[ 39 ]}

في نيجيريا ، وكجزء من بناء المنزل، كان يُخصص مبنىً تُقام فيه قرابين البخور كل خميس، لاستدعاء "البوري" من أي مكان في العالم. وكان يُضحى بدجاجتين في ذكرى بناء المنزل. وبحلول عشرينيات القرن العشرين، توقفت هذه العادة بين مسلمي الهوسا النيجيريين، ولم تكن ذات صلة بمسلمين الهوسا في تونس وطرابلس، إذ لم يكن مسموحًا لهم ببناء منازلهم الخاصة. ^{[ 27 ]}

يُقال الدعاء قبل وبعد الوجبات، ولكن لا يُقدّم الشكر للبوري خلال ذلك. ^{[ 32 ]}

قد تُحل المشاكل المتعلقة بالسحر بطرق مختلفة. على سبيل المثال، قد يتسبب السحر في حمل كاذب، حيث تكتسب المرأة وزنًا زائدًا لمدة تسعة أشهر أو أكثر. يحدث هذا عادةً بسبب امرأة غيورة أو حبيب محبط يتوسل إلى السحر للقيام بذلك، وقد يصعب حل هذه المشكلة لأن السحرة يكذبون بشأن هويتهم أمام العرافين، مما يجعل من الصعب معرفة المسؤول. مثال آخر، إذا واجهت المرأة صعوبة في الحمل، فإنها تطلب المساعدة من عراف أو مالام. تقوم بحرق البخور لمدة ثلاثة أيام متتالية، وتستنشقه وهي تدعو الله ومحمد وكوري وسحرة آخرين. قد تهدف هذه العملية إلى تطهيرها من التأثير الشرير. ^{[ 30 ]} قد يتسبب سحر فتاة عزباء في توقف دورتها الشهرية فجأة لمنعها من الزواج وتركه. عندما يحدث هذا، تُبذل محاولات لاسترضاء السحر بطرق أخرى. ^{[ 40 ]}

الطفل الذي يبكي باستمرار يُصاب بـ"بوري" (عادةً ما يكون "سعيدي")، وطريقة علاجه هي حمله فوق البخور حتى يهدأ. ^{[ 35 ]} ولحماية الطفل من "يان جداري"، تُوضع الفول السوداني والحلويات بجانب رأسه لثلاث ليالٍ. بعد ذلك، تُؤخذ هذه الحلويات إلى "ماي بوري" (معالج روحي)، الذي يضعها في إناء لبضعة أيام. سيأكلها "البوري" ويختفي. إذا لم ينمُ الطفل بشكل سليم، يُستشار "ماي بوري" أو "بوكا" (معالج روحي) لمعرفة "البوري" المسؤول، ويُضحى به. إذا كان الأمر يتعلق بولي ( مرابط )، فقد تأخذ الأم ونساء المنزل الأخريات الطفل إلى قبره. هناك، يُشعلن شمعة، ويُبخرن، ويدهنّ الطفل إما بدم ديك أبيض مُضحى به أو بتراب من قرب القبر. بعد ذلك، تُشعل شمعة أخرى ويُحرق المزيد من البخور. كما تُقدم هدية لحارس المقبرة. ^{[ 31 ]}

يُمارس أتباع يان بوري نوعين من الطقوس: طقوس جيركا (طقوس الانضمام)، والاحتفالات الدورية. تُعدّ الأخيرة ضرورية بعد إتمام الأولى، لكنّ يان بوري لا يُعاقبون الأعضاء المنحرفين؛ إذ إنّ ازدراء البوري، بما في ذلك عدم حضور الاحتفالات الدورية، يُؤدّي إلى عودة الأعراض. ​​ويُستثنى من ذلك طقوس واسام بوري (لعب البوري)، وهي نوع من الاحتفالات الدورية التي لا تتضمّن عادةً حالة التلبّس أو النشوة. ^{[ 41 ]}

قد تُجرى طقوس "غيركا " بالإضافة إلى العلاجات العشبية، حيث تُستخدم كعلاج وكجزء من طقوس الانضمام إلى تقليد "بوري" (حالة التلبس الروحي). ^{[ 14 ]} ترتبط كلمة "غيركا" بكلمة "غليان"، ومن ثمّ تستحضر فكرة تحضير الأدوية التقليدية والحرارة التي يشعر بها الأشخاص الذين يمرون بحالة تلبس روحي حقيقية. تتضمن طقوس "غيركا" مغادرة المريض لمسكنه السابق، خاصةً إذا كان مع أقاربه، لتلقي العلاج في المستشفى. وعمومًا، لا يعودون للعيش مع أقاربهم بعد انتهاء الطقوس. يشرف "أب" أو "أم" "غيركا" ومساعدتهما على جميع الترتيبات قبل وأثناء "غيركا"، وتعمل المساعدة كممرضة وطاهية للمريض. وقد يشارك أيضًا " أوال ساي" . لا يحضر المرضى الكثير من الأغراض الشخصية أثناء العلاج، ويرتدون فقط غطاءً للجسم. تبدأ الأدوية بشكل عام، مرتبطة بعائلات من الأرواح المعروفة بتسببها في مشاكل معينة، وتصبح محددة كلما عُرفت الروح (أو الأرواح) المعنية. تحمي بعض الأدوية أيضًا الدواب من أي إجهاد قد تتعرض له أثناء الركوب، إذ قد تكون بعض الأرواح متطلبة بدنيًا. عندما يأتي الموسيقيون خلال طقوس "غيركا"، تُهيئ المساعدة المريض بفرش حصيرة من العشب باتجاه "جانغاري" وتقوده حولها. ثم تجلسه متجهةً نحو الشرق، وتضع تميمة خاصة في يديه وحول عنقه. بعد ذلك، تربط إبهام قدميه وإبهامه معًا وتغطيهما بقطعة قماش بيضاء. تجلس على يمينه متجهةً نحو الشمال. ترمز هذه العملية إلى استسلام الدوبة للأرواح وتُريحها. لمدة تتراوح بين 6 و13 يومًا، يعزف الموسيقيون ثلاث مرات يوميًا للمريض، بدءًا من "ساركين ماكادا" وانتهاءً بـ"ناكادا". تُخصص الأيام الثلاثة الأولى لأغانٍ خاصة بالأرواح "السوداء" الوثنية. خلال ذلك، قد تُستخدم عصا مصنوعة من نبات "كالوتروبيس بروسيرا" لإغراء الأرواح بالنزول عن الدوبة بتوجيهها بعيدًا عن رأس المريض. من خلال هذه العملية، يتم التصالح مع الأرواح التي تسكن رؤوسهم، ويكتسب المريض مهارة في التصرف كدابة. ^{[ 42 ]}

يعرف المدرب ( أوال ساي ) الطب الروحي العشبي، ويعالج المريض الذي شُخِّصت حالته بوجود روح تُسبِّب له المرض. يُدرِّب المدرب الأشخاص الجدد على لباس الأرواح وسلوكها وشخصيتها، وعلى معرفة عالم الأرواح (جانغاري، مدينة الأرواح ^{[ 14 ]} )، وعلى الأمراض التي تُسبِّبها. يُحاط هذا التدريب بالسرية في الغالب. يُعتبر أداء دور الدابة مهارة مكتسبة. المرحلة الأخيرة من العلاج هي أداء رقصة الدابة خلال كوانان زاوين (ليلة الجلوس)، والتي تُسمى أيضًا واسا نا هيرا (الترفيه والدردشة). في هذه الاحتفالية، يُقدَّم المريض على أنه "حصان الآلهة"، ويُركب علنًا لأول مرة ويُعترف به كدابة. يحدث هذا في اليوم السابع، إذا استغرقت المرحلة السابقة ستة أيام فقط. تُشارك الدابة الخبيرة الروحية الرقص مع الدابة الجديدة، وتُعلِّمها أدق تفاصيل الأداء. بعد ذلك، يغتسل الشخص الجديد، ويقدم الهدايا للمساعد الذي ساعده، ويرعى قربانًا لروحه الأساسية. كما يُهدي الشخص الجديد الأدوات المستخدمة خلال طقوس التكريس للمساعد، لأنها ملوثة وغير صالحة لاستخدامه. ^{[ 42 ]} يُؤسس هذا علاقة مع الروح، ويُعتبر ذاتيًا. يُنشئ هذا علاقة مدى الحياة ذات منفعة متبادلة؛ يُشفى المريض ويستطيع مساعدة الآخرين كوسيط، وتستطيع الروح التعبير عن نفسها من خلال العروض. يُعدّ التلبس الروحي مهمًا كعلاج، إذ يُعتقد أنه إذا كانت الأرواح الشريرة هي أصل المرض، فلا بد أنها أيضًا أصل علاجه. ^{[ 21 ]} جزء من هذا النوع من العلاج هو قبول المريض الانضمام إلى مجموعة التلبس الروحي، والإيمان بممارساتها. ^{[ 4 ]} هذا هو الشكل الأساسي للتكريس، وبعد ذلك، يستطيع المريد الجديد علاج الآخرين الذين يعانون من أمراض روحية مماثلة. يُنظر إلى التلبس الروحي نظرة سلبية، لأن الشخص المتلبس لم يعد يتصرف بشكل طبيعي. مع ذلك، فإن الانضمام إلى يان بوري يحوّل حالة المسّ إلى حالة أكثر إيجابية. ^{[ 33 ]} في الحالات التي يُعتبر فيها علاج شخص ما مستحيلاً، يُشجَّع الفرد على المشاركة في فعاليات يان بوري، ويتلقى الدعم من المجموعة. ^{[ 43 ]}

من غير اللائق عمومًا أن يكون الموسيقي عضوًا فاعلًا في طائفة يان بوري. ولذلك، لا يجوز للموسيقي الذي انضم إلى طائفة نانيلي بوكا أن يُعلّم مرضاه الغيبوبة، لأنه على الأرجح لم يمرّ بها، وسيكون من غير اللائق أن يفعل ذلك. تركز طقوس العلاج التي ينظمها الموسيقيون في الغالب على علاج المريض، ويُعتقد أن الموسيقيين قادرون على إبقاء الروح خامدة من خلال إدراك قوتهم وتقديم القرابين بانتظام. وبالتالي، لن يحتاج المريض إلى الدخول في حالة غيبوبة. يعتبر أتباع يان بوري هذه العلاجات ناقصة أو أسوأ من ذلك، لكن يراها الغرباء بديلًا فعالًا عن الانضمام الكامل. لا يزال المريض يُعتبر "حصانًا للآلهة"، لكن لا يُتوقع منه الدخول في حالة غيبوبة. بدلًا من ذلك، يُقدمون الهدايا لحيوانات أخرى عندما يدخلون في حالة غيبوبة. ^{[ 44 ]}

عند تنظيم فعالية، يُقدّم المضيف هديةً لأحد أعضاء جماعة يان بوري أو موسيقي تربطه به علاقة، والذي بدوره يُشارك هذه الهدية مع الموسيقيين والراقصين. وبقبول هذه الهدية، يُصبح الشخص مُلزمًا بالمشاركة في الحفل. قد تتكون هذه الهدية من جوز الكولا أو الحلوى أو المال. أحيانًا، يقبل أحد المشاركين الدعوة دون هدية إذا كانت تربطه علاقة بالوسيط أو المضيف، وقد يستخدم ذلك كوسيلة ضغط مستقبلية أو لسداد دين اجتماعي قائم. عادةً ما يُقدّم المضيف هدية أخرى للموسيقيين عند وصولهم لتشجيعهم على الاستعداد للعزف. وقد يُستبدل هذا أيضًا بالتزام، كما هو الحال مع هدية الدعوة. ^{[ 45 ]}

يرتدي الحاضرون في رقصات البوري أجمل ملابسهم. ^{[ 46 ]} خلال هذه الاحتفالات، يُنشد الماروكا (الموسيقيون) الأناشيد والثناءات للأرواح وعنها . ولا تكون هذه الأناشيد والثناءات هي نفسها دائمًا، بل قد تختلف في الأداء الواحد. يُساعد هذا التنوع في تكوين صورة كاملة عن الروح. ^{[ 21 ]} تُكرّم الموسيقى الصوتية الأرواح وتستدعيها، بينما تُحفّز الموسيقى الآلية حالة من النشوة وتُنظّم إيقاع الوقت في الاحتفال. ^{[ 14 ]} أول أغنية تُعزف في احتفالات البوري، سواء في المدن أو في العديد من المناطق الريفية، هي أغنية تمجّد الله. ^{[ 45 ]}

يتحدث الماروكا المثالي بوضوح، وينطق الكلمات جيدًا، ويعرف الكثير من القصص والألقاب التي تُشيد بالأرواح (حتى أنه قد يعرفها عن حوالي 300 روح مختلفة). ^{[ 21 ]} لا يمكن استدعاء الأرواح بدون موسيقاها. ^{[ 4 ]} الماروكا موسيقيون محترفون، وعادةً لا يكونون مسكونين بالأرواح . تتكون فرقهم الموسيقية عادةً من قائد، وجوقة، ومُنشد مديح، ومغنٍ اختياري. ^{[ 14 ]} يجلس جميع الماروكا، باستثناء مُنشد المديح، الذي يتقدمهم، يُشيد بالأرواح ويُعلن عن الهدايا. عندما يرغب أحد الحضور أو المشاركين في مخاطبة المجموعة، يأخذ مُنشد المديح جانبًا. يُوقف مُنشد المديح الجلسة بصوت عالٍ، ثم يُلقي المديح ونسب المتحدث، الذي يُسميه ماي ماغانا (صاحب الكلام). يُخبرون مُنشد المديح برسالتهم بهدوء، فيُعلنها بصوت عالٍ. كان يتقاضى 1/10 من النيرة مقابل ذلك اعتبارًا من سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 6 ]}

المغرب​تُحفّز موسيقى الهامشا حالة من النشوة لدى "المركبات" (المؤدية لطقوس التلبس) بإيقاع متزايد تدريجيًا، ثم تُستدعى الأرواح. تجلس المركبات أمام الموسيقيين، وأحيانًا تكون مغطاة بقطعة قماش، وتتحرك بتناغم شديد مع الموسيقى. تدخل في حالة النشوة عندما تنهار أو تبدأ بالتحرك كالروح. تحاول المركبات بوعي الانفصال عن العالم الخارجي وتوفير نفسها كوعاء للأرواح. ^{[ 21 ]} تُستخدم الكثافة السمعية والبصرية لتحفيز النشوة، وتُوجد هذه التقنية أيضًا في طقوس الهامشا. ^{[ 14 ]} في المناسبات التي تُعزف فيها مقطوعات موسيقية مختلفة لأرواح مختلفة، غالبًا ما تستعد المركبات للركوب من قِبل أرواح متعددة؛ في هذه المناسبات، لا تأخذ الروح سوى مركبة واحدة في كل مرة، ومن الممكن أن تُركب المركبة، ثم تأخذ استراحة، ثم تعود للركوب مرة أخرى. إذا رغبت روح في مغادرة العرض، فإنها تشكر الموسيقيين وتطلب من مركبتها الجلوس. يعزف الموسيقيون مقطوعة قصيرة لها، ثم تنزل الروح (غالبًا ما يُشار إلى ذلك بعطس المركبة). ^{[ 45 ]}

يُطلق على الراقص الذي تلبسه الروح اسم "الحصان". خلال حالة التلبس، لا يتحدث إلا الروح، ولا يُحاسب الإنسان على ما يحدث أثناء غيبوبة التلبس. ^{[ 25 ]} تتميز غيبوبة التلبس بقيام الراكبين بتقليد كلام وسلوك أرواح محددة. يُقرّ أتباع يان بوري بأن حالات التلبس قد تكون حقيقية أو مُزيّفة، وتكون الأخيرة نتيجة لراكب غير مُؤهل. ولأن التلبس الصحيح مهارة مُكتسبة، فمن المتوقع أن يكون المُريدون الجدد أقل كفاءة وإثارة. تتميز الغيبوبة الحقيقية بالتعرق الشديد وارتفاع درجة حرارة الجسم. يُعد فقدان الذاكرة بشأن ما حدث أثناء الغيبوبة أمرًا شائعًا. ^{[ 33 ]} عندما يرغب المرء في دخول بوري، كما هو الحال الآن، لا يقول "الحمد لله". ^{[ 32 ]} قد يتجلى نفس الروح بشكل مختلف على راكبين. ^{[ 21 ]}

تتشابه الفعاليات التي لا تتضمن حالة غيبوبة وتلك التي تتضمن حالة غيبوبة متزامنة من أغنية واحدة في بنيتها. ويكمن الاختلاف الرئيسي في الحالة الأخيرة في أن المضيف يجب أن يقدم هدية من جوز الكولا والحلوى والنقود، ويطلب من الموسيقيين البدء. يأتي الحضور، وإذا قبلوا جزءًا من الهدية، فإنهم يدخلون في حالة غيبوبة. ^{[ 45 ]}

لا تحضر معظم النساء المنتميات إلى جماعة التلبس الروحي الاحتفالات العامة، بل يذهبن إلى احتفالات خاصة منعزلة تشرف عليها نساء أخريات. وتؤدي النساء الموسيقى هناك على آلة الكواريا. ^{[ 5 ]}

توفر طقوس بوري الأمان والدعم لأبناء الهوسا المهمشين، بالإضافة إلى الترفيه من خلال الرقص. قد يعتبرها الغرباء مسرحًا أو طقسًا مقدسًا أو كليهما. ينخرط الكثيرون في طقوس بوري وجماعاتها لأول مرة بسبب أمراض لم يكن لها علاج. تُقام طقوس رقص بوري مرة واحدة أسبوعيًا للحفاظ على الصحة والتواصل بين الإنسان والروح. ^{[ 21 ]} تعزز هذه العروض الدورية التضامن بين أفراد جماعة التلبس الروحي، وتؤكد التزاماتهم، وتفصل بين المجموعات المختلفة المرتبطة بطقوس التلبس الروحي وتوحدها. تكثر هذه العروض خلال النصف الأول من موسم الجفاف، ثم يقل تواترها تدريجيًا مع اقتراب موسم الأمطار، حيث تقل الطقوس والاحتفالات. وتعود العروض للظهور بعد الحصاد. لا تُقام العروض خلال شهر رمضان . ^{[ 47 ]}

غالباً ما يتردد أتباع يان داندو على بيوت الدعارة المرتبطة بجماعة التلبس الروحي لأسباب اجتماعية واقتصادية، ويحضرون احتفالات الرقص العامة. وقد يرقصون فيها بأنفسهم، مع أنهم عادةً لا يدخلون في حالة التلبس. ويقدمون هدايا نقدية صغيرة للأرواح المتلبسة، خاصةً إذا كان دان غالاديما حاضراً. ^{[ 33 ]}

من بين الطقوس التي قد تترأسها ماغاجيار بوري، دعوة الآخرين إلى منزلها لمشاهدة امتطاء أكبر عدد ممكن من أرواحها، ويفضل أن يكون جميعها. وهي الوسيطة الروحية الوحيدة النشطة هنا (مع إمكانية حدوث حالات غيبوبة عرضية من الآخرين). تُستقبل كل روح عند وصولها، ويُتمنى لها التوفيق في رحلتها. وقد تُقدم الأرواح هدايا من جوز الكولا، والحلويات، والخضراوات، والعطور، والمال. كما يُمكن للحضور تقديم المال بالضغط عليه على جبين ماغاجيار بوري وتركه يسقط على الأرض. ويُقدم الضيوف أيضًا المال للموسيقيين الحاضرين. ^{[ 33 ]}

يمكن تصنيف الطقوس المختلفة المرتبطة بـ"يان بوري" بحسب الآلات المستخدمة، وهو ما يفعله المُريدون أنفسهم إلى حد ما. تشمل هذه الطرق المتميزة لاستدعاء الروح: "كيدان كواريا" (القرع على القرع)، و"كيدان غارايا" (العزف على عود ذي وترين)، و"كيدان غوغي" (العزف على عود ذي وتر واحد)، و"بوسان ساريوا" (نفخ الصافرة). كما يمكن تصنيفها بحسب المكان والمشاركين. في "كيدان أمادا"، تُعزف الأغاني على "كواريا" من قِبل موسيقيات غير محترفات. وعادةً ما تُقام هذه الطقوس في أماكن منعزلة، داخل مجمع، ويحضرها في الغالب نساء. أما "كيدان بوري" فيمكن أن يشير إلى أي طقس أو احتفال يُستدعى فيه الأرواح، ولكنه يشير عادةً إلى عروض عامة بحضور مختلط من الجنسين، حيث يعزف موسيقيون محترفون من الذكور على "غارايا" و"غوغي" و"ساريوا". لهذه المناسبات بروتوكولات مختلفة لتقديم الهدايا. تُقدم مبالغ صغيرة من المال للأرواح في كلا الحالتين دون أي إجراءات رسمية. ^{[ 33 ] [ 48 ]}

يُعدّ تبادل الهدايا، أحد أبرز مظاهر الكرم في ثقافة الهوسا، ذا دلالة خاصة عند تقديمه علنًا، وذلك تبعًا لمكانة كلٍّ من المُهدي والمُهدى إليه في التسلسل الهرمي الاجتماعي. ففي سياق طقوس "يان بوري"، تُشير الهدية إلى وجود انفصال بين المُهدي والمُهدى إليه، ويتحدد مضمونها بمكانة المُهدي في جماعة التلبس الروحي وفي مجتمع الهوسا ككل، مما يُبرز الروابط بين المستويات الاجتماعية المختلفة وغير المتكافئة، إذ لا يُمكن ردّ الهدية مباشرةً بعينها. ويعود ذلك إلى ندرة التبادل بين المتساوين في الاحتفالات (باستثناء تبادل الأرواح لأدوات طقوسية يستردها مرافقوها في النهاية). أما ردّ الهدايا النقدية فيكون عبر تقديم الخدمات، كالمشاركة في جماعة التلبس الروحي أو حضور الطقوس. ويأتي ردّ الجميل، لا سيما بين غير المتساوين، بصورة مختلفة عن الهدية الأصلية. فالمال يُجلب الخدمات، والقرابين تُجلب الرضا الإلهي. ^{[ 33 ]}

بينما يجسد المَثَل روحًا، تتاح الفرصة لمن لا يمرون بحالة النشوة لتقديم الهدايا لتلك الروح. بالنسبة للبعض، كغيرهم من المَثَل التي ترمز لنفس الروح، قد يكون هذا واجبًا. فعدم القيام بذلك قد يُغضب الروح ويُسبب عودة مرضهم. أما بالنسبة للآخرين، فقد يفعلون ذلك للحصول على إجابات لأسئلتهم. معظم الهدايا عبارة عن نقود، ومعظمها ينتهي به المطاف ملكًا للمَثَل. يجب أن يُعلن مُنشد الثناء عن الهدايا الكبيرة المُقدمة في الطقوس العامة. يُطلب التوقف، حيث تقف المَثَل التي في حالة النشوة "براحة" ويتوقف الموسيقيون عن العزف. يُذكر اسم مُقدم الهدية، ونسبه ، وألقاب الثناء. ثم تُوصف الهدايا بطريقة دقيقة، ولكنها تُبالغ في أهميتها وكميتها. مقابل هذه الخدمة، يُمنح مُنشد الثناء هدية إضافية أصغر من المال. ^{[ 33 ]}

يمكن تقديم الهدايا لمن لا يشاركون مباشرةً في العرض بشكلٍ سري، أما الهدايا المخصصة للأرواح أو الخيول أو الموسيقيين المؤدين، فينبغي تقديمها وعرضها عند أقدام الموسيقيين الجالسين. تُصنع أحذية وقبعات مختلفة لكل متلقٍ لتسهيل عملية التوزيع. جميع الهدايا المقدمة للراقصين الذين لا يدخلون في حالة النشوة يقدمونها بدورهم للموسيقيين. ^{[ 33 ]}

عادةً ما تُجمع جميع الهدايا المقدمة للماروكا وتُقسم حسب الرتبة، ولكن إذا كان أحدهم يُفضل موسيقيًا معينًا، فيمكنه لفت انتباهه والإشارة إليه ليتنحى جانبًا، حيث تُقدم الهدية السرية. إذا رآها أحد المُشيدين، تُعلن الهدية للجميع. عند انتهاء الفعالية، يتجمع المشاركون حول الموسيقيين لتوزيع الهدايا. لا تُحسب حصة الموسيقيين بعد، ولكن كل مُشيد يأخذ مبلغًا صغيرًا منها. ثم يقوم قائد الموسيقيين بعدّ النقود وتفصيل الهدايا الأخرى المُقدمة للمركبات، مُعلنًا المبلغ الذي حصل عليه كل روح. تتقدم المركبة وتستلمه، وتُعطي ثلثه للموسيقيين شكرًا لهم، وثلثًا آخر لمرافقهم أو مساعدهم. ^{[ 33 ]}

كانت الماعز السوداء الذكور تُفضّل في وقتٍ ما كقرابين. ^{[ 20 ]} ومع ذلك، استُخدمت الدجاجات والدجاج الحبشي والحمام أيضًا، بينما لم يُستخدم الديك الرومي والبط. ^{[ 49 ]} تُختار حيوانات القرابين بناءً على السلالة واللون والجنس، وما إلى ذلك، بما يتوافق مع الروح المناسبة. ^{[ 4 ]}

لا يتلقى معظم الموسيقيين المنتسبين إلى يان بوري تدريبًا رسميًا، بل يتعلمون من خلال العرض والملاحظة والتصحيح. وقد يتعلم الموسيقي إما من أحد أقاربه الأكبر سنًا أو من شخص لا تربطه به أي صلة قرابة كمتدرب. وكلا الخيارين شائعان بين عامة سكان الهوسا ماروكا، إلا أن الأول أكثر شيوعًا بين الموسيقيين المنتسبين إلى يان بوري. وبالنسبة لهم، فإن هؤلاء الأشخاص عادةً ليسوا من الأقارب المباشرين كالأب أو الجد. وتحدث فترات التدريب عندما يتوفر موسيقي ماهر منتسب إلى يان بوري، وعندما يفتقر الموسيقي المحتمل إلى أقارب قادرين أو راغبين في تعليمه. ويتحمل معلم المتدرب المسؤولية الاجتماعية والمهنية عنه. ^{[ 44 ]}

يبدأ التدريب الأولي في سن الثامنة أو التاسعة، ويتم بشكل أساسي من خلال التدريب الفردي ومشاهدة العروض. في سن الثالثة عشرة أو الرابعة عشرة تقريبًا، ينتقل العازف من استخدام خشخيشة الأطفال إلى خشخيشة أكبر، ويصبح عضوًا كاملًا في الفرقة. يحرص موسيقيو يان بوري على نسخ الموسيقى التي يتعلمونها والحفاظ عليها قدر الإمكان، وعادةً لا يُعتبرون فنانين مبدعين. يُكمل العازف تدريبه بشكل فردي، غالبًا بالانتقال إلى منطقة أقل كثافة سكانية وأكثر هدوءًا. إذا عاد إلى منزله بعد ذلك، فإنه يحرص على عدم منافسة معلمه. والسبب في هذا التدريب الفردي هو أن الموسيقي الماهر عادةً ما يعتبر أي تدريب إضافي تهديدًا لمكانته في الفرقة ووضعه المالي. ^{[ 44 ]}

لا تعزف النساء على الآلات الموسيقية التي يعزف عليها الرجال، والعكس صحيح. قد تكون النساء اللواتي يعزفن في فعاليات البوري محترفات أو لا، بينما يكون الرجال محترفين دائمًا. تعزف النساء على الكواريار كيدان روا (طبلة مائية على شكل قرع ^{[ 50 ]} ). يعزف الرجال على الغارايا ^{[ 51 ]} ، والبوتا (خشخيشة على شكل زجاجة مصنوعة من القرع ^{[ 52 ]} ) ، والجوجي (الكمان ^{[ 53 ]} )، والكواريا (حوض القرع ^{[ 54 ]} )، والساريوا (مزمار مصنوع من ساق الذرة أو الخيزران [55]). ^{يجمع الموسيقيون الذكور} خشخيشة الغارايا والبوتا في فرقة واحدة، والجوجي والكواريا في فرقة أخرى. كانت الساريوا غير شائعة في سبعينيات القرن الماضي، ولكنها كانت تحل أحيانًا محل مصاحبة الجوجي للكواريا. تختلف الأساليب الموسيقية للفرقتين الموسيقيتين المختلفتين الموجودتين بين الرجال اختلافاً كبيراً عن بعضهما البعض، ويعتبر من غير اللائق أن يعزف موسيقيو إحدى المجموعتين موسيقى مجموعة أخرى. ^{[ 7 ]}

تتألف فرقة كواریار كيدان روا من عدة آلات موسيقية. الآلة الرئيسية التي غالبًا ما تُستخدم هي ماساكين كادوا، المعروفة أيضًا باسم غانغا، وهي عبارة عن نصف قرعة كبيرة تُعزف باليدين، وعادةً ما تعزفها عازفة محترفة. أما الآلة الثانية الشائعة فهي تولوا، وهي قرعة صغيرة تُقلب وتُطفو في قرعة أكبر مملوءة بالماء وتُضرب بعصا. وعادةً ما تعزف عليها عازفات غير محترفات. في العادة، تُستخدم هاتان الآلتان فقط، ولكن قد تُستخدم كازاجين أمادا (كازاغي بدلًا من أمادا) في الكورس وتعزف عليها عازفات غير محترفات. وهي عبارة عن قرعة صغيرة نصف كروية تُقلب على الأرض وتُعزف بعصوين. ويُستخدم من اثنتين إلى أربع كازاغي في المرة الواحدة. ^{[ 7 ]}

يوجد نوعان من آلة الغارايا، صغير وكبير. تتميز الغارايا الكبيرة بعنق مكشوف بطول 15 بوصة وجسم بطول 20 بوصة، ويبلغ طولها الإجمالي 35 بوصة. ينتهي العنق بشوكة ثنائية الشعب داخل الجسم، والجسم مغطى بجلد غزال الغادا (الظبي المتوج). عادةً ما تكون الأجزاء الخشبية من شجرة الأليلبا (Cordia abyssinica)، أما جسم القرع فهو عادةً من نوع زومبولوتو أو دوما. الأوتار مصنوعة من أمعاء القطط الصناعية، وتمر فوق جسر مركب يُسمى جاكي (حمار)، ثم تُربط بنهاية العنق المتشعبة. يوجد ثقب في أعلى الجلد عند الطرف السفلي للغارايا، مُدعّم بجلد ماعز أحمر، يسمح بفحص العقد التي تثبت الأوتار. تمسك اليد اليسرى العنق وتضغط على الأوتار، بينما تنقر اليد اليمنى. توضع الآلة نفسها على الحجر، مدعومة جزئيًا بحزام الحمل. تُعزف الغارايا الصغيرة بريشة من جلد البقر، بينما تُعزف الكبيرة بصدفتين من نوع الكاوري متصلتين من طرفيهما. ارتبطت الغارايا في الأصل بالصيادين، ولا يُعرف متى أو لماذا ارتبطت بآلة البوري. وقد تكون آلة الجيمبري، وهي آلة مشابهة استُخدمت في عزف البوري في تونس وطرابلس عام ١٩١٤، آلةً ذات صلة. ^{[ ٧ ]}

يتراوح طول خشخيشات بوتا بين 10 و15 بوصة، وهي على شكل زجاجة. يبلغ متوسط ​​طولها 13 بوصة ومحيطها 24 بوصة. تُصنع من قرع عادي مُفرغ، يُملأ بحصى صغيرة أو بذور ذرة. إذا كان العازف أيمنًا، يربط من 2 إلى 5 أزواج من أصداف الكاوري بمفاصل يده اليسرى الوسطى. تُعزف الخشخيشة بالهزّ مع دحرجة ذهابًا وإيابًا، أو بالضرب باليد اليسرى. ترتبط توليفات معينة من هذه الحركات بأرواح مختلفة وألحان غارايا مختلفة. ^{[ 7 ]} يرى البعض أنه ينبغي استخدام خشخيشات بوتا مختلفة لأرواح مختلفة، إذ يُقال إن عدد الحصى أو الجزيئات 99، يُمثل كل منها روحًا يمكن استدعاؤها بها. هناك مئات الأرواح، لذا فإن خشخيشة واحدة، وفقًا لهذا الفهم، لا تكفي لجميع العروض. ^{[ 56 ]}

يُصدر الجوج صوتًا حادًا. يبلغ طوله الإجمالي 26 بوصة، منها 15 بوصة طول العنق والأوتار المهتزة. يُسمى جسمه كومبو، وهو نصف كروي مصنوع من نصف ثمرة قرع مقطوعة عرضيًا. يُصنع جلده (فاتا) من جلد ورل النيل (جوزا). يُثبت الوتر على العنق بواسطة حبال جلدية (كالابي). يُصنع الوتر (تساجيا) من شعر ذيل الحصان. يحتوي على جسر مصنوع من غصن ثلاثي الشعب من شجرة الأوركوري، وقطعة تُسمى كاهوم بوتسيا، وهي عبارة عن إسفين صغير يشبه القرن يُوضع بين الطرف السفلي للوتر والجلد لزيادة شدّه. يمكن وضع أحجار صغيرة أو أصداف الكاوري تحت الجلد لشدّه أكثر. يُسمى القوس إزغا أو يازغا أو تامبارا، وهو مصنوع من الحديد أو البرونز وشعر ذيل الحصان. يُستخدم البوتاس وراتنج شجرة بلسم كوبايبا (باردانييليا أوليڤيري) على جسم آلة الجوج وأوتار القوس حسب الحاجة. يضغط العازف على الوتر ويمسك الجوج بيده اليسرى، ثم يعزف بيده اليمنى. توضع الآلة على حجر العازف. غالبًا ما تُترجم موسيقى الجوج في احتفالات البوري إلى كلام، حيث تُجري الخيول المُذهولة محادثات مع الجوج. وعادةً ما يفهم الحضور ما "يقوله" الجوج. يُرجّح أن يكون الجوج مُشتقًا من الجوجة المغاربية. ^{[ 7 ]}

يشبه الكواريار غوجي آلة الماساكين كادوا، لكنه يوضع على الأرض دون غطاء تحته لكتم الصوت. يُضرب بعصوين ويوضع بين ساقي العازف. يستخدم الموسيقي الماهر كعبه لرفعه عن الأرض وإصدار أصوات "مفتوحة" و"مغلقة". ^{[ 7 ]}

تحتوي الآلات الموسيقية على حزام حمل، يُسمى "ماراتاي"، يُستخدم أيضًا لدعم الآلات أثناء العزف. قد يكون الحزام مصنوعًا من القماش أو جلد الماعز. جميع الآلات مزينة بشكل فريد، وقد يكون الحزام مزينًا أيضًا. يمتلك معظم الموسيقيين آلاتهم الخاصة، وغالبًا ما يحتفظ قادة الفرق الموسيقية بأصداف الكاوري والعصي والقرع الاحتياطية. مع ذلك، غالبًا ما تمتلك مضيفات حفلات "أمادا" مجموعة شخصية من القرع يُقدمنها للموسيقيين لاستخدامها. ^{[ 7 ]}

يُلاحظ التميز، بشكل عام، في مسيرة كل موسيقي، ولو من حين لآخر. يتميز أعظم الموسيقيين بلحظات تألق أكثر تكرارًا. غالبًا ما يكون الموسيقيون المبدعون مغنين أكثر من كونهم عازفين. يتمتع المغني الجيد بصوت واضح، ويكرر المعلومات بشكل كافٍ ليفهمها الجمهور، ولكن ليس بإفراط، لأن ذلك يُوحي بأنه يُكرر العبارات ليمنح نفسه وقتًا للتفكير في عبارة جديدة. يُوظف المغني المعلومات ضمن حدود الأغنية المتوقعة والمناسبة. يُتوقع من المغنين الذين يؤدون عروضهم دون العزف على آلة موسيقية أن يلتزموا بمعايير أعلى. يُنظر إلى حالة النشوة على أنها تتحقق بشكل أساسي من خلال الموسيقى الآلية وليس الغناء. يستطيع العازف الماهر إحداث حالة من النشوة بسرعة، كما أنه بارع في الارتجال. عادةً ما يكون أفضل موسيقي في الفرقة هو القائد، وغالبًا ما يعزف على آلة العود. ^{[ 7 ]}

يُقدَّم نوعان من الموسيقى في عروض البوري: الموسيقى الصوتية الآلية والموسيقى الآلية فقط. تتألف الموسيقى الصوتية من عبارات مدح (وهي ثابتة نسبيًا)، وقصص عن الأرواح (وهي متغيرة، ولكنها عادةً ما تكون قصيرة)، ودعوات لتلبس الأرواح أحد أتباعها (وتختلف هذه الدعوات باختلاف أسلوب المغني وإيقاع الموسيقى الآلية). أما المقطوعات الموسيقية الآلية ( كاشيا ) فهي عادةً أسرع إيقاعًا، وتُستخدم للرقص أو لإحداث حالة من النشوة. ^{[ 7 ]}

تبقى الأغاني عموماً على حالها للحفاظ على معناها وأهميتها. ومع ذلك، فإن إضافة لمسات شخصية إلى الأغاني أمر مقبول تماماً، والقدرة على إتقان هذه اللمسات تُعدّ علامة على التميز. ^{[ 7 ]}

الزعيم الرئيسي لجماعات التلبس الروحي (بوري) في منطقة ما هو " ساركين بوري" (زعيم البوري). عادةً ما يشغل هذا المنصب رجل. وهو، اسميًا، صاحب السلطة على جميع وسطاء البوري الآخرين في المنطقة، ويستضيف أي وسيط روحي يمر بها. كما ينظم العروض، ويرسل الهدايا والدعوات للمؤدين. ويُمنح جزءًا من عائدات العروض، وقد يكون مسؤولاً عن توزيعها. يتم اختيار هذا المنصب من قبل جماعة التلبس الروحي بناءً على خبرة الفرد كوسيط روحي وشعبيته، ويتم تأكيده من خلال مراسم التتويج بالعمامة المستخدمة للمناصب السياسية في مجتمع الهوسا عمومًا. تختلف السلطة الفعلية لـ"ساركين بوري" ودوره باختلاف المناطق. ويتولى "ساركين بوري" وغيره من الزعماء الذكور مسؤولية مراسم التلبس الروحي العامة. ^{[ 5 ]}

وريثة البوري (ماغاجيار بوري) هي امرأة دائمًا. من الناحية الفنية، يتبع هذا المنصب منصب الساركين (الحاكم)، لكن قد تتمتع بعض وريثات البوري بشهرة مساوية أو أكبر. قد تشرف بعضهن على مناطق بحجم منطقة الساركين بوري، لكن معظمهن يشرفن على مناطق أصغر. قد تكون أيضًا مديرة بيت دعارة، وقد تكون منطقتها هي المنطقة المحيطة به. تتولى وريثة البوري والقيادات النسائية مسؤولية الاحتفالات المنعزلة. نظرًا للتمييز بين العام والخاص، فبينما يعتقد الكثيرون أن جماعات التلبس الروحي لها تسلسل هرمي رأسي واحد، فمن الأدق وصفها بأنها متوازية. ^{[ 5 ]}

قد تستعير جماعة التلبس والنشوة ألقابًا مرتبطة بهيكل الإمارة لوصف نفسها. ^{[ 5 ]} تُستخدم هذه الألقاب لأنها نظام مألوف للتنظيم. ^{[ 6 ]}

يحافظ الموسيقيون ( ماروكا ) على التراث الشفهي للجماعة، ويُنظر إليهم كوسطاء بين الأرواح والجبل. بعض الموسيقيين هم أيضًا بوكا، أي منجمون يقومون بقراءة الأبراج. ^{[ 4 ]} يميل الموسيقيون شبه الحضريين إلى تقسيم وقتهم بين الموسيقى ومهنة أخرى، كالزراعة، مع أنهم يُنظر إليهم في المقام الأول على أنهم ماروكا. قد يعمل موسيقيو يان بوري كبوكا، أو كعرّافين (وهو ما قد يُعتبر عمليًا بمثابة مستشار)، أو كبائعين لمستلزمات بوري. لكي يصبح المرء بوكا، يجب أن يكون أيضًا منتسبًا إلى يان بوري. عادةً ما يُستشار ساركين بوري كبوكا، لذا لا يشغل الموسيقيون هذا الدور إلا عندما تكون القيادة المحلية ضعيفة أو معدومة. لا يتعارض كون المرء عرافة مع معتقدات بوري، التي تركز على الماضي والحاضر. لا ترتبط العرافة ارتباطًا وثيقًا بمعتقدات بوري، ولذلك قد يكون من الأسهل على مسلمي الهوسا الاعتراف بالإيمان بالتنجيم من البوري. ^{[ 44 ]} يستخدم كل من مسلمي ماغوزاوا ومسلمي الهوسا الموسيقيين بشكل أساسي لأغراض روحية في طقوس التلبس الروحي. في البنية الاجتماعية للهوسا، القائمة أساسًا على مهنة الرجال، يحتل الموسيقيون ومنشدو المديح والمنشدون أدنى مراتب هذه البنية، وفي أسفلها يأتي موسيقيو التلبس الروحي. أما الآخرون المنتسبون إلى هذه الجماعة، فلا يُصنفون وفقًا لانتمائهم إليها. ^{[ 47 ]}

تُصنّف الفرق الموسيقية نفسها داخليًا، إما بألقاب أو بشكل غير رسمي. والأول أقل شيوعًا. ومن الأمثلة على استخدام الألقاب، تتويج قائدة فرقة موسيقية نسائية بلقب " سركين كيدان كواري" (رئيسة قرع الكواريا). وكان مساعداها "ماجيدادين كواريا" (مجيدادي الكواريا) و "وزيرين كواريا" (وزيري الكواريا). وكما هو الحال مع المناصب غير الموسيقية في يان بوري، تنتخب الفرق الموسيقية قادتها لهذا اللقب. قد يكون استخدام الألقاب الرسمية مقتصرًا على الموسيقيين المرتبطين بالبلاط الملكي، وهو ما لا ينطبق على معظم الموسيقيين المرتبطين بيان بوري. من الشائع أن يُنادى قائد الفرقة الموسيقية باسمه الشخصي أو لقبه، واسم الآلة التي يعزف عليها، مثل "(الاسم) ماي غارايا"، أي "(الاسم) الذي يعزف على الغارايا". يتولى القائد إدارة الموسيقيين، وقد يقتصر تعامل منظم الحفل على القائد فقط. إذا كان قادة يان بوري في منطقة ما ضعفاء أو غائبين، فقد تقع على عاتق الموسيقي الرئيسي الذي يقدم عروض يان بوري مسؤولية دعوة الفرسان للعزف في المناسبات. وينطبق هذا بشكل خاص على العروض في حفلات الزفاف وتسمية المواليد. ^{[ 6 ]}

يُتوقع من قائد الفرقة الموسيقية أن يكون كريمًا في توزيع الأرباح المُكتسبة من العروض. عليه أن يختار بعناية تجنب العروض ذات الحضور القليل أو البخيل، ومن الأفضل أن يقبل بتخفيض أجره لتجنب الخلافات داخل الفرقة إذا كانت الأرباح ضئيلة. الطريقة المعتادة لتوزيع أرباح العروض هي أن يحصل القائد على 50%، ويُقسم الـ 50% المتبقية بالتساوي بين باقي الموسيقيين. يشارك المتدربون أحيانًا في الفرق الموسيقية، ويحصلون على حصص أقل من الأرباح. ^{[ 6 ]}

غالباً ما يكون الموسيقيون الطموحون أبناء أو أبناء إخوة موسيقيين (عن طريق الأخوال)، مع شيوع الحالة الأولى. أما في الحالة الثانية، فإن وجود أقارب من جهة الأم موسيقيين ليس السبب الرئيسي لامتهان الموسيقى، بل هو مجرد تبرير، إذ يعتقد معظم الهوسا أن أحداً لا يختار أن يكون موسيقياً. علاوة على ذلك، عادةً ما يكون للموسيقيين المنتسبين إلى طائفة يان بوري أفراد من عائلاتهم كانوا أو ما زالوا من المنتسبين إليها. هذه الحالة الأخيرة أقل شيوعاً، إذ لا يُعتبر مقبولاً اجتماعياً أن يدخل الموسيقي في حالة نشوة أو يقوم بأمور أخرى نموذجية لطائفة يان بوري. يُعدّ العمل كموسيقي بديلاً محتملاً عن الانغماس في حالة النشوة، وإن لم يكن شائعاً. ^{[ 44 ]}

إنّ كون المرء موسيقيًا من طائفة يان بوري يتجاوز مجرد القدرة على العزف على آلة موسيقية أو لحن معين. فهم يؤمنون بقوة موسيقاهم وبأرواحها. وهذا الأخير يضعهم في صراع مع المعتقدات الإسلامية السائدة (مع أن العديد من الهوسا يؤمنون سرًا باليان بوري). هذا الصراع والصور النمطية عنهم تجعل الماروكا حساسين تجاه صورتهم العامة. يبدأ التعرّف على اليان بوري في سن مبكرة. غالبًا ما يعيش موسيقيو يان بوري الحضريون في مجمعات سكنية مع اليان بوري والمتعاطفين معهم أو بالقرب منهم. عادةً ما تكون كلتا المجموعتين فقيرتين ومنبوذتين بسبب معتقداتهما، ولذلك ينجذبون إلى بعضهما. يعلّمون أطفالهم بشكل جماعي عن اليان بوري واحترامهم، غالبًا في جلسات ثرثرة مسائية داخل المجمعات السكنية أو بالقرب منها. ^{[ 44 ]}

إلى جانب الموسيقى والمعلومات المتعلقة بـ"بوري"، يُعلَّم الموسيقيون الشباب السلوك المقبول في المجتمع، فيُظهرون مزيدًا من الاحترام والثناء نظرًا لمكانتهم. يرى بعض الهوسا هذا السلوك على أنه نفاق، لكن الموسيقيين الذين لا يتصرفون وفقًا لذلك يتعرضون للانتقاد. يتميز موسيقيو "يان بوري" بسلوكيات غير تقليدية أكثر من الموسيقيين عمومًا، ويتصرفون وفقًا لذلك. على سبيل المثال، من اللائق زيارة رعاة "بوري"، ولكن إذا لم تكن الأوضاع المالية مضطربة، فإن موسيقي "يان بوري" يفضل البقاء في المنزل بدلًا من القيام بالزيارة المتوقعة ليؤكد استقلاليته. يثق موسيقيو "يان بوري" بأن الراعي سيدعوهم ويدعو "يان بوري" مجددًا بمجرد أن يزعجهم الروح مرة أخرى. ^{[ 44 ]}

يُحافظ الرجال والنساء في مجتمع يان بوري على نوع من الفصل بينهم. كما أن العديد منهم غير متزوجين، وبالتالي لا يعيشون مع أزواجهم. بدلاً من ذلك، يعيشون معًا في مجمعات سكنية تحت قيادة أحد كبار السن، والذي قد يكون أيضًا من أتباع يان بوري. وقد تُستخدم هذه المجمعات أيضًا كبيوت للدعارة. وكلما ارتفعت مكانة القائد، زاد عدد الأشخاص الذين يعيشون معه في المجمع. ^{[ 5 ]} يُقدم كبار السن في مجتمع الهوسا المال والهدايا المادية لمن هم أدنى منهم مرتبة، والذين بدورهم يُردون الجميل بالخدمات، باستثناء قائد المجمع الذي يجمع الإيجار من الأتباع الأدنى مرتبة في مجمعه. ^{[ 33 ]} تُعد هذه المجمعات مراكز لأنشطة يان بوري وأماكن للتواصل الاجتماعي بين الوسطاء الروحيين. حتى الأتباع الذين يعيشون بمفردهم أو مع عائلاتهم يزورون المجمع بعد وجبة العشاء. ^{[ 5 ]}

يُعتبر من يمتلكون أرواحًا من نفس الجيل والبيت متساوين. تُردّ الهدايا بين المتساوين من أتباع يان بوري بالمثل؛ المال بالمال، والطعام بالطعام، والقماش بالقماش. الهدايا بين أتباع الجنس الواحد أكثر شيوعًا من الهدايا بين الجنسين. عادةً ما يكون الأتباع الجدد مركبات لأرواح أدنى مرتبةً. أما الأتباع الكبار، فعادةً ما يمتطيهم أرواح من الجيل الأكبر، أو قادة البيوت، أو سركين ألان. ^{[ 33 ]} يُتوقع من أتباع يان بوري امتلاك أشياء لإظهار حالة التلبس لكل روح على رؤوسهم، ولكن لا يمتلك سوى عدد قليل منهم أزياءً كاملة. المواد باهظة الثمن، ومعظم الأرواح لا تحصل إلا على عدد قليل من الدامارو (أحزمة العلاج)، والزاني (قماش الجسم)، وبعض الأشياء الأخرى. يمكن استعارة الأشياء من الأتباع الأكبر، ولكن يُعتبر امتلاكها أفضل. عادةً ما يكون صانعو هذه الأشياء وبائعوها الأكثر شيوعًا من المنتسبين، وينطبق هذا على الموسيقيين الذين يبيعونها. ^{[ 44 ]}

لا تُحسّن الإنجازات داخل طائفة يان بوري المكانة الاجتماعية العامة للفرد، ولكنها تُعزز مكانته الطقسية. ^{[ 33 ]} في حين أن مجتمع الهوسا الأوسع قد يختار القادة في المقام الأول بناءً على المكانة والنسب والأسباب الشخصية للأمير، فإن جميع قادة يان بوري وقادة الفرق الموسيقية المرتبطة بها ارتباطًا وثيقًا يُختارون بناءً على إنجازاتهم ومهاراتهم. ^{[ 6 ]} تتميز المكانة الطائفية الرفيعة بالقدرة على العطاء، وهذا يُعزز مكانة الفرد في نظر الآخرين. ^{[ 33 ]} تُحدد أقدمية عضو يان بوري بناءً على قدرته على التمثيل ببراعة وإتقان كدابة. لا يُؤخذ في الاعتبار في هذا الصدد الجنس أو العمر أو مدة الانضمام أو الثروة. مع اكتساب المرء للأقدمية، يُدعى للتمثيل علنًا كدابة للأرواح الأقدم والأكثر أهمية التي تشغل رأسه. من غير المألوف أن يبدأ أي مُنتسب جديد مع الأرواح الأقدم. يجب على المرء أن يُثبت ويُصقل مهارته أولًا. ^{[ 23 ]}

غالباً ما يصبح المتعبدون الذين "تسافر أرواحهم معاً" أصدقاء. ^{[ 33 ]}