المسيحية والفلسفة اليونانية القديمة

شهدت المسيحية والفلسفات الهلنستية تفاعلات معقدة خلال القرون من الأول إلى الرابع.

مع انتشار المسيحية في العالم الهيليني ، ازداد عدد قادة الكنيسة الذين تلقوا تعليمًا في الفلسفة اليونانية . وكانت التقاليد الفلسفية السائدة آنذاك في العالم اليوناني الروماني هي الرواقية والأفلاطونية والأبيقورية ، وإلى حد أقل، التقاليد الشكاكية كالبيرونية والشك الأكاديمي . وكثيرًا ما دُمجت الرواقية، ولا سيما الأفلاطونية، في الأخلاق المسيحية واللاهوت المسيحي .

ورد في العهد الجديد، في سفر أعمال الرسل ١٧: ١٨، ذكرٌ لتفاعل المسيحيين مع الفلسفة الهلنستية، حيث يصف مناقشات الرسول بولس مع فلاسفة أبيقور والرواقية. وقد سبق فيلو وغيره من اليهود الإسكندريين الناطقين باليونانية استيعاب المسيحيين للفلسفة الهلنستية . وقد أثر مزيج فيلو من اليهودية والأفلاطونية والرواقية تأثيرًا بالغًا على الكتّاب الإسكندريين المسيحيين، مثل أوريجانوس وكليمنت الإسكندري ، وكذلك على أمبروز الميلاني في العالم اللاتيني .

أظهر كليمنت الإسكندري الفكر اليوناني كتابةً، ^{[ 1 ]}

"لقد أُعطيت الفلسفة لليونانيين كنوع من العهد الخاص بهم، كأساس لفلسفة المسيح ... فلسفة اليونانيين ... تحتوي على العناصر الأساسية لتلك المعرفة الحقيقية والكاملة التي تفوق المعرفة البشرية ... حتى فيما يتعلق بتلك الأشياء الروحية." ( ستروماتا 6. 8)

أشار مؤرخ الكنيسة يوسابيوس في كتابه "التحضير للإنجيل" إلى أن الفلسفة اليونانية، رغم أنها في رأيه مشتقة من الفلسفة العبرية، إلا أنها كانت متوافقة معها. وقد كتب أوغسطينوس، أسقف هيبو ، الذي وضع في نهاية المطاف نظامًا للفلسفة المسيحية ، في القرنين الرابع والخامس الميلاديين. ^{[ 2 ]}

لكن عندما قرأت كتب الأفلاطونيين، علموني أن أبحث عن الحقيقة غير المادية، لذلك رأيت "أشياءكم غير المرئية، التي تُفهم من خلال الأشياء المصنوعة" (الاعترافات 7. 20).

أشار جون بورنيت (1892) ^{[ 3 ]}

كان الأفلاطونيون الجدد مُحِقّين تمامًا في اعتبار أنفسهم الورثة الروحيين لفيثاغورس؛ وفي أيديهم، تلاشت الفلسفة كفلسفة، وتحولت إلى لاهوت. وكان هذا التوجه سائدًا منذ القدم؛ إذ لم يسلم منه فيلسوف يوناني تقريبًا. وفي وقت لاحق، بيّن أبولونيوس التياني عمليًا إلى أين سيؤدي هذا النوع من الأمور في نهاية المطاف. لم تكن الثيورجيا والثوماتورجيا في المدارس اليونانية المتأخرة سوى ثمرة البذرة التي زرعها الجيل الذي سبق الحرب الفارسية مباشرة.

تعليق من السير ويليام سميث ، قاموس السير والأساطير اليونانية والرومانية (1870، ص  620). ^{[ 4 ]}

الواحد، أو الوحدة، هو جوهر العدد، أو العدد المطلق. وبصفته عددًا مطلقًا، فهو أصل جميع الأعداد، وبالتالي أصل كل الأشياء. (بحسب نص آخر لأرسطو، كتاب التحولات، الفصل الثاني عشر، الفصل السادس، صفحة ١٠٨٠، الفقرة ٧: يُنتَج العدد). وقد أطلقوا على هذه الوحدة الأصلية اسم الله (ريتر، تاريخ الفلاسفة القدماء، المجلد الأول، ص ٣٨٩). إلا أن هذه القضايا، إذا أُخذت منفردة، لا تُعطي سوى فكرة جزئية جدًا عن النظام الفيثاغورسي . إذ تلعب فكرتا الحد واللامحدود دورًا بالغ الأهمية فيه. فهما، في الواقع، الفكرتان الأساسيتان للنظام برمته. وكان من أوائل ما جاء في كتابات فيلولاوس أن كل شيء في الكون ناتج عن مزيج من اللامحدود والمحدود؛ لأنه لو كان كل شيء لامحدودًا، لما كان هناك شيء قابل للإدراك .

لم تنتشر مفاهيم القدرة المطلقة والعلم المطلق والخير المطلق إلا بعد اندماج اللاهوت الأفلاطوني والأرسطي مع المسيحية. كان لنظرية المُثُل الأفلاطونية تأثير بالغ على النظرة المسيحية اليونانية لله. ففي تلك الفلسفات، كانت المُثُل هي المُثُل العليا لكل شيء في العالم المادي، والأشياء في العالم المادي ليست سوى ظلال لتلك المُثُل الكاملة. استطاع الفلاسفة الأفلاطونيون وضع نظريات حول المُثُل من خلال النظر إلى الأشياء في العالم المادي، وتخيّل ما ستكون عليه الشجرة "الكاملة" أو الإنسان "الكامل". ونشأت النظرة الأرسطية لله من هذه الجذور الأفلاطونية، مُجادلةً بأن الله هو اللانهائي، أو المُحرِّك الأول . ^{[ 5 ] [ 6 ]}

طبّق المسيحيون اليونانيون وخلفاؤهم في العصور الوسطى هذه الفلسفة القائمة على الشكل على الإله المسيحي. فقد أخذ الفلاسفة كل ما اعتبروه خيرًا - القدرة، والمحبة، والمعرفة، والحجم - وافترضوا أن الله "لا نهائي" في كل هذه الجوانب. ثم خلصوا إلى أن الله كلي القدرة ، وكلي العلم ، وكلي الوجود ، وكلي الخير . ولأن الله كامل، فإن أي تغيير سيجعله أقل كمالًا، لذا أكدوا أن الله ثابت لا يتغير.

عرّف أنسلم من كانتربري ، وهو كاهن وراهب وفيلسوف ، الله بأنه "الكائن الذي لا يمكن تصور أعظم منه". وبعد ما يقرب من 200 عام، كتب توما الأكويني بإيجاز في كتابه "الخلاصة اللاهوتية " ، المادة 3: "لكننا نعني بـ'الله' خيرًا لا نهائيًا".

مع تأسيس الكنيسة الرسمية، وتطوير العقائد واللاهوت الرسمي ، أصبحت هذه النظرة إلى الله باعتباره كل شيء شبه عالمية في العالم المسيحي.

وضع أنسلم من كانتربري الحجة الأنطولوجية لإثبات وجود الله، والتي اعتقد أنها لا تقبل الجدل. وخلاصة قوله أن الله، بحكم تعريفه، هو الكائن الذي لا يُتصور أعظم منه، وأن وجوده أكمل من عدم وجوده، لذا فلا بد من وجوده. إن تصور عدم وجود الله هو في الحقيقة عدم تصوره أصلاً، إذ يعني تصور كائن أقل كمالاً، وهو ليس الله. وبناءً على ذلك، خلصت الحجة إلى أنه لا يمكن تصور عدم وجود الله.

تُعدّ الحجة الأنطولوجية مثالًا بارزًا على اندماج الفكر العبري واليوناني. كانت الواقعية الفلسفية المدرسة الفلسفية السائدة في عصر أنسلم، وهي مشتقة من الأفلاطونية . وعلى النقيض من الاسمية ، رأت هذه المدرسة أن أشياءً مثل "الأخضر" و"الكبير" تُعرف بالكليات ، التي لها وجود حقيقي في عالم مجرد، كما وصفها أفلاطون. وبناءً على ذلك، إذا أمكن تكوين مفهوم ما في ذهن الإنسان، فإنه يكون له وجود حقيقي في عالم الكليات المجرد، بمعزل عن خياله. وبعبارة أخرى، إذا أمكن تخيل الله، فهو موجود.

عكست الحجة الأنطولوجية المفهوم الكلاسيكي لـ" الكمالات ". فالحجم، والذكاء، والجمال، والقوة، والإحسان، وما إلى ذلك، كلها صفات تُسمى كمالات. فما هو أكثر ذكاءً هو أكثر كمالاً من حيث الذكاء؛ وما هو أكثر جمالاً هو أكثر كمالاً من حيث الجمال، وهكذا. ولأن الوجود كان أكثر كمالاً من العدم، ولأن الله، بحكم التعريف، كامل، فإن الله موجود بحكم التعريف.

وهكذا تم دمج المفاهيم الأفلاطونية للواقعية والكمال وإله يُعرَّف بأنه لانهائي في الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى. ^{[ 7 ]}

• التحول القسطنطيني
• نزع الطابع اليوناني عن المسيحية
• اليهودية الهلنستية
• يسوع المسيح الكلمة
• اليهودية والمسيحية
• الأفلاطونية المحدثة والمسيحية
• الأفلاطونية المحدثة والغنوصية
• ديونيسيوس الزائف الأريوباغي
• Religio licita
• التسلسل الزمني للأرثوذكسية الشرقية في اليونان (33-717)

• دانيال دبليو. غراهام وجيمس إل. سيباخ، "الفلسفة والمسيحية المبكرة"، 210-220.
• كوك، "ما مدى عمق الأفلاطونية"، 269-286 في مراجعة فارمز للكتب، المجلد 11، العدد 2 (1999).
• الفكر العبري، واليهودي المبكر، والمسيحي المبكر

• الأفلاطونيون المسيحيون والأفلاطونيون الجدد