هيرمان صموئيل رايماروس

كان هيرمان صموئيل رايماروس (22 ديسمبر 1694، هامبورغ - 1 مارس 1768، هامبورغ)، فيلسوفًا وكاتبًا ألمانيًا من عصر التنوير يُذكر بإيمانه بالله ، وهو المذهب الذي يقول إن العقل البشري يمكن أن يصل إلى معرفة الله والأخلاق من خلال دراسة الطبيعة وواقعنا الداخلي، وبالتالي القضاء على الحاجة إلى الديانات القائمة على الوحي. أنكر الأصل الخارق للطبيعة للمسيحية ، ^[1] وكان أول ناقد مؤثر يحقق في يسوع التاريخي . ^[2] وفقًا لرايماروس، كان يسوع نبيًا يهوديًا بشريًا، وأسس الرسل المسيحية كدين منفصل عن خدمة يسوع نفسه. ^[2]

تلقى رايماروس تعليمه على يد والده وعلى يد العالم جيه إيه فابريسيوس ، الذي أصبح فيما بعد صهره. التحق بالمدرسة في Gelehrtenschule des Johanneums . درس اللاهوت واللغات القديمة والفلسفة في جامعة يينا ، وأصبح أستاذًا خاصًا في جامعة فيتنبرغ عام 1716، وفي الفترة من 1720 إلى 1721 زار هولندا وإنجلترا. في عام 1723 أصبح عميدًا للمدرسة الثانوية في فيسمار ، وفي عام 1727 أستاذًا للغة العبرية واللغات الشرقية في المدرسة الثانوية في مدينته الأم. ^[3] وعلى الرغم من أنه عُرضت عليه مناصب أكثر ربحية من قبل مدارس أخرى، إلا أنه شغل هذا المنصب حتى وفاته.

كانت واجباته خفيفة؛ واستخدم وقت فراغه في دراسة علم اللغة والرياضيات والفلسفة والتاريخ والاقتصاد السياسي والعلوم والتاريخ الطبيعي ، حيث جمع لها مجموعات كبيرة. كان منزله مركزًا لأعلى ثقافة في هامبورغ؛ ولا يزال نصب تذكاري لتأثيره في تلك المدينة موجودًا في Haus der patriotischen Gesellschaft ، حيث لا تزال الجمعيات العلمية والفنية التي أسسها جزئيًا تجتمع. كان لديه سبعة أطفال، لم ينج منهم سوى ثلاثة - الطبيب المتميز يوهان ألبرت هاينريش رايماروس ، وابنتان، إحداهما إليز رايماروس، صديقة ومراسلة ليسينج . توفيت رايماروس في 1 مارس 1768. ^[3]

تعتمد سمعة ريماروس كباحث على الطبعة القيمة لكتاب ديو كاسيوس (1750–1752) التي أعدها من المواد التي جمعها يوهان أندرياس فابريسيوس. نشر عملاً عن المنطق ( Vernunftlehre als Anweisung zum richtigen Gebrauche der Vernunft ، 1756، الطبعة الخامسة، 1790)، وكتابين مشهورين عن المسائل الدينية في ذلك الوقت. كان أولها عبارة عن مجموعة من المقالات حول الحقائق الأساسية للدين الطبيعي ( Abhandlungen von den vornehmsten Wahrheiten der natürlichen Religion ، 1755، الطبعة السابعة، 1798)؛ الثاني ( Betrachtungen über die Triebe der Thiere ، 1760، الطبعة الرابعة، 1798) ^{[4] [3]} تناول فرعًا معينًا من نفس الموضوع. ^[3]

لكن مساهمة رايماروس الرئيسية في العلوم اللاهوتية كانت تحليله ليسوع التاريخي، Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes ("اعتذار عن، أو بعض الكلمات في الدفاع عن، عبَّاد الله العقلانيين" - قرأه عدد قليل فقط من الأصدقاء المقربين خلال حياته)، والذي تركه دون نشر. بعد وفاة رايماروس، نشر جوتهولد إفرايم ليسينج أجزاء من هذا العمل تحت عنوان "شذرات بقلم كاتب مجهول" في كتابه Zur Geschichte und Literatur في الفترة من 1774 إلى 1778، مما أدى إلى ظهور ما يُعرف باسم Fragmentenstreit . ^[5] كان لهذا تأثير عميق باعتباره بداية للبحث النقدي عن يسوع التاريخي .

أشار رايماروس إلى الاختلافات بين ما قاله يسوع وما قاله الرسل، ووصف يسوع بأنه واعظ يهودي. ووفقًا لهذا الرأي، كان يسوع نبيًا رؤيويًا يبشر بمملكة دنيوية قادمة قريبًا. ولا تزال هذه النظرة رائجة في الدراسات الحديثة. كما اعتبر رايماروس المسيحية أيضًا من نسج الخيال.

إن موقف رايماروس الفلسفي هو في الأساس موقف كريستيان وولف ، ولكنه اشتهر بكتابه "الاعتذار" كما اقتبسه ليسينج فيما أصبح يُعرف باسم " شظايا ولفنبوتل" . توجد المخطوطة الأصلية في مكتبة مدينة هامبورغ. وقد تم عمل نسخة لمكتبة جامعة جوتنجن عام 1814، ومن المعروف وجود نسخ أخرى. بالإضافة إلى الشظايا السبع التي نشرها ليسينج، تم إصدار جزء ثانٍ من العمل عام 1787 بواسطة CAE Schmidt (اسم مستعار)، تحت عنوان " عمل غير مطبوع بعد في شظايا ولفنبوتل" ، وجزء آخر بواسطة DW Klose في مجلة كريستيان فيلهلم نيدنر " تاريخ اللاهوت" عام 1850-52. وقد تم نشر العمل الكامل كما حرره جيرهارد ألكسندر (مجلدان، فرانكفورت أم ماين: Insel، 1972). وقد قدم دي إف شتراوس تحليلاً شاملاً للعمل بأكمله في كتابه عن رايماروس. ^[3]

إن وجهة نظر الدفاع عن الدين هي وجهة نظر التوحيد الطبيعي الخالص . حيث ينكر المعجزات والأسرار ويطرح الدين الطبيعي باعتباره التناقض المطلق للدين الموحى به. إن الحقائق الأساسية للدين الموحى به هي وجود خالق حكيم وصالح وخلود الروح. وهذه الحقائق يمكن اكتشافها بالعقل، ويمكن أن تشكل أساسًا لدين عالمي. ولا يمكن للدين الموحى به أن يحقق العالمية أبدًا، لأنه لا يمكن أن يكون مفهومًا وموثوقًا به لجميع البشر. ومع ذلك، فإن الكتاب المقدس لا يقدم مثل هذا الوحي. فهو مليء بالأخطاء فيما يتعلق بأمور الواقع، ويتناقض مع الخبرة البشرية والعقل والأخلاق، وهو نسيج من الحماقة والخداع والحماس والأنانية والجريمة. علاوة على ذلك، فهو ليس ملخصًا عقائديًا أو تعليمًا دينيًا، كما يجب أن يكون الوحي. ^[3]

وفقًا لرايماروس، فإن العهد القديم لا يذكر إلا القليل عن عبادة الله ، وأن القليل لا قيمة له، في حين أن كتابه غير مطلعين على الحقيقة الأساسية الثانية للدين، خلود الروح (انظر شيول ). لم يكن تصميم كتاب العهد الجديد ، وكذلك كتاب يسوع ، تعليم الدين العقلاني الحقيقي، بل خدمة طموحاتهم الأنانية، وبالتالي إظهار مزيج مذهل من الاحتيال الواعي والحماس. ومع ذلك، من المهم أن نتذكر أن رايماروس هاجم الإلحاد بنفس القدر من التأثير والإخلاص. ^[3]

يمكن العثور على تقديرات لرايماروس في أعمال ب. بونجر، وأوتو بفلايدرر ، وهارالد هوفدينج . يذكر بونجر موقف رايماروس على النحو التالي: "الله هو خالق العالم، وحكمته وخيره واضحان فيه. الخلود قائم على الطبيعة الأساسية للإنسان وعلى غرض الله في الخلق. الدين مواتٍ لسعادتنا ويجلب الرضا وحده. المعجزات تتعارض مع الغرض الإلهي؛ بدون المعجزات لا يمكن أن يكون هناك وحي". ^[3]

يقول فلايدر أن أخطاء رايماروس كانت أنه تجاهل النقد التاريخي والأدبي والمصادر والتاريخ والأصل وما إلى ذلك للوثائق، وقيل إن الروايات كانت إما إلهية بحتة أو بشرية بحتة. لم يكن لديه أي تصور للسبب الكامن. ^[3]

كما كتب هوفدينج أيضًا قسمًا موجزًا ​​عن الاعتذار ، موضحًا موقفه الرئيسي على النحو التالي: ^[3]

"إن الدين الطبيعي يكفي؛ وبالتالي فإن الوحي لا لزوم له. فضلاً عن ذلك فإن مثل هذا الشيء مستحيل ماديًا وأخلاقيًا. لا يستطيع الله أن يقطع عمله بالمعجزات؛ ولا يستطيع أن يفضل بعض البشر على الآخرين بالوحي الذي لا يُمنح للجميع، والذي لا يمكن للجميع حتى التعرف عليه. ولكن من بين جميع العقائد، يعتقد رايماروس أن العقائد التي تنادي بالعقاب الأبدي هي الأكثر تناقضًا مع الأفكار الحقيقية عن الله؛ وهذه هي النقطة التي تسببت في تعثره لأول مرة." ^[3]

وقد أشاد ألبرت شفايتزر بعمل رايماروس . وفي حين وصف الآراء الواردة في كتاب "شذرات" بأنها خاطئة في بعض النواحي ومنحازة، وصف شفايتزر المقال عن "أهداف يسوع وتلاميذه" بأنه ليس فقط "أحد أعظم الأحداث في تاريخ النقد" بل وأيضًا "تحفة من روائع الأدب العام". ويقال إن المقتطف الثالث الذي كتبه ليسينج في كتاب "شذرات " بعنوان "عن مرور بني إسرائيل عبر البحر الأحمر" هو "أحد أقدر وأذكى وأشد ما كتب على الإطلاق". ^[6]

يشير ريتشارد ن. سولين إلى أن رايماروس "يُعامل باعتباره البادئ في "بحث حياة يسوع" من قبل شفايتزر ومنحه شرفًا خاصًا لاعترافه بأن عالم فكر يسوع كان إسخاتولوجيًا في الأساس ، وهي حقيقة تم تجاهلها حتى نهاية القرن التاسع عشر". ^[7]

• كارل فريدريش باهردت – عالم لاهوت عقلاني آخر (1741-1792)
• هاينريش بولس – عالم لاهوت عقلاني آخر (1761-1851)

• بوتنر، فيلهلم. هيرمان صموئيل ريماروس آل ميتافيزيكر . شونينغ، بادربورن 1909 (ديس. فورتسبورغ، 1908).
• فلايشر، ديرك. "ريماروس، هيرمان صموئيل." في: السيرة الذاتية الألمانية الجديدة (NDB). المجلد. 21، دنكر وهمبلوت، برلين 2003، ISBN 3-428-11202-4 ، س. 337 ص. (رقمنة). 
• جروتش، أولريش. هيرمان صموئيل ريماروس (1694–1768): كلاسيكي، عبراني، تنويري راديكالي مقنع . بريل، ليدن، 2015، ISBN 978-90-04-27299-6 . 
• وولف كيليرفيسيل. "" Bibel- und Religionskritik هيرمان صموئيل ريماروس." في التنقيح والنقد . المجلد. 17 (2010)، الصفحات من 159 إلى 169.
• كلاين، ديتريش. هيرمان صموئيل ريماروس (1694-1768). العمل اللاهوتي . موهر سيبك، توبنغن 2009، ISBN 978-3-16-149912-8 . 
• مولسو، مارتن (محرر). بين علم اللغة والتنوير الجذري: هيرمان صموئيل رايماروس (1694-1768) . ليدن ونيويورك، 2011، ISBN 978-9-00-420946-6 . 
• مولزر، مارتن. "ريماروس، هيرمان صموئيل." في ميكايلا بوكس، كلاوس كوينين، ستيفان ألكير، محررون. Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex)، شتوتغارت 2006 وما يليها.
• لاشنر، رايموند. "هيرمان صموئيل ريماروس." في السيرة الذاتية الببليوغرافية Kirchenlexikon. المجلد. 7، باوتس، هيرزبرج 1994، ISBN 3-88309-048-4 ، ص 1514-1520. 
• أوفرهوف، يورغن. "ريماروس، هيرمان صموئيل." في هامبورج السيرة الذاتية ، المجلد. 4، فالشتاين، غوتنغن 2008، ISBN 978-3-8353-0229-7 ، الصفحات من 278 إلى 280. 
• راوب، فيرنر: رايماروس، هيرمان صموئيل (1694-1768). في: قاموس الفلاسفة الألمان في القرن الثامن عشر. المحررون العامون هاينر ف. كليمي، مانفريد كوهن، المجلد 3، لندن/نيويورك 2010 ( ISBN 978-0-8264-1862-3 )، ص 923-928. 
• شولتز، هارالد. ريماروس، هيرمان صموئيل . في اللاهوتية Realenzyklopädie . المجلد. 28 (1997): 470-473.
• ستيجر، يوهان أنسيلم. "Bibliotheca Reimariana: Die Bibliothek des Hamburger Aufklärers und Gelehrten Hermann Samuel Reimarus (1694–1768)." في Wolfenbütteler Notizen zur Buchgeschichte . ISSN 0341-2253. المجلد. 30 (2005): 145-154.

• مقتطفات من كتاب رايماروس باللغة الإنجليزية 1879
• مقالات جون شورتون كولينز بعد وفاته جون شورتون كولينز 1912 ص 229 وما يليه براوننج و ليسينج
• الإيمان الجذري - استكشاف الإيمان في عالم متغير: هيرمان رايماروس أرشيف 3 يونيو 2015 على موقع واي باك مشين
• الإيمان الجذري - استكشاف الإيمان في عالم متغير: جي إي ليسينج
• موسوعة شاف-هيرتزوغ الجديدة للمعرفة الدينية، المجلد الثاني عشر، ص 402-403: شذرات من كتاب فولفنبوتل
• شظايا من مؤلف مجهول (Hrsg. Lessing) (لاحظ أن الترجمة الإنجليزية الشائعة "شظايا من مؤلف مجهول" مضللة؛ فالصفة الألمانية "ungenannt" تعني "مجهول").
• ألبرت شفايتزر، (محرر) بيتر كيربي، البحث عن يسوع التاريخي: الفصل الثاني: هيرمان صموئيل رايماروس
• "هيرمان صموئيل ريماروس"  . الموسوعة البريطانية . المجلد. العشرون (الطبعة التاسعة). 1886.
• خدمة موسوعة بريتانيكا المميزة: رايماروس، هيرمان صموئيل
• ليبر ليبر
• الترجمة الإنجليزية للجزء الثالث من سفر عبور بني إسرائيل للبحر الأحمر
• الاستعارة والحدود: رواية Vernunftlehre لـ HS Reimarus كمصدر لـ Kant بقلم Serena Feloj (PDF)
• آراء حول يسوع وبولس الطرسوسي