البحث عن يسوع التاريخي

يتألف البحث عن يسوع التاريخي من جهود أكاديمية لتحديد ما إذا كانت هناك أقوال أو أفعال تُنسب إلى يسوع ، واستخدام النتائج لرسم صورة له . ^[¹^] منذ القرن الثامن عشر، تميزت ثلاثة مسارات بحثية أكاديمية عن يسوع التاريخي، لكل منها خصائص مميزة بناءً على معايير البحث التي وُضعت خلال كل مرحلة. [ ²^]^[³^]^[⁴^]^تختلف هذه المسارات عن المناهج السابقة لاعتمادها على المنهج التاريخي في دراسة الروايات الكتابية. فبينما كان التحليل النصي للمصادر الكتابية قائمًا لقرون، قدمت هذه المسارات الثلاثة أساليب وتقنيات جديدة للتحقق من صحتها. ^[⁵^]

تضاءل الحماس الذي أُبدي خلال البحث الأول بعد نقد ألبرت شفايتزر عام ١٩٠٦، والذي أشار فيه إلى أوجه القصور في المناهج المستخدمة آنذاك. بدأ البحث الثاني عام ١٩٥٣، وقدّم تقنيات جديدة استقرت في سبعينيات القرن العشرين. ^{[ ٦ ]} في ثمانينيات القرن العشرين، أدخل الباحثون تدريجيًا أفكارًا جديدة، ^{[ ٢ ]}^{[ ٧ ]} مُدشّنين بذلك بحثًا ثالثًا تميّز بأحدث الأبحاث. ^{[ ٦ ]}^{[ ٨ ]} منذ أواخر العقد الأول من الألفية الثانية، تزايدت المخاوف بشأن جدوى معايير الأصالة ^{، [ ٩ ]} وتنبئ ببحث لاحق أكثر شمولًا وتعددًا حقيقيًا بين التخصصات. ^{[ ١٠ ]}

على الرغم من وجود اتفاق واسع النطاق بين العلماء على وجود يسوع ^{[ أ ]}^{[ 11 ]} وإجماع أساسي على الخطوط العريضة لحياته، ^{[ 12 ]} إلا أن صور يسوع التي رُسمت خلال رحلات البحث عنه غالبًا ما اختلفت فيما بينها وعن الصورة الموصوفة في الأناجيل. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} وتتداخل بعض السمات بين هذه الصور، وبينما قد يتفق اثنان من العلماء على بعض السمات، فقد يختلفان في سمات أخرى. ولا توجد صورة واحدة ليسوع التاريخي تُرضي معظم العلماء. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}

المهام

تقليديًا، ومنذ القرن الثامن عشر، تم تمييز ثلاثة مسارات بحثية أكاديمية عن يسوع التاريخي، لكل منها خصائصها المميزة وتستند إلى معايير بحثية مختلفة، والتي غالبًا ما تطورت خلال كل مرحلة محددة. ^{[ 2 ]} ووفقًا لتاكر فيردا، أصبح من المسلّم به الآن أن "التقسيم الثلاثي التقليدي للبحث عن يسوع [...] معيب". ^{[ 18 ]} يستخدم مصطلح "الثلاثي" الأدبيات بشكل انتقائي، ويطرح تقسيمًا زمنيًا غير صحيح للبحث، إذ يتجاهل السياق الاجتماعي والثقافي لما يُسمى بالبحث الأول، والذي بدأ بتساؤل نقدي حول أصول المسيحية قبل ريماروس، على عكس ما ادعاه ألبرت شفايتزر . ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

المهمة الأولى

حياة يسوع

مع نهاية عصر التنوير ، بدأ العديد من الباحثين في أوروبا بتجاوز التحليل النصي وتطوير التناغمات الإنجيلية، وشرعوا في كتابة سير ذاتية ليسوع، تُعرف عادةً باسم " حياة يسوع" . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} سعت هذه السير إلى تطبيق بعض الأساليب التاريخية على نسخة متناغمة من روايات الأناجيل، وقدمت رؤى جديدة لحياة يسوع. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} عُرفت هذه المحاولات في بناء سيرة ذاتية ليسوع باسم "البحث عن يسوع التاريخي"، وهو مصطلح صاغه ألبرت شفايتزر في كتابه الذي كان عنوانه الأصلي " البحث عن يسوع التاريخي: دراسة نقدية لتطوره من ريماروس إلى فريدي" . ^{[ 2 ]}^{[ 23 ]}

بحلول أواخر القرن التاسع عشر، كُتبت مئات من سير حياة يسوع . بعضها كان مثيرًا للجدل فحسب، إذ لم يُكتب استنادًا إلى أي معلومات جديدة، بل لأن بعض الناس قرأوا الأناجيل وفسروها بطرق جديدة. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} غالبًا ما كانت هذه الروايات عن حياة يسوع رومانسية، أو ذات طابع نفسي عميق، أو تضمنت عناصر جديدة لم ترد في أي من الأناجيل أو غيرها من الوثائق التاريخية. على سبيل المثال، استخدم إرنست رينان حادثة ركوب يسوع حمارًا خلال دخوله المظفر إلى القدس ليبني قصةً يصور فيها يسوع النجار كنبي وديع كان يملك حمارًا في الجليل ويركبه أثناء تنقله بين مدنها المختلفة. ^{[ 1 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

يذكر مارك باول أن إنتاج هذه السير الذاتية ليسوع كان مدفوعًا عادةً بثلاثة عناصر: 1. فرض مخطط شامل (مثل تصوير يسوع كمصلح) يحدد موضوع العمل ويُفسَّر على أساسه الأناجيل؛ 2. استبعاد أجزاء من روايات الأناجيل التي لا تتناسب مع هذا المخطط؛ 3. إضافة مواد جديدة لم تظهر في أي من الأناجيل لسد الثغرات في القصة. ^{[ 1 ]} وذكر أندرياس ج. كوستنبرغر أن هذه القصص في كثير من الحالات صوّرت يسوع "كالمستكشفين أنفسهم" بدلًا من كونه شخصية يهودية من القرن الأول. ^{[ 26 ]}

تنوعت الفكرة الأساسية التي استخدمها مؤلفو سير حياة يسوع المختلفة خلال البحث الأول. ففي بعض الحالات، كان الهدف هو مدح المسيحية، وفي حالات أخرى مهاجمتها. ^{[ 1 ]}^{[ 24 ]} ومن أوائل المنشورات البارزة في هذا المجال ما كتبه هيرمان ريماروس (1694-1768)، الذي صوّر يسوع كشخصية سياسية غير ناجحة، افترض أن مصيره هو تنصيب الله ملكًا على إسرائيل. ^{[ 1 ]} كتب ريماروس رسالة رفض فيها المعجزات واتهم مؤلفي الكتاب المقدس بالتزوير، لكنه لم ينشرها. ^{[ 27 ]} وفي وقت لاحق، نشر غوتهولد ليسينغ (1729-1781) أطروحة ريماروس بعد وفاته. ^{[ 28 ]} أما البارون دولباخ (1723-1789)، الذي لم يكن مهتمًا باستعادة صورة تاريخية ليسوع، بل بانتقاد الدين، فقد كتب كتاب " إكّه هومو! أو، بحث نقدي في تاريخ يسوع المسيح". كتاب "تحليل عقلاني للأناجيل" نُشر دون ذكر اسم المؤلف في أمستردام عام 1769. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} تُرجم الكتاب إلى الإنجليزية على يد جورج هيوستن ، ونُشر عام 1799 ثم عام 1813، ما أدى إلى إدانة هيوستن (الذي اعترف بأنه مؤلف الكتاب) بتهمة التجديف وسجنه لمدة عامين. ^{[ 31 ]}

البحث عن يسوع التاريخي

إرنست رينان ، الذي كان كتابه أحد أشهر كتب *سير حياة يسوع في القرن التاسع عشر* ^{[ 1 ]}

^كان ديفيد شتراوس (1808-1874)، في سن السابعة والعشرين، رائدًا في البحث عن "يسوع التاريخي" برفضه جميع الأحداث الخارقة للطبيعة باعتبارها مجرد أساطير . وكان كتابه " حياة يسوع " الصادر عام 1835 [ ³²^] من أوائل وأكثر التحليلات المنهجية تأثيرًا لقصة حياة يسوع، إذ سعى إلى تأسيسها على بحث تاريخي موضوعي. ^[¹^]^[²^] نظر شتراوس إلى الروايات المعجزية عن حياة يسوع في الأناجيل على أنها أساطير نشأت نتيجة لخيال الجماعة وهي تعيد سرد القصص وتصوّر الأحداث الطبيعية على أنها معجزات. ^[¹^]^[³³^] وكتب ألبرت شفايتزر في كتابه "البحث عن يسوع التاريخي" (1906؛ 1910) أن حجج شتراوس "ملأت شهادات وفاة سلسلة كاملة من التفسيرات التي تبدو، للوهلة الأولى، وكأنها حقيقية، لكنها ليست كذلك في الواقع". وأضاف أن هناك فترتين رئيسيتين للبحث الأكاديمي في سبيل الوصول إلى شخصية يسوع التاريخية، وهما: "الفترة التي سبقت ديفيد شتراوس والفترة التي تلته". ومن بين الأعمال التي ظهرت بعد شتراوس، حقق كتاب إرنست رينان " حياة يسوع" (Vie de Jesus )، الذي جمع بين البحث العلمي والتفسير النفسي العاطفي والروائي، نجاحًا كبيرًا، وأُعيد طبعه ثماني مرات في ثلاثة أشهر. ^[¹^] دمج رينان روايات الأناجيل مع تفسيراته النفسية الخاصة، مثل أن يسوع بشّر بـ"لاهوت الحب العذب" في الجليل، لكنه تحوّل إلى ثائر بمجرد احتكاكه بالسلطة في القدس. ^[¹^]

لفت يوهانس فايس (1863-1914) وويليام فريدي (1859-1906) انتباه الأوساط الأكاديمية إلى الجوانب الأخروية لخدمة يسوع. ^{[ 34 ]} كان كل من فايس وفريدي مناهضين بشدة لليبرالية، وهدفت عروضهما إلى التأكيد على الطبيعة غير المألوفة لخدمة يسوع وتعاليمه. ^{[ 34 ]} كتب فريدي عن موضوع السر المسياني في إنجيل مرقس، وجادل بأنه كان أسلوبًا استخدمه المسيحيون الأوائل لتفسير عدم إعلان يسوع نفسه المسيح. ^{[ 35 ]}

كتب ألبرت كالتوف (1850-1906)، في الفصل المعنون "هل كان هناك يسوع تاريخي؟" من كتابه الصادر عام 1904 بعنوان " كيف نشأت المسيحية: إسهامات جديدة في إشكالية المسيح" (والذي نُشر باللغة الإنجليزية عام 1907 بعنوان " نشأة المسيحية "): "إن ابن الله، رب العالمين، المولود من عذراء، والقائم من بين الأموات، وابن البنّاء البسيط ذي الأفكار الثورية، هما كيانان مختلفان تمامًا. فإذا كان أحدهما هو يسوع التاريخي، فمن المؤكد أن الآخر لم يكن كذلك. إن السؤال الحقيقي حول تاريخية يسوع لا يقتصر على ما إذا كان هناك يسوع بين المدّعين الكثيرين للمسيحية في يهودا، بل يتعداه إلى ما إذا كان ينبغي لنا الاعتراف بالطابع التاريخي لهذا يسوع في الأناجيل، وما إذا كان يُعتبر مؤسس المسيحية." ^{[ 36 ]}

قدّم ألبرت شفايتزر (1875-1965)، مؤرخ اللاهوت، مراجعة نقدية هامة لتاريخ البحث عن حياة يسوع في كتابه " البحث عن يسوع التاريخي - من ريماروس إلى فريدي" (1906، الطبعة الأولى)، منتقدًا ذاتية الكتّاب الذين أدرجوا تفضيلاتهم الشخصية في وصف شخصية يسوع. خصص الكتاب فصلًا واحدًا (الفصل 10) لفرضية المصدرين لكريستيان هيرمان فايسه وفرضية ويلكه لكريستيان غوتلوب ويلكه، وثلاثة فصول لديفيد شتراوس (الفصول 7 و8 و9)، بالإضافة إلى فصل كامل لبرونو باور (الفصل 11). كان برونو باور (1809-1882) أول لاهوتي أكاديمي يؤكد عدم تاريخية يسوع. مع ذلك، طُمست أعماله في الأوساط الأكاديمية الألمانية، وبقي منبوذًا حتى أنقذ ألبرت كالتوف أعماله من الإهمال والنسيان. أشاد شفايتزر كثيراً بعمل باور المبكر، قبل عمله في الفترة اللاحقة واستنتاجه بشأن عدم تاريخية يسوع . ^{[ 37 ]}

نظرية أسطورة المسيح

كان كتاب "أسطورة المسيح" ، الذي نشره آرثر دروز لأول مرة عام 1909 ، تحديًا مباشرًا للبحث الأول، إذ تناول نظرية أسطورة المسيح وإنكار وجود يسوع تاريخيًا . وقد برز دروز عالميًا من خلال توسيعه ونشره للأطروحة التي طرحها برونو باور في البداية، ^{[ 38 ]} مما أثار جدلًا دوليًا واسعًا. في عام 1912، لاحظت شيرلي جاكسون كيس أنه خلال العقد الماضي، طُرحت شكوك حول وجود يسوع في عدة أوساط، ولكن لم يكن هناك مكان أكثر إلحاحًا من ألمانيا، حيث أصبحت الحركة التشكيكية دعاية منتظمة. "كان أبرز مناصريها آرثر دروز، أستاذ الفلسفة في مدرسة كارلسروه التقنية الثانوية. منذ ظهور كتابه "أسطورة المسيح" عام 1909، ظل الموضوع مطروحًا أمام الرأي العام من خلال مناظرات عُقدت في أماكن مختلفة، ولا سيما في بعض المراكز الجامعية الهامة مثل يينا وماربورغ وجيسن ولايبزيغ وبرلين." ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}

لمناقشة أطروحة دروز ، أضاف شفايتزر فصلين جديدين في الطبعة الثانية لعام 1913 من عمله، البحث عن يسوع التاريخي . ( Geschichte der Leben-Jesu-Forschung ، 2. Auflage، 1913) ^{[ 42 ]}

يُحلل الفصل 22 (الصفحات 451-499)، بعنوان "الإنكار الجديد لتاريخية يسوع" ( Die Neueste Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu )، أطروحة دروز، بالإضافة إلى ثمانية كُتّاب يؤيدون أطروحة دروز حول عدم وجود يسوع: جيه إم روبرتسون ، وبيتر جنسن ، ^{[ 43 ]} وأندريه نيموجيفسكي ، وكريستيان بول فورمان، ^{[ 44 ]} ودبليو بي سميث ، وتوماس ويتاكر ، وجي جي بي جيه بولاند ، وصموئيل لوبلينسكي . ثلاثة منهم يُفضلون التفسيرات الأسطورية الفلكية.
يستعرض الفصل 23 (الصفحات 500-560)، بعنوان "النقاش حول تاريخية يسوع" ( Die Diskussion über die Geschichtlichkeit Jesu )، منشورات أربعين عالمًا لاهوتيًا ردًا على دروز، ويذكر المشاركين في المناظرة العامة التي جرت في فبراير 1910. معظم هذه المنشورات نقدية وسلبية. ويواصل شفايتزر عرضه المنهجي للمشاكل والصعوبات التي تواجه نظريات " المتحدّين" و " المنكرين " - وهم الراديكاليون الهولنديون ، وجيه إم روبرتسون ، ودبليو بي سميث، ودروز - بالإضافة إلى صحة رسائل بولس وتاريخيته.

جادل شفايتزر نفسه أيضاً بأن جميع تصويرات يسوع في القرن التاسع عشر قد قللت من شأن رسالته الأخروية أو تجاهلتها، وقام بتطوير نسخته الخاصة من صورة يسوع في السياق الأخروي اليهودي. ^{[ 2 ]}^{[ 45 ]}

الفصل الأخير من المهمة الأولى

سبق عمل شفايتزر كتاب مارتن كاهلر "ما يسمى بيسوع التاريخي والمسيح التوراتي التاريخي" الذي نُشر عام ١٨٩٦. ^{[ ٢ ]} جادل كاهلر بأنه لا يمكن فصل يسوع التاريخ عن مسيح الإيمان، وأن الهدف الأساسي من التحليل التوراتي، على أي حال، هو فهم مسيح الإيمان الذي أثر في التاريخ فهمًا أفضل. ^{[ ٢ ]} لاقى عمل كاهلر استحسان كل من المحافظين والليبراليين، وقد أنهى تأثيره المشترك مع كتاب شفايتزر البحث الأول فعليًا. ^{[ ٢ ]}

فترة انعدام المهام

قوّض نقد شفايتزر عام 1906 المحاولات السابقة في البحث التاريخي عن يسوع، ويُنظر إليه غالبًا على أنه بداية فترة "انعدام البحث" التي استمرت حتى محاضرة إرنست كاسيمان عام 1953 التي أطلقت البحث الثاني. ^{[ 2 ]}^{[ 46 ]} يذكر بن ويذرينغتون أنه في نهاية البحث الأول، اعتُقد أن البحث التاريخي عن يسوع قد توقف، على الرغم من أن ذلك لم يكن صحيحًا. ^{[ 2 ]}

يرى بعض الباحثين، مثل بول زال، أن الفقرتين الأخيرتين من كتاب شفايتزر تلخصان بدقة نهاية الرحلة الأولى، إذ يقول شفايتزر: "لن يسمح يسوع الناصري بتحديث شخصيته التاريخية... بل يأتي إلينا كشخص مجهول". ^{[ 47 ]} ويشبه زال الرحلة الأولى برحلة سكوت الاستكشافية إلى القطب الجنوبي ، ويذكر أن الرحلة الأولى انتهت بكارثة كاملة، مما أدى إلى تباطؤ الجهود الأكاديمية الرامية إلى البحث في شخصية يسوع التاريخية. ^{[ 47 ]} ومع ذلك، يخالف باحثون آخرون، مثل ستانلي بورتر وديل أليسون، هذا التقييم، أو هذا الفصل بين المرحلتين. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}

يذكر ستانلي بورتر أن نقد شفايتزر لم يُنهِ سوى الدراسات "الرومانسية والمُفرطة في التحليل النفسي" لحياة يسوع، واستمرت أبحاث أخرى. ^{[ 24 ]} ويذكر ديل أليسون أن أبحاثًا أخرى جرت خلال ما يُسمى بمرحلة "انعدام البحث"، وكان التقدم مستمرًا، إذ نُشر كتاب أكاديمي جديد عن يسوع كل عام باستثناء عام 1919. ^{[ 29 ]} ويذكر موريس كيسي أنه على الرغم من أنه قد يبدو معقولًا في البداية تسمية هذه الفترة بفترة "انعدام البحث"، إلا أن هذا الوصف غير دقيق، فقد تحققت خلالها إنجازات أخرى مهمة، مثل عمل بي إتش ستريتر حول أولوية إنجيل مرقس ومصدر Q، مما أثر على الأبحاث اللاحقة. ^{[ 23 ]}

كان رودولف بولتمان شخصية محورية في الفترة الهادئة نسبيًا بين عامي 1906 و1953 ، إذ كان متشككًا في جدوى وضرورة البحث التاريخي عن يسوع، وجادل بأن الشيء الوحيد الذي يمكننا أو نحتاج إلى معرفته عن يسوع هو جوهر وجوده (بالألمانية: Dass )، ولا شيء آخر يُذكر. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} جادل بولتمان بأن المهم هو جوهر وجوده، وليس تفاصيل حياته، بمعنى أن ما يهم هو أن يسوع وُجد، وبشّر، ومات صلبًا، وليس ما حدث خلال حياته. ^{[ 50 ]} كما كان بولتمان من مؤيدي دراسة التقاليد الشفوية التي نقلت الأناجيل. ^{[ 52 ]}

اعتقد بولتمان أنه لا يمكن معرفة سوى القليل من الحقائق المتفرقة عن يسوع، ورغم إمكانية معرفة بعض الأمور عنه، إلا أن هذا البحث كان عبثًا، فالمهم هو اتباع "دعوة يسوع" التي لا تُعرف إلا من خلال لقاء وجودي مع كلمة الله. ^{[ 51 ]} جادل بولتمان بأن الأدبيات المسيحية الأولى لم تُبدِ اهتمامًا يُذكر بمواقع محددة، وأن دراسة يسوع من خلال التحليل التاريخي لم تكن مستحيلة فحسب، بل غير ضرورية أيضًا. ^{[ 51 ]} مع ذلك، لم يُغلق بولتمان الباب تمامًا أمام البحث التاريخي، واقترح في عام 1948 إمكانية إجراء المزيد من الدراسات. ^{[ 51 ]}

المهمة الثانية

بينما قد يكون التاريخ الدقيق لبدء البحث الأول أو الثالث موضع تساؤل، فإن بداية البحث الثاني لها وقت ومكان معروفان جيداً، وهما محاضرة إرنست كاسيمان في 20 أكتوبر 1953 بعنوان "مشكلة يسوع التاريخي"، والتي ألقاها أمام تجمع سنوي لخريجي جامعة ماربورغ الذين درسوا، مثل كاسيمان، على يد رودولف بولتمان . ^{[ 4 ]}^{[ 54 ]}

مثّلت محاضرة كاسيمان خروجًا عن تعاليم أستاذه السابق بولتمان، الذي ركّز على اللاهوت، وكان قد جادل عام ١٩٢٦ بأنّ البحث في شخصية يسوع التاريخية كان عبثيًا وغير ضروري؛ مع أنّ بولتمان عدّل موقفه قليلًا في كتاب لاحق. ^{[ ٥١ ]}^{[ ٥٤ ]} طرح كاسيمان فكرة أنّه على الرغم من إمكانية تفسير الأناجيل لأغراض لاهوتية، فإنّها لا تزال تحوي ذكريات تاريخية يمكن أن تُقدّم معلومات عن يسوع. ^{[ ٢ ]}^{[ ٤ ]} بدأ هذا المنظور فعليًا ما عُرف آنذاك باسم "البحث الجديد"، والذي سُمّي لاحقًا بالبحث الثاني عن يسوع التاريخي. ^{[ ٢ ]} كان معظم الباحثين المشاركين في البحث الثاني إما ألمانًا أو تلقوا تدريبهم على يد ألمان. ^{[ ٧ ]}

أثبتت وجهة نظر كاسيمان، القائلة بإمكانية معرفة شيء عن يسوع إذا طُبقت أدوات التحليل التاريخي بطريقة منهجية، أهميتها البالغة، وألهمت عددًا من الباحثين لتطوير مناهج جديدة لدراسة يسوع التاريخي. ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]} ومن بين الأعمال المؤثرة التي تبنت منهجه كتاب غونتر بورنكام " يسوع الناصري" الصادر عام 1956، ومقولته الشهيرة بأن "ما ترويه الأناجيل عن رسالة يسوع وأعماله وتاريخه لا يزال يتميز بمصداقية... هذه السمات تشير إلينا مباشرة إلى شخصية يسوع الأرضية"، مما أعطى زخمًا للبحث الثاني في ستينيات القرن العشرين. ^{[ 2 ]}^{[ 55 ]} وقد أُعيد طبع كتاب جيمس إم. روبنسون " بحث جديد عن يسوع التاريخي " الصادر عام 1959 مرات عديدة، مما يدل على الاهتمام الكبير بهذا الموضوع خلال ستينيات القرن العشرين. ^{[ 2 ]}^{[ 56 ]}

لتحليل النصوص الكتابية، قدّم كاسيمان معيار الاختلاف ، الذي يقارن نصًا من الإنجيل (مثل قول ليسوع) بالسياق اليهودي في ذلك الوقت، وإذا كان مختلفًا، يُرجّح أن يكون النص سليمًا. ^{[ 57 ]} خلال البحث الثاني، طُرح أيضًا معيار الإحراج . ^{[ 5 ]} ينص هذا المعيار على أنه من غير المرجح أن تختلق جماعة ما قصة تُحرجها. ^{[ 5 ]} على سبيل المثال، يجادل هذا المعيار بأن الكنيسة المسيحية الأولى ما كانت لترغب أبدًا في اختلاق جوهر قصة معمودية يسوع لأن يوحنا كان يُعمّد لغفران الخطايا ، وكان يُنظر إلى يسوع على أنه بلا خطيئة، وبالتالي لم تكن للقصة أي فائدة، بل كانت ستُسبب إحراجًا لأنها وضعت يوحنا فوق يسوع. ^{[ 53 ]}^{[ 58 ]} في حين أن معمودية يسوع نفسها حدث تاريخي، فإن وجود الحمامة والصوت السماوي قد يكونان إضافات لاحقة للحدث الأصلي. ^{[ 1 ]} جادل مارسيلو كرافيري في كتابه "حياة يسوع" عام 1967، استنادًا إلى مخطوطات البحر الميت ، بأن ادعاءات يسوع التاريخي بالألوهية كانت محدودة للغاية وليست غريبة على يهودي من ذلك الجيل. ويمكن اعتبار الكثير من الادعاءات الأقوى، والتركيز على قوة فداء المسيح بموته على الصليب، بمثابة إعادة صياغة من قِبل القديس بولس، الذي ربما تأثر بشدة بالتقاليد اليونانية الرومانية . ^{[ 59 ]}

المهمة الثالثة

بحلول أوائل سبعينيات القرن العشرين، تلاشى الزخم الأولي للبحث الثاني تقريبًا. ^{[ 2 ]}^{[ 7 ]} ويعزو عدد من الباحثين نهاية هذا البحث إلى تضاؤل دور أفكار بولتمان، حيث ذكر بن ويذرينجتون : "مع انحسار النفوذ الهائل لبولتمان والحماس للوجودية، بدأ الحماس للبحث الثاني بالتراجع أيضًا". ^{[ 2 ]} وذكر جيزا فيرميس : "بسبب التأثير الهائل لبولتمان على الدراسات الألمانية، ولاحقًا من خلال طلابه السابقين على دراسات العهد الجديد في أمريكا الشمالية، توقف البحث التاريخي الحقيقي لمدة نصف قرن"، ولم يبدأ من جديد إلا بعد زوال ذلك التأثير. ^{[ 7 ]}^{[ 60 ]} وذكر بول زال أنه على الرغم من أن البحث الثاني قدّم إسهامات كبيرة في حينه، إلا أن نتائجه طواها النسيان في معظمها الآن، وإن لم تُدحض. ^{[ 61 ]}

اليهودية الفلسطينية

أدى نشر كتاب إي. بي. ساندرز ، "بولس واليهودية الفلسطينية" ، عام ١٩٧٧ ، إلى تجدد الاهتمام بيسوع التاريخي، وأطلق موجة بحث ثالثة. ^{[ ٣ ]}^{[ ٥ ]}^{[ ٦ ]} وعلى عكس الموجة الثانية، لم يكن للموجة الثالثة بداية محددة، بل ظهرت نتيجةً لتقديم عدد من الباحثين مناهج جديدة في فترة زمنية متقاربة نسبيًا. ^{[ ٣ ]} وفي عام ١٩٨٢، صاغ إن. تي. رايت مصطلح "الموجة الثالثة" للإشارة إلى هذه المناهج الجديدة. ^{[ ٨ ]}^{[ ٦٢ ]}^{[ ٦٣ ]}

أسفرت الرحلة البحثية الثالثة عن رؤى جديدة حول السياق الفلسطيني واليهودي ليسوع، وليس بالضرورة حول شخص يسوع نفسه. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} كما أوضحت أن جميع المواد المتعلقة بيسوع قد نُقلت من الكنيسة الناشئة، مما أثار تساؤلات حول معيار الاختلاف، وإمكانية نسبة المواد إلى يسوع وحده، وليس إلى الكنيسة الناشئة. ^{[ 67 ]} ومع ذلك، فقد سادت معايير الأصالة خلال هذه الفترة من الرحلة البحثية.

المهمة التالية

في عام ٢٠٢١، أعلن جيمس كروسلي (محرر مجلة دراسات يسوع التاريخي ) أن الدراسات المتعلقة بيسوع التاريخي قد انتقلت إلى عصر البحث الجديد. وقد تجاوز هذا البحث الجديد المعايير والهوس بتفرد يسوع، ونظرية الاستبدال التي لا تزال ضمنية في التساؤلات الأكاديمية حول يهودية يسوع. وبدلاً من ذلك، تركز الدراسات الرصينة الآن على معالجة الموضوع كجزء من ظاهرة إنسانية أوسع نطاقًا، كالدين، والمقارنة الثقافية، والعلاقات الطبقية، وثقافة العبودية واقتصادها، ودراسات الذاكرة، والتاريخ الاجتماعي لدراسات يسوع التاريخي، وتاريخ استقبال شخصية يسوع التاريخي على نطاق أوسع. ^{[ ٦٨ ]} ويُعد كتاب كروسلي وروبرت ج. مايلز، "يسوع: حياة في صراع طبقي" ، مؤشرًا على هذا التوجه الجديد. ^{[ ٦٩ ]}

انتقد آخرون مزاعم البحث الرابع، وكان ردهم على انتقاد المعايير أكثر اعتدالًا. تكمن المشكلة الحقيقية، على الأرجح، في استخدام النقاد لهذه المعايير استخدامًا غير مناسب، إذ يحاولون وصف تاريخ أجزاء دقيقة من نص الإنجيل، بدلًا من وجود خلل حقيقي في المنطق التاريخي لهذه المعايير. ووفقًا لتاكر فيردا، "...أدت الانتقادات الموجهة للمعايير أحيانًا إلى ادعاءات مبالغ فيها حول "عدم جدواها"، وهو ما لا يبدو مبررًا عند النظر إلى نوع الحجة التي سيستخدمها هؤلاء النقاد أنفسهم عند تقديم ادعاءات إيجابية حول يسوع التاريخي... يمكن أن تخلق الانتقادات الموجهة لمفهوم "الأصالة" أو "التاريخية" انطباعًا بوجود خلاف أكبر مع الأبحاث السابقة مما هو عليه في الواقع." ^{[ 70 ]}

زوال الأصالة

منذ أواخر العقد الأول من الألفية الثانية، تزايدت المخاوف بشأن جدوى معايير الأصالة. ^{[ 71 ]} ووفقًا لكيث، فإن هذه المعايير أدوات أدبية، تستند إلى نقد الشكل ، وليست أدوات تاريخية . ^{[ 72 ]} كان الهدف منها تمييز التقاليد السابقة للأناجيل، لا تحديد الحقائق التاريخية، ^{[ 72 ]} ولكنها "استبدلت التقاليد السابقة للأدب بتقاليد يسوع التاريخي". ^{[ 73 ]} ووفقًا للي دون، فإن استخدام هذه المعايير هو شكل من أشكال "التأريخ الوضعي". ^{[ 74 ]} ومع ذلك، فإن الباحثين الذين يرفضون هذه المعايير أو يهمشونها ليسوا كتلة واحدة، ويرغب بعضهم في إعادة بناء هذه المعايير واستخدامها في دراسات الذاكرة. ^{[ 75 ]}

دراسات الذاكرة

كانت دراسة جيمس دي جي دان لعام 2003، بعنوان "يسوع في الذاكرة "، بمثابة بداية "اهتمام متزايد بنظرية الذاكرة وشهادة شهود العيان". ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} ويجادل دان بأن "الهدف الواقعي الوحيد لأي بحث عن يسوع التاريخي هو يسوع في الذاكرة ". ^{[ 78 ]} ويرى دان أن المسيحية بدأت بتأثير يسوع على أتباعه، مُشكِّلاً ذكرياتهم عنه، والتي تناقلتها الأجيال عبر التقاليد الشفوية. ووفقًا لدان، لفهم شخصية يسوع وتأثيره، يجب على الباحثين النظر إلى "الصورة العامة، مع التركيز على السمات والخصائص المميزة لرواية يسوع، بدلاً من جعل النتائج تعتمد بشكل مفرط على عناصر فردية من الرواية". ^{[ 78 ]} ويشير دان إلى أن يسوع في الذاكرة كان يهوديًا، عاش في فلسطين في القرن الأول الميلادي. ^{[ 79 ]} وكان جوهر رسالة يسوع فكرة ملكوت الله الشامل، ^{[ 80 ]} الذي كان قد بدأ بالظهور بالفعل. ^{[ 81 ]} يرى دان أنه من الممكن أن يكون الحديث عن الرفض (التقليد النبوي)، ومعاناة ابن الإنسان، والكأس التي يجب شربها والمعمودية التي يجب تحملها قد بدأ بشكل أو بآخر عندما كان يسوع نفسه يتأمل في مصيره. ^{[ 82 ]}

يدعو كريس كيث، ولي دون، وآخرون ^{[ ب ]} إلى تبني منهج "الذاكرة الاجتماعية"، الذي يرى أن الذكريات تتشكل وفقًا لأطر تفسيرية محددة اجتماعيًا، والتي بدورها تتشكل وفقًا لاحتياجات الحاضر. فأي وحدة إنجيلية تتشكل وتُفسر من قِبل من يتذكرونها؛ لذا فإن التمييز بين "الأصيل" و"غير الأصيل" يصبح عديم الجدوى. بدلًا من البحث عن يسوع تاريخيًا، ينبغي للدراسات أن تبحث في كيفية تشكل ذكريات يسوع، وكيف أُعيد تشكيلها "بهدف التماسك والفهم الذاتي (الهوية) للجماعات". ^{[ 73 ]}

توسّع أنتوني لو دون في شرح أطروحة دان، مُؤسسًا كتاباته التاريخية على أطروحة دان القائلة بأن يسوع التاريخي هو ذكرى يسوع التي استذكرها التلاميذ الأوائل. ^{[ 76 ]} ووفقًا للو دون، فإن الذكريات مُجزأة، وليست استرجاعًا دقيقًا للماضي. ^{[ 76 ]} ويُجادل لو دون أيضًا بأن تذكر الأحداث يتيسر بربطها بقصة مشتركة، أو "نمط". ويُحدد هذا النمط كيفية الاحتفاظ بالذكريات، أو سردها. وهذا يعني أن تقليد يسوع ليس اختراعًا لاهوتيًا للكنيسة الأولى، بل هو تقليد تشكّل وانكسر من خلال "نمط" الذاكرة هذا. ^{[ 76 ]}

بحسب كريس كيث، ثمة "نموذجان متنافسان" لكيفية استخدام التراث الإنجيلي في سبيل فهم شخصية يسوع التاريخية [...] النموذج الأول، المستوحى من نقد الشكل والذي لا يزال يُنادى به حتى اليوم، يسعى إلى الوصول إلى يسوع تاريخي "خلف" تفسيرات المسيحيين الأوائل. أما النموذج الثاني، المستوحى من التطورات في علم التأريخ ونظرية الذاكرة، فيفترض وجود يسوع تاريخي يصعب الوصول إليه في نهاية المطاف، ولكن يمكن افتراض وجوده بناءً على تفسيرات المسيحيين الأوائل، وكجزء من عملية أوسع لتفسير كيف ولماذا نظر المسيحيون الأوائل إلى يسوع بالطريقة التي نظروا بها. ويرى كيث أن "هذين النموذجين غير متوافقين منهجياً ومعرفياً"، مما يثير الشكوك حول منهج النموذج الأول وهدفه. ^{[ 83 ]}

طُرق

النقد النصي والمصدري والشكلي

كانت أولى المساعي البحثية ، التي بدأت عام ١٧٧٨، قائمةً بالكامل تقريبًا على النقد الكتابي . واتخذت هذه المساعي في البداية شكل النقد النصي ونقد المصادر، ثم أُضيف إليها النقد الشكلي عام ١٩١٩، والنقد التحريري عام ١٩٤٨. ^{[ ٥ ]} بدأ النقد الشكلي كمحاولة لتتبع تاريخ المادة الكتابية خلال الفترة الشفوية قبل تدوينها بشكلها الحالي، ويمكن اعتباره بدايةً من حيث ينتهي النقد النصي. ^{[ ٨٤ ]} ينظر النقد الشكلي إلى كتّاب الأناجيل كمحررين لا كمؤلفين. ويمكن اعتبار النقد التحريري نتاجًا للنقد المصدري والنقد الشكلي. ^{[ ٨٥ ]} وينظر إلى كتّاب الأناجيل كمؤلفين ولاهوتيين أوائل، ويحاول فهم كيف صاغ المحرر (أو المحررون) السرد للتعبير عن وجهات نظرهم الخاصة. ^{[ ٨٥ ]}

معايير الأصالة

عندما شكّك نقد الشكل في المصداقية التاريخية للأناجيل، بدأ الباحثون بالبحث عن معايير أخرى. وانطلاقًا من مجالات دراسية أخرى، كنقد المصادر، برزت "معايير الأصالة" تدريجيًا، لتصبح فرعًا منهجيًا مستقلًا مرتبطًا بدراسة حياة يسوع. ^{[ 86 ]} وتتألف هذه المعايير من مجموعة من القواعد المستخدمة لتحديد مدى احتمالية كون حدث أو شخصية ما تاريخية. وتُستخدم هذه المعايير بشكل أساسي، وإن لم يكن حصريًا، لتقييم أقوال وأفعال يسوع. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

نظراً للتشكيك الذي أثارته الدراسات النقدية الشكلية في منتصف القرن العشرين بشأن المصداقية التاريخية للأناجيل، تحوّل التركيز في دراسات يسوع التاريخي من محاولة تحديد حياة يسوع الحقيقية إلى محاولة إثبات صحتها. ولذلك، فإن المعايير التي طُوّرت ضمن هذا الإطار هي أدوات تُقدّم حججاً تُثبت صحة الرواية التاريخية، لا عدم صحتها. ^{[ 89 ]} وبحلول عام 1987، أدرج د. بولكو 25 معياراً منفصلاً يستخدمها الباحثون لاختبار المصداقية التاريخية، بما في ذلك معيار "المعقولية التاريخية". ^{[ 5 ]}^{[ 87 ]} بعد اقتراح كريس كيث وأنتوني لودون، تزايدت المخاوف بشأن جدوى معايير الأصالة، لكن العديد من الباحثين منقسمون، فمنهم من يرغب في إعادة بناء هذه المعايير بالتزامن مع دراسات الذاكرة. ^{[ 90 ]} وقد جادل جيمس كروسلي قائلاً: "بالخروج من تحت أنقاض هذه المعايير، نجد أنفسنا أمام رؤية قديمة للتفسير والجدال، ودمج الحجج لتكوين رأي عام ذي وزن جماعي." ^{[ 91 ]} بينما يخالفه باحثون آخرون الرأي، ويؤكدون أن هذه المعايير وُضعت لتُستخدم بحذر، وأنها مجرد أدوات لتحقيق المعقولية التاريخية أكثر من كونها أدوات للوصول إلى اليقين. ^{[ 92 ]}

مع ذلك، ورغم أن حالة المعايير محل نقاش حاد بين الباحثين، فإن هذه المعايير ومنطقها لا يزالان يُستخدمان حتى من قِبل الباحثين الذين يرفضونها أو يقللون من شأنها، ^{[ 93 ]} مما يدل على أن "معايير التوثيق متأصلة في علم التأريخ" بشكل عام. ^{[ 94 ]} علاوة على ذلك، اختبرت دراسة مقارنة منهجية باحثي يسوع ومؤرخي العصر اليوناني الروماني في تقييمهم لمحاكمة يسوع وعبور يوليوس قيصر لنهر روبيكون. ^{[ 95 ]} وخلصت الدراسة إلى أن كلا المجالين يستخدمان هذه المعايير لاختبار الاحتمالية التاريخية للأحداث. ^{[ 95 ]} وقد لاحظ مؤرخون من خارج الدراسات الكتابية أن بعض هذه المعايير نفسها كانت موجودة حتى قبل ظهور نقد شكل العهد الجديد، وأنها كانت مُطبقة من قِبل المؤرخين لأكثر من قرن. ^{[ 96 ]}

الاختلاف

في عام ١٩٠١، بدأ تطبيق معايير الأصالة بمعيار الاختلاف. وغالبًا ما كان يُطبق بشكل غير متساوٍ بهدف مُسبق. ^{[ ٩٧ ]}^{[ ٩٨ ]} ينص معيار الاختلاف أو الانقطاع على أنه إذا أمكن تفسير قول معين بشكل معقول على أنه كلمات أو تعاليم مصدر آخر معاصر ليسوع، فلا يُعتبر دليلًا حقيقيًا على يسوع التاريخي. تُعد أقوال "ابن الإنسان" مثالًا على ذلك. كان لدى اليهودية مفهوم ابن الإنسان (كما هو مُبين في نصوص مثل ١ أخنوخ ٤٦:٢؛ ٤٨:٢-٥، ١٠؛ ٥٢:٤؛ ٦٢:٥-٩؛ ٦٩:٢٨-٢٩ و ٤ عزرا ١٣:٣ وما بعدها )، ولكن لا يوجد أي سجل يُشير إلى أن اليهود طبقوا هذا المفهوم على يسوع. يُعدّ لقب "ابن الإنسان" أكثر الألقاب شيوعًا التي أطلقها يسوع على نفسه في الأناجيل، ومع ذلك، لم تستخدم أيٌّ من رسائل العهد الجديد هذا التعبير، ولا يوجد أي دليل على أن التلاميذ أو الكنيسة الأولى قد استخدموه. والخلاصة، بعد استبعاد جميع الخيارات الأخرى، أنه من المرجح تاريخيًا أن يسوع استخدم هذا اللقب لنفسه. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}

شهادات متعددة

معيار التعدد في المصادر أو التعدد المستقل في المصادر، والذي يُشار إليه أحيانًا بالمنهج المقطعي ، هو نوع من أنواع نقد المصادر، طوّره إف سي بوركيت لأول مرة عام ١٩٠٦. ^{[ ١٠١ ]} ببساطة، يبحث هذا المنهج عن أوجه التشابه بين مصادر متعددة، انطلاقًا من فرضية أنه كلما زاد عدد المصادر التي تروي حدثًا أو قولًا ما، زادت احتمالية صحة ذلك الحدث أو القول تاريخيًا. ادّعى بوركيت أنه وجد ٣١ قولًا مستقلًا في إنجيل مرقس ومصدر Q. وفي دراسات الأناجيل الإزائية، استُخدم هذا المنهج لتطوير فرضية المصادر الأربعة. تُعزز المصادر المتعددة مستوىً من المصداقية التاريخية. يقول جيرد ثيسن، الباحث في العهد الجديد: "هناك إجماع علمي واسع على أن أفضل طريقة للوصول إلى يسوع التاريخي هي من خلال التراث الإزائي". ^{[ ١٠٢ ]}^{[ ١٠١ ]}^{[ ١٠٣ ]} وهناك نظرية أخرى ذات صلة، وهي نظرية الأشكال المتعددة . طوّرها سي إتش دود، وتركز على أقوال أو أفعال يسوع الموجودة في أكثر من شكل أدبي. يُقدّم الباحث في الكتاب المقدس ، أندرياس ج. كوستنبرغر، مثالًا على إعلان يسوع عن قدوم ملكوت الله. ويقول إن هذا الإعلان موجود في " حكمة (متى 5: 17)، وفي أمثال (متى 9: 37-38 ومرقس 4: 26-29)، وأقوال شعرية (متى 13: 16-17)، وحوارات (متى 12: 24-28)"، ولذلك يُرجّح أن يكون موضوعًا أصيلًا من تعاليم يسوع. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}

المصداقية السياقية (اللغة السامية والبيئة الفلسطينية)

طُوِّرت سلسلة من المعايير اللغوية منذ عام ١٩٢٥، حين طُرِح "معيار الظواهر اللغوية السامية" لأول مرة، ^{[ ١٠٩ ]} ثم تلاه "معيار البيئة الفلسطينية" ورُبط به من قِبَل باحثين مثل يواكيم جيريمياس (١٩٤٧). ^{[ ١١٠ ]} يُقيِّم معيار جيريمياس، الخاص بآثار اللغة الآرامية، قولًا توراتيًا بناءً على وجود مفردات أو قواعد نحوية آرامية محتملة، بينما يعتبر معيار البيئة الفلسطينية المماثل القول أصيلًا إذا كان مناسبًا للسياق الفلسطيني في زمن يسوع. ^{[ ١١١ ]}^{[ ١١٢ ]} يُلاحظ المعيار اللغوي أن العهد الجديد كُتِب باليونانية الكوينية ، ولكنه يحتوي على عدد كبير من الكلمات والعبارات التي تُسمى "السامية" : وهي مزيج من اليونانية الكوينية الشعرية أو العامية مع تأثيرات عبرية وآرامية. ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]} الساميّة هي استخدام لغوي، في اللغة اليونانية بأسلوب غير يوناني، لتعبير أو تركيب نموذجي للغة العبرية أو الآرامية. بعبارة أخرى، الساميّة هي يونانية بأسلوب عبري أو آرامي. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]} المعايير البيئية التي لاحظها المراقبون هي السمات المذكورة في المصادر التي تشير إلى أصل هذا التقليد في فلسطين. ^{[ 110 ]} على سبيل المثال، يبدأ إنجيل متى بحساب الجيماتريا العبرية (وهي طريقة لتفسير اللغة العبرية عن طريق حساب القيمة العددية للكلمات). في متى 1:1 ، يُشار إلى يسوع بأنه "ابن داود، ابن إبراهيم". القيمة العددية لاسم داود في العبرية هي 14؛ لذا فإن هذا النسب يتكون من 14 جيلًا من إبراهيم إلى داود، و14 من داود إلى السبي البابلي، و14 من السبي إلى المسيح ( متى 1:17 ). ^{[ 117 ]} تربط هذه الخصائص اللغوية نصوص العهد الجديد بيهود فلسطين في القرن الأول الميلادي. ^{[ 115 ]}

يتناول بعض الباحثين المعايير اللغوية والبيئية بشكل منفصل، بينما يجمعها آخرون (مثل "معيار السامية والخلفية الفلسطينية" ^{[ 118 ]} ). ^{[ 119 ]} وقد عرّف جون ب. ماير (1991) "معيار آثار الآرامية" و"معيار البيئة الفلسطينية"، مشيرًا إلى ترابطهما الوثيق، ومحذرًا من أن أفضل استخدام لهما هو بالمعنى السلبي، إذ لم تتغير البيئة اللغوية والاجتماعية والثقافية لفلسطين فجأة بعد وفاة يسوع، وبالتالي فإن التقاليد التي نشأت داخل فلسطين في العقود الأولى بعد وفاته قد تبدو - بشكل مضلل - أصيلة سياقيًا. ^{[ 106 ]} وقد جمع بارت د. إيرمان (1999) هذين المعيارين في "معيار المصداقية السياقية". ^{[ 120 ]} يؤكد هذا أن التقاليد تكون أكثر موثوقية إذا توافقت جيدًا مع ما هو معروف عن الوضع التاريخي والاجتماعي في ذلك الوقت، أي فلسطين في القرن الأول الميلادي. ^{[ 118 ]}^{[ 121 ]} كمثال، يستشهد إيرمان بالحوار بين نيقوديموس ويسوع في الإصحاح الثالث من إنجيل يوحنا: يستند ارتباكهما إلى المعاني المتعددة للكلمة اليونانية ανωθεν/ anothen (أي "مرة أخرى" و"من فوق")، ولكن في فلسطين في القرن الأول الميلادي كانوا يتحدثون الآرامية، التي لا تحتوي على كلمة تحمل نفس المعنى المزدوج؛ لذلك، لا يمكن أن يكون الحوار قد جرى كما هو مروي. ^{[ 120 ]}

إحراج

أدخلت الدراسة الثانية معيار الإحراج. ^{[ 5 ]} ويستند هذا المعيار إلى افتراض أن الكنيسة الأولى لم تكن لتتعمد "اختلاق" أو "تزييف" مواد تاريخية لا تؤدي إلا إلى إحراج مؤلفها أو إضعاف موقفها في النقاشات مع خصومها. ^{[ 122 ]} كما يوضح المؤرخ ويل ديورانت :

على الرغم من تحيزات وتصورات الإنجيليين اللاهوتية المسبقة، إلا أنهم سجلوا العديد من الأحداث التي كان سيخفيها مجرد المختلقين - تنافس الرسل على المناصب العليا في الملكوت، وفرارهم بعد اعتقال يسوع، وإنكار بطرس، وفشل المسيح في صنع المعجزات في الجليل، وإشارة بعض المستمعين إلى احتمال جنونه، وعدم يقينه المبكر بشأن مهمته، واعترافاته بالجهل بالمستقبل، ولحظات مرارته، وصرخته اليائسة على الصليب. ^[¹²³^]

تُعتبر هذه الأحداث، وغيرها مما قد يُثير الحرج، مثل اكتشاف النساء للقبر الفارغ، ومعمودية يوحنا ليسوع، وصلبه نفسه، وفقًا لهذا المعيار، أدلةً تُعزز فرضية احتواء الأناجيل على بعض الحقائق التاريخية. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}^{[ 126 ]} ويرتبط معيار الصلب بمعيار الإحراج. ففي الإمبراطورية الرومانية في القرن الأول الميلادي، لم يكن يُصلب إلا المجرمون. وقد وصفت الكنيسة الأولى الموت على الصليب بأنه فضيحة، لذا فمن غير المرجح أن يكون هذا المفهوم من اختراعها. ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}^{[ 125 ]}

يقول الباحث في العهد الجديد ، جيرد ثيسن، واللاهوتية داغمار وينتر، إن أحد جوانب معيار الإحراج هو "مقاومة ميول التقليد". ^{[ 128 ]} وينطلق هذا المعيار من افتراض أن ما يتعارض مع الميول العامة للكنيسة الأولى هو أمر تاريخي. فعلى سبيل المثال، تتعارض الانتقادات الموجهة إلى يسوع مع ميل الكنيسة الأولى إلى عبادته، مما يجعل من غير المرجح أن تكون جماعة الكنيسة الأولى قد اختلقت عبارات مثل تلك التي تتهم يسوع بالتواطؤ مع الشيطان ( متى 12: 24 )، أو كونه شرهًا وخمرًا ( متى 11: 19 ). ويلخص ثيسن ووينتر هذا الأمر بما يمكن الإشارة إليه أيضًا بشهادة العدو : فعندما يشير الأصدقاء والأعداء على حد سواء إلى الأحداث نفسها، فمن المرجح أن تكون تلك الأحداث تاريخية. ^{[ 129 ]}

التماسك

بحلول خمسينيات القرن العشرين، أُضيف معيار التماسك أيضًا. ولا يُستخدم هذا المعيار (المعروف أيضًا بمعيار الاتساق أو معيار المطابقة ) إلا بعد التأكد من صحة مواد أخرى. وينص هذا المعيار على أن القول أو الفعل المنسوب إلى يسوع يُمكن قبوله كحقيقة إذا كان متسقًا مع أقوال وأفعال أخرى سبق إثبات صحتها. ورغم أن هذا المعيار لا يُمكن استخدامه بمفرده، إلا أنه يُوسّع نطاق ما يعتقده الباحثون عن أقوال وأفعال يسوع. ^{[ 130 ]}^{[ 122 ]}^{[ 131 ]} فعلى سبيل المثال، يتسق تعليم يسوع في مرقس 12: 18-27 بشأن قيامة الأموات مع قول له في المصدر Q حول نفس موضوع الحياة الآخرة (المذكور في متى 8: 11-12 / لوقا 13: 28-29 )، بالإضافة إلى تعاليم أخرى ليسوع حول الموضوع نفسه. ^{[ 132 ]}

معايير أخرى من المهمة الثالثة

إضافةً إلى المعايير السابقة المتمثلة في تعدد الشهادات ، والاختلاف (أو ما يُسمى أيضًا بالانقطاع)، والسياق (اللغة والبيئة)، والإحراج ، فقد طُوِّرت معايير أخرى عديدة من خلال البحث الثالث. ^{[ 5 ]}^{[ 111 ]} ومن أهم هذه المعايير: ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}

تم تطوير معيار الرفض والإعدام عام ١٩٨٥. ^{[ ٥ ]} وهو يختلف تمامًا عن المعايير الأخرى، إذ لا يشير مباشرةً إلى قول أو فعل فردي ليسوع على أنه أصيل، بل يركز على حقيقة أن اليهود رفضوا يسوع وأعدموه على يد الرومان، ثم يتساءل عن الأقوال والأفعال التي تتناسب مع هذا السيناريو. ^{[ ١١١ ]}^{[ ١١٢ ]} ذكر جون ب. ماير أن هذا المعيار يلفت الانتباه إلى أنه من غير المرجح أن يُصلب يسوع لو لم يتحدى سلطات عصره، وبالتالي يساعد في تقييم أقوال يسوع في هذا السياق. ^{[ ١١٢ ]}
طُرح معيار المعقولية التاريخية من قِبل جيرد ثيسن عام ١٩٩٧؛ ^{[ ٥ ]} يحلل هذا المبدأ معقولية حدث ما من حيث عناصر مثل المعقولية السياقية والمعقولية التبعية، أي يجب أن يكون السياق التاريخي مناسبًا، وكذلك التبعات. ^{[ ٥ ]} في الأبحاث الحديثة، حظي معيار المعقولية بقبول واسع بين الباحثين مقارنةً بمعيار الاختلاف ، وتُعتبر الروايات التي تتوافق مع السياق التاريخي أكثر ترجيحًا للمصداقية. ^{[ ٣ ]}^{[ ١٣٣ ]}
يُعدّ معيار التطابق (ويُسمى أيضًا معيار الأدلة الظرفية التراكمية) حالةً خاصةً من معيار التماسك الأقدم. ^{[ 134 ]} ينظر معيار التماسك، الذي يُسمى أيضًا معيار الاتساق والتوافق، إلى ما تمّ إثباته تاريخيًا، ويختبر ما إذا كانت الفرضية الجديدة متسقةً ومنسجمةً مع ما هو معروف. ^{[ 111 ]} وبالتالي، لا يُطبّق هذا المعيار على النصوص القديمة بشكلٍ عشوائي، بل ينظر إلى نتائج التحليلات الحديثة ويُقيّم تماسكها واتساقها. ^{[ 112 ]} يدعم معيار التطابق الفرضية إذا أشارت الملاحظات من بيانات أخرى إلى استنتاجات مماثلة. ^{[ 134 ]}

يرى باحثو البحث الثالث أن عددًا من المعايير المقترحة الأخرى مشكوك فيها وغير موثوقة. ^{[ 111 ]} ومن هذه المعايير معيار وضوح السرد، الذي يشير إلى أن القول المعبر عنه بلغة أكثر وضوحًا من بقية النص المحيط به قد يكون شهادة شاهد عيان؛ إلا أن هذا المعيار مرفوض عمومًا من قبل الباحثين. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}

طرق أخرى

وقد طرح باحثون مختلفون بدائل منهجية تشمل دراسات الذاكرة، والتأويل ، واللغويات ، والدراسات الثقافية ، وغيرها، كبدائل للمعايير. ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]}

دراسات الذاكرة

يدعو كريس كيث، ولي دون، وآخرون ^{[ ج ]} إلى تبني منهج "الذاكرة الاجتماعية"، الذي يرى أن الذكريات تتشكل وفقًا لأطر تفسيرية محددة اجتماعيًا، تتشكل بدورها وفقًا لاحتياجات الحاضر. فأي وحدة إنجيلية تتشكل وتُفسر من قِبل من يتذكرونها؛ لذا فإن التمييز بين "الأصيل" و"غير الأصيل" يصبح عديم الجدوى. بدلًا من البحث عن يسوع تاريخيًا، ينبغي للدراسات أن تبحث في كيفية تشكل ذكريات يسوع، وكيف أُعيد تشكيلها "بهدف التماسك والفهم الذاتي (الهوية) للجماعات". ^{[ 73 ]}

يذكر رافائيل رودريغيز، رغم عدم اقتناعه بإعادة بناء الأحداث التاريخية، أنه بدلاً من استخدام معايير لعزل البيانات التاريخية في ثنائية صحة التفاصيل الدقيقة، فإن دراسات الذاكرة توفر رؤية أوسع لفهم "جوهر" حدث تاريخي (مثل معمودية يسوع، أو مسّ شيطاني) لأن المصادر لا تمثل إلا كيف تم تذكر يسوع (كما فسره أتباعه الأوائل). ^{[ 137 ]}

توسّع أنتوني لو دون في شرح أطروحة دان، مُؤسسًا كتاباته التاريخية على أطروحة دان القائلة بأن يسوع التاريخي هو ذكرى يسوع التي استذكرها التلاميذ الأوائل. ^{[ 76 ]} ووفقًا للو دون، فإن الذكريات مُجزأة، وليست استرجاعًا دقيقًا للماضي. ^{[ 76 ]} ويُجادل لو دون أيضًا بأن تذكر الأحداث يتيسر بربطها بقصة مشتركة، أو "نمط". ويُحدد هذا النمط كيفية الاحتفاظ بالذكريات، أو سردها. وهذا يعني أن تقليد يسوع ليس اختراعًا لاهوتيًا للكنيسة الأولى، بل هو تقليد تشكّل وانكسر من خلال "نمط" الذاكرة هذا. ^{[ 76 ]}

بحسب كريس كيث، ثمة "نموذجان متنافسان" لكيفية استخدام التراث الإنجيلي في سبيل فهم شخصية يسوع التاريخية [...] النموذج الأول، المستوحى من نقد الشكل والذي لا يزال يُنادى به حتى اليوم، يسعى إلى الوصول إلى يسوع تاريخي "خلف" تفسيرات المسيحيين الأوائل. أما النموذج الثاني، المستوحى من التطورات في علم التأريخ ونظرية الذاكرة، فيفترض وجود يسوع تاريخي يصعب الوصول إليه في نهاية المطاف، ولكن يمكن افتراض وجوده بناءً على تفسيرات المسيحيين الأوائل، وكجزء من عملية أوسع لتفسير كيف ولماذا نظر المسيحيون الأوائل إلى يسوع بالطريقة التي نظروا بها. ويرى كيث أن "هذين النموذجين غير متوافقين منهجياً ومعرفياً"، مما يثير الشكوك حول منهج النموذج الأول وهدفه. ^{[ 138 ]}

الآثار والتخصصات المتعددة

من السمات الجديدة للجوانب الحديثة للبحث الثالث دور علم الآثار، ويذكر جيمس تشارلزورث أن قلة من الباحثين المعاصرين يرغبون الآن في تجاهل الاكتشافات الأثرية التي توضح طبيعة الحياة في الجليل ويهودا في زمن يسوع. ^[¹³⁹^] ومن السمات الأخرى للبحث الثالث طبيعته متعددة التخصصات وعالمية النطاق. ^[¹⁴⁰^] فبينما كان البحثان الأولان في معظمهما من قِبل لاهوتيين بروتستانت أوروبيين، شهد البحث الثالث تدفقًا عالميًا للباحثين من تخصصات متعددة، فعلى سبيل المثال، ساهم الباحثون اليهود المنخرطون في أبحاث يسوع التاريخية بمعرفتهم التفصيلية بيهودية الهيكل الثاني كخلفية للبحث الثالث. ^[¹⁴⁰^]

شهد القرن الحادي والعشرون تزايداً في الاهتمام الأكاديمي بالاستخدام المتكامل لعلم الآثار كعنصر بحثي إضافي للوصول إلى فهم أفضل ليسوع التاريخي من خلال تسليط الضوء على الخلفية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية لعصره. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}^{[ 139 ]}^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}

يذكر جوناثان ريد أن أهم إسهام لعلم الآثار في دراسة يسوع التاريخي هو إعادة بناء عالمه الاجتماعي. ^{[ 146 ]} ومن الأمثلة الأثرية التي ذكرها ريد اكتشاف حجر بيلاطس عام 1961 ، والذي يذكر اسم الوالي الروماني بيلاطس البنطي ، الذي أمر بصلب يسوع. ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}

يذكر ديفيد غاولر أن دراسة أكاديمية متعددة التخصصات في علم الآثار وتحليل النصوص والسياق التاريخي يمكن أن تسلط الضوء على يسوع وتعاليمه. ^{[ 144 ]} ومن الأمثلة على ذلك الدراسات الأثرية في كفرناحوم . فعلى الرغم من الإشارات المتكررة إلى كفرناحوم في العهد الجديد، إلا أنه لم يُذكر عنها الكثير هناك. ^{[ 149 ]} ومع ذلك، تُظهر الأدلة الأثرية الحديثة أنه على عكس الافتراضات السابقة، كانت كفرناحوم فقيرة وصغيرة، حتى أنها كانت تفتقر إلى ساحة عامة أو أغورا . ^{[ 144 ]}^{[ 150 ]} وبالتالي، يتوافق هذا الاكتشاف الأثري مع الرأي الأكاديمي القائل بأن يسوع دعا إلى المشاركة المتبادلة بين الفقراء في تلك المنطقة من الجليل. ^{[ 144 ]} وتؤكد اكتشافات أثرية أخرى ثراء الكهنة الحاكمين في يهودا في بداية القرن الأول الميلادي. ^{[ 143 ]}^{[ 151 ]}

التفسيرات التاريخية ليسوع

على الرغم من وجود إجماع واسع بين الباحثين على وجود يسوع كشخصية تاريخية، إلا أن الصور التي رُسمت ليسوع خلال رحلات البحث الثلاث غالبًا ما اختلفت فيما بينها، واختلفت عن الصورة التي وردت في روايات الأناجيل. ^{[ أ ]}^{[ 11 ]}^{[ 13 ]}^{[ 28 ]} وتشير إيمي-جيل ليفين إلى أنه على الرغم من اختلاف الصور، إلا أن هناك إجماعًا عامًا بين الباحثين على الخطوط العريضة لحياة يسوع، حيث يتفق معظمهم على أن يسوع تعمّد على يد يوحنا المعمدان ، وناقش المراجع اليهودية حول موضوع الله، وأجرى بعض المعجزات، وعلّم بالأمثال، وجمع أتباعًا، وصلب على يد الوالي الروماني بيلاطس البنطي . ^{[ 12 ]}

يمكن تجميع الاختلافات العديدة في التركيز بين التفسيرات السائدة في البحث الثالث بناءً على عدد من التفسيرات الأساسية ليسوع، كنبيٍّ ذي رؤيةٍ رؤيوية، أو معالجٍ ذي كاريزما، أو فيلسوفٍ ساخر، أو مسيحٍ يهودي، أو نبيٍّ للتغيير الاجتماعي. ^{[ 15 ]}^{[ 153 ]} ومع ذلك، لا يوجد اتفاقٌ يُذكر بين الباحثين على تفسيرٍ واحدٍ لحياته، أو على المناهج اللازمة لبنائه. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 154 ]} كما توجد سماتٌ متداخلةٌ بين الروايات، وقد يختلف بعض الباحثين في بعض السمات ويتفقون في أخرى. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 153 ]} تعكس هذه التصنيفات السمة الأساسية لكل صورة، وغالبًا ما تتضمن الروايات عناصر متداخلة. على سبيل المثال، هناك عدد من الباحثين، بمن فيهم كروسان ورايت ، الذين ينتقدون بعضهم بعضًا، لكن تفسيراتهم تتفق على أن يسوع لم يكن "متحدثًا عن نهاية العالم بالدرجة الأولى"، وما زالوا يعتقدون أنه بشّر بمثل هذه الرسالة، بينما يختلف آخرون (مثل بورغ وماك ) في هذه المسألة. ^[¹⁶^] وهكذا، شهد البحث الثالث تشتتًا في التفسيرات العلمية، بحيث لا يمكن التوصل إلى صورة موحدة ليسوع على الإطلاق. ^[¹³^]^[¹⁴^]

في كتابه الصادر عام ١٩٠٦ بعنوان "البحث عن يسوع التاريخي" ، لاحظ ألبرت شفايتزر أوجه التشابه بين الصور الشخصية للباحثين الذين يرسمونها، وذكر أنها غالبًا ما تكون "انعكاسات باهتة للباحثين" أنفسهم. ^{[ ١٥ ]}^{[ ١٥٥ ]}^{[ ١٥٦ ]} وأشار جون دومينيك كروسان إلى استمرار هذا التوجه، ولخص الوضع بقوله إن العديد من المؤلفين الذين يكتبون عن حياة يسوع "يكتبون سيرة ذاتية ويسمونها سيرة". ^{[ ١٥ ]}^{[ ١٥٧ ]} وقد تحدّت دراسات حديثة هذا الرأي القائل بأن إعادة بناء صورة يسوع يجب أن تكون صورة ذاتية. فعلى سبيل المثال، يرى جيمس كروسلي وروبرت ج. مايلز أن اتباع منهج مادي دقيق وموضوعي يمكن أن يساعد في مواجهة المفارقة التاريخية واهتمام الباحثين بالحديث عن أنفسهم عند دراسة يسوع التاريخي. ^{[ ١٥٨ ]}

نقد

لقد أُثيرت تساؤلات حول أساليب التحليل التاريخي التي يستخدمها علماء الكتاب المقدس، ^{[ 159 ]}^{[ 125 ]}^{[ 160 ]} ووفقًا لجيمس دان، فإنه من غير الممكن "بناء صورة (من البيانات المتاحة) ليسوع الذي سيكون هو يسوع الحقيقي". ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}^{[ 163 ]} وقد صرّح دبليو آر هيرتسوغ بأن "ما نسميه يسوع التاريخي هو مزيج من المعلومات التاريخية والتكهنات التي يمكن استعادتها عنه، والتي نقوم بتجميعها وبنائها وإعادة بنائها. ولهذا السبب، فإن يسوع التاريخي، على حد تعبير ماير، هو "تجريد وبناء حديث " . ^[¹⁶⁴^]

يرى بارت إيرمان، بشكل منفصل، وأندرياس كوستنبرغر، أنه نظرًا لندرة المصادر التاريخية، فإنه من الصعب عمومًا على أي باحث رسم صورة ليسوع يمكن اعتبارها صحيحة تاريخيًا بما يتجاوز العناصر الأساسية لحياته. ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]} من جهة أخرى، يجادل باحثون مثل إن تي رايت ولوك تيموثي جونسون بأن صورة يسوع المُقدمة في الأناجيل دقيقة إلى حد كبير، وأن الباحثين المخالفين يتوخون الحذر المفرط فيما يمكننا ادعاء معرفته عن تلك الحقبة القديمة. ^{[ 167 ]}

تحيز

درس المؤرخون الأكاديميون التأثيرات الاجتماعية والتاريخية والسياسية والأيديولوجية على الدراسات الأكاديمية. فمن منظورين مختلفين، تناول ويليام أرنال وجيمس كروسلي مجموعة من العوامل الكامنة وراء الخطاب الأكاديمي حول "يهودية" يسوع، وكيف يقدم الباحثون يسوع على أنه "يهودي للغاية"، مع استمرارهم ضمنيًا في تبني فكرة التجاوز المسيحي والثقافي . ^{[ 168 ]} كما بحث روبرت ج. مايلز كيف يدّعي الباحثون المعاصرون أن يسوع كان "مُخَرِّبًا"، بينما هم في الواقع يدعمون وجهة نظر ليبرالية غير مُخَرِّبة عنه، على غرار ظاهرة الهيبستر . [ ^{169 ] وقد} بينت إليزابيث شوسلر فيورينزا كيف شوّهت أشكال مختلفة من النظام الأبوي صورة يسوع الأكاديمية، وجعلتها أقرب إلى الصورة الذكورية.

ذكر الباحث في الكتاب المقدس، كلايف مارش ^{[ 170 ]} ، أن تصوير شخصية يسوع غالبًا ما كان مدفوعًا بأجندات وأيديولوجيات محددة. ويجادل بأن العناصر التاريخية للنصوص الكتابية ذات الصلة تُفسَّر عادةً لتناسب أهدافًا محددة. ^{[ 160 ]} ويعدد مارش أجندات لاهوتية تهدف إلى تأكيد ألوهية يسوع، وأجندات تهدف إلى تشويه سمعة المسيحية أو دحضها، وأجندات سياسية تهدف إلى تفسير تعاليم يسوع على أمل إحداث تغيير اجتماعي. ^{[ 160 ]}^{[ 171 ]} وهناك بالفعل انقسامات في وجهات النظر العالمية بين الباحثين، تتراوح بين النزعة الطبيعية الميتافيزيقية والتشكيك في النزعة الطبيعية. ^{[ 172 ]} إن الحفاظ على الحياد في المسائل التاريخية "ليس مشكلة لنوع واحد من المؤرخين فقط - سواء كانوا ملحدين أو لا أدريين أو بوذيين أو كاثوليك أو معمدانيين أو يهودًا أو مسلمين؛ بل هو مشكلة لجميع المؤرخين على اختلاف توجهاتهم". ^{[ 173 ]}

صرح جون ب. ماير ، وهو كاهن كاثوليكي وأستاذ لاهوت في جامعة نوتردام ، قائلاً: "... أعتقد أن الكثير من الالتباس ينبع من ادعاء البعض أنهم يبحثون عن يسوع التاريخي، بينما هم في الواقع يمارسون اللاهوت، وإن كان لاهوتًا يستند إلى معلومات تاريخية ..." ^{[ 174 ].} وكتب ماير أيضًا أن البحث عن يسوع التاريخي في الماضي كان غالبًا مدفوعًا برغبة في إنتاج لاهوت مسيحي بديل أكثر من كونه بحثًا تاريخيًا حقيقيًا. ^{[ 125 ]} وقد جادل البعض بأن الدراسات الكتابية الحديثة قد تكون أحيانًا غير نقدية بما فيه الكفاية، وأحيانًا أخرى ترقى إلى مستوى الدفاع عن العقيدة بشكل غير مباشر. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}

من جهة أخرى، يقول المؤرخ مايكل ليكونا إن هناك "تحيزًا علمانيًا... غالبًا ما يمر دون أن يُدرك، لدرجة أن هذه المعتقدات... تُعتبر حقائق لا جدال فيها". ويشير سكوت ماكنايت، الباحث في العهد الجديد ، إلى أن التحيز نقدٌ عالمي: "يميل الجميع إلى التمسك بنظام معتقداتهم الخاص"، مع أن المؤرخ مايكل غرانت يلاحظ أن هذه المشكلة الشائكة تبلغ ذروتها في دراسات حياة يسوع. ^{[ 177 ]} ويضيف ليكونا أنه نظرًا لأنه "لا يوجد قارئ/مؤلف غير متحيز"، ولأن كل باحث في تاريخ يسوع "يحمل معه إرثًا فلسفيًا"، ولأنه لا يوجد "مؤرخون محايدون"، ولأن "الساذجين فقط هم من يزعمون أن المؤرخين اللاأدريين والملحدين وغير المسيحيين المؤمنين... [خالون] من أي تحيزات"، فإن هذا النقد دقيق حتمًا بدرجات متفاوتة بالنسبة للجميع في هذا المجال. ^{[ 178 ]} يقول ستيفن بورتر: "كلنا مراقبون متحيزون للغاية، وبالنظر إلى مدى تحيزنا، فلا عجب أن معاييرنا غالباً ما تعطينا ما نريده." ^{[ 179 ]}

جادل نيكولاس بيرين، الباحث في العهد الجديد، بأنه بما أن معظم علماء الكتاب المقدس مسيحيون، فإن وجود تحيز معين أمر لا مفر منه، لكنه لا يرى ذلك مشكلة كبيرة. ^{[ 180 ]}^{[ 181 ]} يقتبس ليكونا من إن تي رايت:

يجب التأكيد بشدة على أن اكتشاف تحيز كاتب معين لا يدلنا على شيء بخصوص قيمة المعلومات التي يقدمها. إنما يدعونا فقط إلى إدراك هذا التحيز (وتحيزاتنا نحن أيضاً)، وتقييم المادة استناداً إلى أكبر عدد ممكن من المصادر. ^{[ 182 ]}

مع ذلك، تتنوع خلفيات الباحثين، فمثلاً، تضم جمعية الأدب الكتابي 6900 عضو، نصفهم من علماء العهد الجديد، من بينهم "ليبراليون ومحافظون ومسيحيون ومسلمون وهندوس وبوذيون ولا أدريون وملحدون، ينتمون إلى بلدان وجماعات عرقية عديدة من مختلف أنحاء العالم". ^{[ 183 ]} كما عُرف عن بعض الباحثين البارزين اعتناقهم رؤى عالمية مختلفة، كالانتقال من المسيحية إلى اليهودية، ومن المسيحية إلى الإلحاد واللاأدرية، ومن الإلحاد إلى المسيحية. ^{[ 184 ]}

يوضح المؤرخ توماس ل. هاسكل أن "حتى المُجادل، المُلتزم التزامًا عميقًا وثابتًا" يمكن أن يكون موضوعيًا "بقدر ما ينجح هذا الشخص في فهم طريقة تفكير خصومه، ويُقدم حججًا قد تكون مُقنعة، ليس فقط لأولئك الذين يُحتمل أن يُشاركوه نفس الآراء، بل وللغرباء أيضًا." ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]} وقد دفع هذا ليكونا إلى تحديد 6 أدوات/أساليب تُستخدم للتحقق من التحيز. ^{[ 187 ]}

إن الاهتمام بالمنهج يقلل من التحيز.
إن إعلان وجهة النظر (الأفق) والمنهج يسمح بالتدقيق في ما يكمن وراء السرد، والطعن فيه.
ضغط الأقران - يمكن أن يكون بمثابة رادع، ولكنه قد يعيق أيضاً
سلّم عملك إلى غير المتعاطفين - فهم يبحثون عن المشكلات التي يتجاهلها المتعاطفون
مراعاة الأسس التاريخية ذات الصلة - بعض الحقائق ثابتة
التحرر من التحيز - يجب على المؤرخين أن يجبروا أنفسهم على مواجهة جميع البيانات

تذكر آمي جيل ليفين أنه نظراً لوجود العديد من الصور ليسوع في الدراسات الأكاديمية، ينبغي استخدام أناجيل مرقس ومتى ولوقا ويوحنا كنقطة انطلاق وأساس لفهم شخصية يسوع بدلاً من "الأناجيل" وفقاً للباحثين المعاصرين. ^{[ 188 ]}

افتقار إلى السلامة المنهجية

انتقد عدد من الباحثين المناهج والتقنيات المختلفة المستخدمة في دراسة يسوع التاريخي، مشيرين إلى افتقارها للدقة في أساليب البحث، وانقيادها لـ"أجندات محددة" تُفسّر المصادر القديمة بما يتناسب مع أهداف معينة. ^{[ 159 ]}^{[ 125 ]}^{[ 160 ] [}¹⁸⁹^]^{[ 190 ]}^[¹⁹¹^] ويقول جون كلوبنبورغ فيربين، ^الباحث في العهد الجديد، ^إن عدم توحيد تطبيق المعايير، وغياب الاتفاق على القضايا المنهجية المتعلقة بها، قد خلق تحديات ومشاكل. فعلى سبيل المثال، أدى التساؤل حول ما إذا كان ينبغي إعطاء وزن أكبر للاختلاف أو تعدد الشهادات إلى دفع بعض الباحثين الذين يدرسون يسوع التاريخي إلى تقديم صور "متباينة بشكل كبير" عنه، وهو أمر كان من غير المرجح حدوثه لو تم إعطاء الأولوية للمعايير بشكل متسق. ^{[ 192 ]} طرح باحثون مختلفون بدائل منهجية تشمل التأويل ، واللغويات ، والدراسات الثقافية ، وغيرها، كبدائل للمعايير، ولكن حتى الآن، لا تزال المعايير هي الطريقة الأكثر شيوعًا لقياس التاريخية على الرغم من عدم وجود معايير نهائية حتى الآن. ^{[ 193 ]}^{[ 136 ]}

تنشأ الخلافات حول معايير الأصالة عادةً من ملاحظة وجود صور متعددة ليسوع بدلاً من صورة واحدة متفق عليها عمومًا في الدراسات الأكاديمية. ويرجع ذلك جزئيًا إلى افتراض أن هذه المعايير يفترض أن تُقدّم نتائج متفق عليها حول هوية يسوع. مع ذلك، يرى بعض الباحثين أن هذه المعايير أقرب إلى مبادئ توجيهية تُوازي مجالات أخرى تفتقر إلى الإجماع، كالأخلاق والقانون والعلوم، حيث لا تعني الخلافات تقويض الأدوات (كالمعايير مثلاً). كما يُلاحظ أن الباحثين الذين لا يتفقون مع هذه المعايير، مثل ديل أليسون، يستخدمون مناهج أخرى للوصول إلى أحداث مقبولة عمومًا، كمعمودية يسوع وتعاليمه بشأن الطلاق. ^{[ 194 ]}

يلاحظ مؤرخون مثل ديفيد فيشر أنه على الرغم من اتفاق المؤرخين على مبادئ عامة وأساسية، إلا أن "معايير محددة للإثبات التاريخي لا تُراعى على نطاق واسع ولا يُتفق عليها عمومًا" في الواقع. ^{[ 195 ]} تتضمن النصوص التاريخية العامة حول المناهج التاريخية أقسامًا تتناول أصالة المصادر باستخدام معايير مختلفة. ^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}

بحسب ليكونا، لاحظ المؤرخ الكلاسيكي أ. ن. شيروين-وايت أن المناهج التي يتبعها علماء الكتاب المقدس تختلف عن تلك التي يتبعها المؤرخون الكلاسيكيون، وأنه أعرب عن استغرابه من فقدان علماء الكتاب المقدس الثقة في الأناجيل وأعمال الرسل، في حين أن المؤرخين الكلاسيكيين يزدادون ثقةً في هذه الأعمال القديمة. ويقول شيروين-وايت تحديدًا إن المؤرخين الرومان يعتبرون صحة أعمال الرسل التاريخية أمرًا مفروغًا منه. ^{[ 198 ]} لاحظ ليكونا أن علماء الكتاب المقدس والمؤرخين الكلاسيكيين نادرًا ما يتأملون في المناهج التاريخية أو يطورونها لإضفاء المصداقية التاريخية على أعمالهم التاريخية، ويعتمد كلاهما عادةً على حدسهم، ولهذا السبب توجد استنتاجات تاريخية متعددة في الدراسات التاريخية حول يسوع، وكذلك في الدراسات التاريخية التي لا علاقة لها بالدين على الإطلاق. ^{[ 199 ]}

اختبرت دراسة متعددة التخصصات منهجية علماء العهد الجديد ومؤرخي العصر اليوناني الروماني في تقييمهم لمحاكمة يسوع وعبور يوليوس قيصر لنهر روبيكون. ^{[ 95 ]} وخلصت الدراسة إلى أن مؤرخي العصور اليونانية الرومانية القديمة عمومًا استخدموا بشكل روتيني معايير يستخدمها علماء العهد الجديد، مثل تعدد الشهادات، والاتساق، ومعايير الإحراج، والاختلاف، لدرجة أنه "يتضح بشكل متزايد أن معايير الأصالة المعروفة لدراسات العهد الجديد ليست، في الواقع، حكرًا على أبحاث يسوع". ^{[ 200 ]} وينقسم العلماء إلى ثلاث فئات: من يقبلون المعايير بشكل نقدي، ومن ينتقدونها ولكن يقبلونها مع معايير جديدة أو منقحة، ومن يهمشونها أو يرفضونها؛ وعند إعادة بناء محاكمة يسوع، انتهى المطاف بكل عالم (بغض النظر عن رأيه في المعايير) إلى استخدام أمور مثل تعدد الشهادات المستقلة، والاتساق العام والتاريخي، والإحراج، والاختلاف. ^{[ 201 ]} حتى المؤرخون اليونانيون والرومانيون المعاصرون مثل مايكل غرانت وروبن لين فوكس استخدموا هذه المعايير عند إعادة بناء محاكمة يسوع. ^{[ 202 ]}

جادل دونالد أكينسون ، أستاذ الدراسات الأيرلندية في قسم التاريخ بجامعة كوينز، بأن المؤرخين الذين حاولوا إعادة بناء سيرة حياة يسوع الناصري، بمعزل عن مجرد وقائع وجوده وصلبه، لم يتبعوا، باستثناءات قليلة جدًا، مناهج تاريخية سليمة. وأوضح أن هناك اعتمادًا غير صحي على الإجماع في طرح مقترحات كان من المفترض أن تستند إلى مصادر أولية أو تفسير دقيق. كما أشار إلى ميل غريب نحو التأريخ التنازلي، ورأى أن بعض المعايير المستخدمة معيبة. ^{[ 203 ]}

يذكر ليكونا أن الإجماع قد يكون ذا قيمة كدليل على الموضوعية عندما يتفق علماء الكتاب المقدس من خلفيات متنوعة على نقاط محددة، على غرار الإجماع حول المحرقة بين العلماء اليهود وغير اليهود. ^{[ 204 ]} وقد جادل المؤرخ والفيلسوف أفييزر تاكر بأن الإجماع على المعتقدات التاريخية في مجموعة غير مُكرهة، ومتنوعة، وذات حجم ملحوظ من العلماء، يدل على معرفة جيدة بالتاريخ، على غرار مجالات أخرى كالعلوم. ^{[ 205 ]} أما المعارضون للمعتقدات التاريخية المتفق عليها، فيميلون إلى أن يكونوا متجانسين ويشتركون في تحيزات مشتركة، فعلى سبيل المثال، يميل منكري المحرقة إلى أن يكونوا متعاطفين مع النازية. ^{[ 205 ]}

يصعب على أي باحث رسم صورة ليسوع يمكن اعتبارها صحيحة تاريخيًا بما يتجاوز العناصر الأساسية لحياته. ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]} ونتيجة لذلك، صرّح دبليو آر هيرتسوغ قائلًا: "إن ما نسميه يسوع التاريخي هو مزيج من المعلومات التاريخية والتكهنات المتاحة عنه، والتي نجمعها ونبنيها ونعيد بنائها. ولهذا السبب، فإن يسوع التاريخي، على حد تعبير ماير، هو "تجريد وبناء حديث " . ^[¹⁶⁴^] ووفقًا لجيمس دان ، "إن يسوع التاريخي ، بالمعنى الدقيق للكلمة، هو بناء من القرنين التاسع عشر والعشرين، وليس يسوع في ذلك الوقت، وليس شخصية تاريخية" (التشديد أصلي). ^[²⁰⁶^] يوضح دان كذلك أن "الحقائق لا تُعرَّف كبيانات، بل هي دائمًا تفسير للبيانات". ^[²⁰⁷^] على سبيل المثال، يشير الباحثان كريس كيث وأنتوني لو دون إلى أنه في ظل نظرية بولتمان ونقد الشكل في أوائل ومنتصف القرن العشرين، كان يُنظر إلى يسوع على أنه "أصيل" تاريخيًا فقط عندما كان مختلفًا عن اليهودية، بينما في الدراسات المعاصرة منذ أواخر القرن العشرين، هناك إجماع شبه تام على ضرورة فهم يسوع في سياق اليهودية في القرن الأول. ^[²⁰⁸^]^[²⁰⁹^] ووفقًا لدان، فإنه من غير الممكن "بناء صورة (من البيانات المتاحة) ليسوع الذي سيكون هو يسوع الحقيقي". ^[¹⁶¹^]^[¹⁶²^]^[¹⁶³^]

منذ صدور كتاب ألبرت شفايتزر " البحث عن يسوع التاريخي "، أشار الباحثون إلى أن العديد من الصور التي تُصوّر يسوع ما هي إلا "انعكاسات باهتة للباحثين أنفسهم". ^{[ 15 ]}^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} وقد صرّح شفايتزر قائلاً: "لا توجد مهمة تاريخية تكشف عن حقيقة الإنسان كما تفعل كتابة سيرة يسوع". ^{[ 211 ]} ولخّص جون دومينيك كروسان الأمر قائلاً إن العديد من المؤلفين الذين يكتبون عن حياة يسوع "يكتبون سيرة ذاتية ويسمونها سيرة". ^{[ 15 ]}^{[ 212 ]} في المقابل، يرى جيمس كروسلي وروبرت ج. مايلز أن اتباع منهج مادي دقيق وموضوعي يمكن أن يساعد في مواجهة المفارقة التاريخية واهتمام الباحثين بالحديث عن أنفسهم عند دراسة يسوع التاريخي. ^{[ 158 ]}

ندرة المصادر

لا يوجد دليل أثري مادي على وجود يسوع، ولا توجد كتابات منسوبة إليه. ^{[ 213 ]} لم يذكر مؤلفو القرن الأول اليونانيون والرومانيون يسوع. ^{[ 213 ]} يكتب الباحث النصي بارت إيرمان أن ادعاء احتفاظ الرومان بسجلات مفصلة لكل شيء مجرد خرافة، ومع ذلك، في غضون قرن من وفاة يسوع، توجد ثلاث إشارات رومانية باقية إليه. ورغم أن أياً منها لم يُكتب خلال حياة يسوع، إلا أن هذا ليس بالأمر الغريب بالنسبة لشخصيات من العصور القديمة. يذكر يوسيفوس ، العالم الروماني اليهودي من القرن الأول، يسوع مرتين. ^{[ 214 ]} يقول إيرمان إن هناك شهادات مستقلة كافية على وجود يسوع، وهو أمر "مذهل بالنسبة لشخصية قديمة من أي نوع". ^{[ 215 ]} في حين توجد إشارات إضافية إلى يسوع من القرنين الثاني والثالث، يقول الفيلسوف والمؤرخ الإنجيلي غاري هابرماس إن المصادر غير الكتابية متفاوتة الجودة والموثوقية، ولا يمكنها إلا تقديم صورة عامة عن حياة يسوع. ويشير أيضاً إلى أن المصادر المسيحية غير الواردة في العهد الجديد، مثل آباء الكنيسة، تعتمد على العهد الجديد في كثير من بياناتها، وبالتالي لا يمكن اعتبارها مصادر مستقلة. ^{[ 216 ]}

تُعدّ الأناجيل المصادر الأساسية عن يسوع، ولذلك فإنّ يسوع التاريخ مرتبطٌ ارتباطًا وثيقًا بمسألة المصداقية التاريخية لتلك الكتابات. ^{[ 217 ]} وقد طُعن في صحة الأناجيل ورسائل الرسل ومصداقيتها ، وقلّما نجد أحداثًا مذكورة في الأناجيل تحظى بقبولٍ عالمي. ^{[ 218 ]} ومع ذلك، يقول بارت إيرمان: "إنّ استبعاد الأناجيل من السجل التاريخي ليس منصفًا ولا علميًا". ^{[ 167 ]}^{[ 219 ]}^{[ 220 ]} ويضيف: "توجد معلومات تاريخية عن يسوع في الأناجيل". ^{[ 221 ]} ومن الأمثلة على الدراسات النقدية المعاصرة تعليقات جيمس كروسلي وروبرت ج. مايلز اللذين "يشكّكان فيما يمكننا معرفته بثقة " و"يفضّلان التفكير من منظور ما إذا كانت الأفكار حول يسوع قديمة أم متأخرة، وما إذا كانت خاصة بموقعه الجغرافي أم أوسع نطاقًا". ^{[ 222 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

1 2 في مراجعة عام 2011 لحالة الدراسات الحديثة، كتب بارت إيرمان (وهو لا أدري علماني): "لقد كان موجودًا بالتأكيد، كما يتفق كل باحث كفء تقريبًا في العصور القديمة، مسيحيًا كان أم غير مسيحي"^{[ 152 ].}
^ يذكر فان إيك (2015) كروك 2013؛ فوستر 2012، 2013؛ كيث 2011; 2012أ، 2012ب؛ رودريغيز 2012، 2013)؛ لو دون (2011; 2012أ; 2012ب); شروتر (1996; 2012; 2013).^{[ 73 ]}
^ يذكر فان إيك (2015) كروك 2013؛ فوستر 2012، 2013؛ كيث 2011; 2012أ، 2012ب؛ رودريغيز 2012، 2013)؛ لو دون (2011; 2012أ; 2012ب); شروتر (1996; 2012; 2013).^{[ 73 ]}

مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 باول 1998 ، ص 13-15 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 ويذرينغتون، بن الثالث (1997). البحث عن يسوع: البحث الثالث عن يهودي الناصرة (الطبعة الثانية الموسعة ). دار إنترفرسيتي للنشر. الصفحات 9-13 . ISBN 0830815449.
1 2 3 4 تيسين وشتاء 2002 ، ص 1-6.
1 2 3 4 باول 1998 ، ص 19-23.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بورتر 2004 ، ص 100-120.
1 2 3 فان فورست، روبرت إي. (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دار إيردمانز للنشر. الصفحات 2-6 . ISBN 0-8028-4368-9.
1 2 3 4 أرنال، ويليام (2005). يسوع الرمزي: الدراسات التاريخية، واليهودية، وبناء الهوية المعاصرة . روتليدج. ص 41-43 . ISBN 1845530071.
1 2 بورتر 2004 ، ص 28-29.
↑ كيث ولي دون 2012 .
↑ كروسلي، جيمس (سبتمبر 2021). "البحث التالي عن يسوع التاريخي" . مجلة دراسات يسوع التاريخي . 19 (3): 261-264 . doi : 10.1163/17455197-19030003 .
1 2 جرانت، مايكل (2004). يسوع: مراجعة مؤرخ للأناجيل . أوريون. ص 200. ISBN 1898799881في السنوات الأخيرة ، لم يجرؤ أي باحث جاد على افتراض عدم تاريخية يسوع، أو على الأقل عدد قليل جداً منهم، ولم ينجحوا في دحض الأدلة الأقوى بكثير، بل والوفيرة جداً، التي تثبت عكس ذلك.
1 2 ليفين، إيمي-جيل (2006). "مقدمة". في: ليفين، إيمي-جيل ؛ أليسون، ديل سي. الابن ؛ كروسان، جون دومينيك (محررون). يسوع التاريخي في سياقه . مطبعة جامعة برينستون. ص 4. doi : 10.2307/j.ctt7s40q.6 . ISBN 978-0-691-00992-6JSTOR j.ctt7s40q.6 . ثمة شبه إجماع على الخطوط العريضة لحياة يسوع. يتفق معظم العلماء على أن يسوع تعمّد على يد يوحنا، وناقش اليهود حول أفضل السبل للعيش وفقًا لإرادة الله، وأجرى معجزات الشفاء وطرد الأرواح الشريرة، وعلّم بالأمثال، وجمع أتباعًا من الرجال والنساء في الجليل، وذهب إلى أورشليم، وصُلب على يد الجنود الرومان في عهد حاكم بيلاطس البنطي.
1 2 3 4 ثيسن وشتاء 2002 ، ص. 5.
1 2 3 تشارلزورث، جيمس هـ.؛ بوكورني، بيتر (2009). بحث يسوع: منظور دولي . إيردمانز. ص 1-2 . ISBN 978-0802863539.
1 2 3 4 5 6 7 كوستنبرجر، كيلوم وكوارلز 2009 ، الصفحات من 124 إلى 125.
1 2 3 ماكليموند، مايكل جيمس (2004). الغريب المألوف: مقدمة عن يسوع الناصري . إيردمانز. ص 16-22 . ISBN 0802826806.
↑ آمي-جيل ليفين في كتاب "يسوع التاريخي في سياقه" ، تحرير آمي-جيل ليفين وآخرون، مطبعة جامعة برينستون، 2006، رقم ISBN 978-0-691-00992-6ص 1: "لم تقنع أي صورة واحدة ليسوع جميع العلماء، أو حتى معظمهم".
↑ فردا، تاكر (2024). يسوع ومجيئه الثاني الموعود: علم الأخرويات اليهودي والأصول المسيحية . إيردمانز. ص 29. ISBN 9780802879905.
↑ فردا، تاكر (2024). يسوع ومجيئه الثاني الموعود: علم الأخرويات اليهودي والأصول المسيحية . إيردمانز. ص 29-30. ISBN 9780802879905.
↑ بيرد، ويليام (1992). من الربوبية إلى توبنغن، المجلد 1 من تاريخ أبحاث العهد الجديد . دار فورتريس للنشر. ص 3-57. ISBN 978-0800626266.
↑ باجيت، جيمس (2001). "البحث عن يسوع التاريخي" في كتاب "رفيق كامبريدج ليسوع" . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 140-141. ISBN 978-0521796781.
↑ بيرش، جوناثان (2011). "الطريق إلى ريماروس: أصول البحث عن يسوع التاريخي" في كتاب "الأرض المقدسة كوطن؟" . مطبعة شيفيلد فينيكس. ص 19-47. ISBN 978-1907534324.
١ ٢ ٣ ٤ يسوع الناصري: رواية مؤرخ مستقل عن حياته وتعاليمه، بقلم موريس كيسي، ٢٠١٠، رقم ISBN 0-567-64517-7الصفحات 3-5
1 2 3 4 بورتر 2004 ، ص 33-37.
↑ إنجيل يوحنا وتاريخ تفسير الكتاب المقدس: الجزء الأول، بقلم شون ب. كيلي، دار إدوين ميلين للنشر، 2002، رقم ISBN 077346980Xص 426
↑ كوستنبرغر، كيلوم وكوارلز 2009 ، ص 112 : "كانت النتيجة الحتمية للبحث الأول هي أن يسوع بدا أشبه بالباحثين أنفسهم منه باليهودي الذي كان عليه في القرن الأول"
↑ "ريماروس، هيرمان صموئيل." كروس، ف. ل.، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
1 2 "يسوع التاريخي، البحث عن". كروس، إف إل، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005، ص 775
1 2 قيامة يسوع: أقدم التقاليد المسيحية ومفسروها، بقلم ديل سي. أليسون الابن، بلومزبري تي آند تي كلارك 2005، رقم ISBN 0567029107الصفحات 109، 201
↑ عالم التنوير، تأليف مارتن فيتزباتريك وبيتر جونز وآخرون، روتليدج 2004، رقم ISBN 0415215757ص 172
↑ التجديف، بقلم ديفيد لوتون، منشورات جامعة بنسلفانيا، 1993، رقم ISBN 0812215036ص 133
^ شتراوس، ديفيد فريدريش (1835). Das leben Jesu: Kritisch Bearbeitet . سي إف أوزياندر.
↑ الغريب المألوف: مقدمة عن يسوع الناصري، بقلم مايكل ج. مكليموند، إيردمانز 2004، رقم ISBN 0802826806ص 82
١ ٢ المسيحي الأول: الحقيقة العالمية في تعاليم يسوع ، بقلم بول إف إم زال، إيردمانز ٢٠٠٣) ISBN 0802821103الصفحات 20-21
↑ مارك كقصة: نظرة إلى الماضي والمستقبل (تأليف كيلي ر. إيفرسون، وكريستوفر و. سكينر، جمعية الأدب الكتابي، 2011) ISBN 1589835484ص 183
↑ كالتوف، ألبرت (1907). "هل كان هناك يسوع تاريخي؟" . نشأة المسيحية . واتس. ص 28. إن ابن الله، رب العالمين، المولود من عذراء، والقائم من بين الأموات، وابن البنّاء البسيط ذي الأفكار الثورية، هما شخصيتان مختلفتان تمامًا. فإذا كان أحدهما هو يسوع التاريخي، فمن المؤكد أن الآخر لم يكن كذلك. إن السؤال الحقيقي حول تاريخية يسوع ليس مجرد ما إذا كان هناك يسوع بين المدّعين الكثيرين للمسيحية في يهودا، بل ما إذا كان علينا الاعتراف بالطابع التاريخي لهذا يسوع في الأناجيل، وما إذا كان ينبغي اعتباره مؤسس المسيحية.
↑ شفايتزر، ألبرت ( 1910). البحث عن يسوع التاريخي: دراسة نقدية لتطوره من ريماروس إلى فريدي . ص 159. لطالما اعتبر اللاهوتيون [باور] قوةً منقرضة، بل أكثر من ذلك، نُسيت. [...] كان من سوء الحظ حقًا أن يظهر شتراوس وباور في فترة زمنية قصيرة جدًا. مرّ باور دون أن يلاحظه أحد تقريبًا، لأن الجميع كان منشغلًا بشتراوس. ومن الأمور المؤسفة الأخرى أن باور أطاح بنقده القوي بالفرضية التي تُنسب قيمة تاريخية حقيقية إلى مرقس، مما جعلها مهملة لفترة طويلة، وتبع ذلك فترة عقيمة دامت عشرين عامًا في الدراسة النقدية لحياة يسوع. [...] إن كتاب باور "نقد تاريخ الإنجيل" يساوي ما يقارب اثني عشر كتابًا عن حياة يسوع، لأن عمله، كما بدأنا ندرك الآن فقط، بعد نصف قرن، هو أقدر وأكمل مجموعة من صعوبات حياة يسوع التي يمكن العثور عليها في أي مكان.
↑ "برونو باور"، بقلم دوغلاس موداش، 2009، موسوعة ستانفورد للفلسفة (SEP)
↑ كيس، شيرلي جاكسون (1912). تاريخية يسوع: نقد للقول بأن يسوع لم يعش قط، وبيان للأدلة على وجوده، وتقييم لعلاقته بالمسيحية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 39 .
↑ ويفر، والتر ب. (1999). يسوع التاريخي في القرن العشرين: 1900-1950 . دار نشر أند سي بلاك. ص 69. ISBN 978-1-56338-280-2ثم قدمت كيس [شيرلي جاكسون كيس] نبذة تاريخية عن المشكلة، مشيرةً إلى إسهامات الفرنسيين في شارل دوبوي وقسطنطين فولني (نهاية القرن الثامن عشر)، وكارل باردت وكارل فينتوريني في ألمانيا، وشارل هينيل في إنجلترا، بالإضافة إلى تأثير دي إف شتراوس وبرونو باور. ثم سردت أبرز المعارضين في ألمانيا (آرثر دروز، وألبرت كالتوف، وبيتر ينسن، وصموئيل لوبلينسكي)، وفي إنجلترا (جيه إم روبرتسون، وجي آر إس ميد، وتوماس ويتاكر)، وفي هولندا (جيراردوس جيه بي جيه بولاند)، وفي فرنسا (شارل فيرولود)، وفي إيطاليا (إميليو بوسي)، وفي بولندا (أندريه نيموجيفسكي)، وفي أمريكا (دبليو بي سميث).
↑ بارنز، هاري إلمر (1929). أفول المسيحية . نيويورك: دار فانجارد للنشر. الصفحات 390-391 . من بين أبرز العلماء والنقاد الذين زعموا أن يسوع لم يكن شخصية تاريخية حقيقية، نذكر برونو باور، وكايثوف، ودروز، وستندل، وفيلدر، ودي، وجينسن، ولوبلينسكي، وبولاند، وفان دير بيرج، وفيرولود، وكوشود، وماسي، وبوسي، ونيموجيفسكي، وبراندس، وروبرتسون، وميد، وويتاكر، وكاربنتر، و دبليو بي سميث.
↑ ألبرت شفايتزر، البحث عن يسوع التاريخي ، الطبعة الثانية، 1913، الفصل 22، ص 451
^ بيتر كريستيان ألبريشت جنسن (1910). Hat der Jesus der Evangelien wirklich gelebt?: eine Antwort an Jülicher . فرانكفورت أم ماين: نوير فرانكفورتر فيرلاغ. رأ 18686614 م .
^ فورمان ، كريستيان بول (1911). Der Astralmythos von Christus: Die Lösung der Christussage durch Astrologie. Mit 1 Sternkarte und 1 Sternskizze (باللغة الألمانية). براندستيتر.
↑ إيرمان، بارت د. (2012). هل وُجد يسوع؟: الحجة التاريخية ليسوع الناصري . هاربر كولينز. ص 11–. ISBN 978-0-06-208994-6أتفق مع وجهة نظر شفايتزر الشاملة ، وهي أن يسوع يُفهم على أفضل وجه على أنه نبي يهودي تنبأ بحدوث انقسام كارثي في التاريخ في المستقبل القريب جدًا، عندما يدمر الله قوى الشر لإقامة ملكوته الخاص هنا على الأرض.
↑ بويد، غريغوري أ. (1995). حكيم ساخر أم ابن الله: استعادة يسوع الحقيقي في عصر الردود التحريفية . ويتون، إلينوي: منشورات فيكتور/إس بي. ص 37. ISBN 978-1-56476-448-5.
١ ٢ المسيحي الأول: الحقيقة العالمية في تعاليم يسوع، بقلم بول إف إم زال، إيردمانز ٢٠٠٣، رقم ISBN 0802821103الصفحات 12، 21-23
↑ قيامة يسوع: أقدم التقاليد المسيحية ومفسروها، بقلم ديل سي. أليسون الابن، بلومزبري تي آند تي كلارك 2005، رقم ISBN 0567029107الصفحات 1-4
↑ بينغت هولمبرغ، "مستقبلات البحث عن يسوع" في دليل دراسة يسوع التاريخي، تحرير توم هولمن وستانلي إي. بورتر، بريل 2010 (4 مجلدات) ISBN 9004163727الصفحات 887-889
1 2 بورغ 1994 ، ص. 187.
1 2 3 4 5 إدوين برودهيد "علم المسيح الضمني ويسوع التاريخي" في دليل دراسة يسوع التاريخي، تحرير توم هولمن وستانلي إي. بورتر، بريل 2010 ISBN 9004163727الصفحات 1170-1172
↑ يسوع وتقليد الإنجيل الشفوي، بقلم هنري وانسبورو، بلومزبري تي آند تي كلارك 2004، رقم ISBN 0567040909ص 216
1 2 باول 1998 ، ص 47.
١ ٢ المسيحي الأول بقلم بول إف إم زال، إيردمانز ٢٠٠٣ ISBN 0802821103الصفحات 23-25
↑ يسوع الناصري، بقلم غونتر بورنكام، ١٩٦٠، هاربر نيويورك، رقم ISBN 080062887Xص ٢٤: "ما ترويه الأناجيل بشأن رسالة يسوع وأعماله وتاريخه لا يزال يتميز بأصالة ونضارة وخصوصية لم يمحوها إيمان الكنيسة بعيد الفصح بأي شكل من الأشكال. هذه السمات تشير إلينا مباشرة إلى شخصية يسوع الأرضية".
↑ بحث جديد عن يسوع التاريخي ومقالات أخرى بقلم جيمس م. روبنسون ، دار نشر أوغسبورغ فورتريس، 1959، رقم ISBN 0800616987
^ ثيسن وشتاء 2002 ، ص. 122.
↑ يسوع الناصري: رواية مؤرخ مستقل عن حياته وتعاليمه، بقلم موريس كيسي، 2010، رقم ISBN 0-567-64517-7ص 35
↑ مارسيلو كرافيري، حياة يسوع: تقييم من خلال الأدلة التاريخية الحديثة. ، دار إيكو للنشر، 1989
↑ دين يسوع اليهودي، بقلم جيزا فيرميس، دار فورتريس للنشر، ١٩٩٣، رقم ISBN 0800627970الصفحات 2-3
↑ المسيحي الأول: الحقيقة الكونية في تعاليم يسوع، بقلم بول إف إم زال، إيردمانز 2003، رقم ISBN 0802821103ص 12
↑ بول ن. أندرسون؛ فيليكس جست؛ توم ثاتشر (2007). يوحنا، يسوع، والتاريخ، المجلد 1: تقييمات نقدية للآراء النقدية . جمعية الأدب الكتابي. ص 127. ISBN 978-1589832930.
↑ بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول ر. (2009). يسوع التاريخي : خمسة آراء . داونرز غروف، إلينوي: دار نشر IVP الأكاديمية. ص 28. ISBN 978-0-8308-3868-4. OCLC 421949536 .
↑ هاغنر 2011 ، ص 1063.
↑ إيفانز 2004 ، ص 163.
↑ بيرنييه 2016 ، ص 2-3.
↑ بيرنييه 2016 ، ص 4.
↑ جيمس كروسلي (2021)، البحث التالي عن يسوع التاريخي ، مجلة دراسة يسوع التاريخي.
↑ كروسلي ومايلز 2023
↑ فردا، تاكر (2018). يسوع، والأناجيل، وأزمة الجليل: أصول فرضية مؤثرة، واستقبالها، وقيمتها . تي آند تي كلارك. ص 13-14 . ISBN 978-0567679932.
^ كيث ولو دون 2012 ، ص..
1 2 كيث ولو دون 2012 ، الفصل 1.
1 2 3 4 5 فان إيك 2015 .
↑ موقع Thinkapologtics.com، مراجعة كتاب: يسوع، المعايير، وزوال الأصالة، بقلم كريس كيث وأنتوني لي دون
^ كيث ولو دون 2012 ، ص. 200-201.
1 2 3 4 5 6 7 سيمبسون، بنيامين آي. (1 أبريل 2014). "مراجعة لكتاب يسوع التاريخي: الذاكرة، والنمطية، وابن داود " . ذا فويس . كلية دالاس اللاهوتية.
↑ لي دون، أنتوني (8 نوفمبر 2012). "إذن ما كل هذا الحديث عن "الذاكرة" في أبحاث يسوع؟" . مدونة يسوع .
1 2 دان 2003 ، ص 882.
↑ دان 2003 ، ص 885.
↑ دان 2003 ، ص 885-887.
↑ دان 2003 ، ص 887.
↑ دان 2003 ، ص 890.
↑ كريس كيث (2016)، روايات الأناجيل ويسوع التاريخي: المناقشات الحالية والمناقشات السابقة وهدف البحث عن يسوع التاريخي ، مجلة دراسة العهد الجديد.
↑ قاموس وستمنستر للاهوت المسيحي، تأليف آلان ريتشاردسون، 1983، رقم ISBN 0664227481الصفحات 215-216
1 2 تفسير العهد الجديد بقلم دانيال ج. هارينغتون (يونيو 1990) ISBN 0814651240الصفحات 96-98
^ هولمين 2008 ، ص 43-54.
1 2 دينتون الابن، دونالد ل. (2004). "الملحق 1" . التأريخ والتأويل في دراسات يسوع: دراسة لأعمال جون دومينيك كروسان وبن ف. ماير . نيويورك: تي آند تي كلارك إنترناشونال. ص 193-199 . ISBN 978-0-56708-203-9.
↑ هاجرلاند، توبياس، محرر. (2016). "مشكلات المنهج في دراسة يسوع والكتب المقدسة". يسوع والكتب المقدسة: مشكلات ومقاطع وأنماط . نيويورك: بلومزبري تي آند تي كلارك. ص 3-33 . ISBN 978-0-56766-502-7.
↑ هولمن 2008 ، ص 43.
↑ كيث ولي دون، 2012 ، ص 200-201: "تكشف هذه المقاربات المختلفة لأطروحة مركزية عن خلافات بين المساهمين حول مسائل أخرى، بحيث قد يخطئ المرء إذا اعتبر المقالات السابقة متجانسة، على الرغم من تركيزها المشترك." و"يدعو بعض المساهمين، مثلي أنا وديل أليسون ورافائيل رودريغيز، إلى التخلي التام عن المعيار. بينما يعتقد آخرون، مثل أنتوني لي دون وداغمار وينتر ومارك غوداكر، أن التخلي عن معيار معين في حالته الراهنة أمر ضروري، لكنهم يطرحون إمكانية إعادة بنائه، أو تطويره بشكل أفضل، أو استخدامه بمسؤولية أكبر."
↑ كروسلي 2015 ، الصفحات 44-45
↑ كوموسزوسكي، ج.؛ بوك، داريل، محرران. (2019). يسوع، الشك، ومشكلة التاريخ: المعايير والسياق في دراسة أصول المسيحية . زوندرفان أكاديميك. ISBN 9780310534761.
↑ Burr 2024 ، ص. 195، 217، 220.
↑ بور 2024 ، ص 222.
1 2 3 Burr 2024 ، ص. 220.
↑ Burr 2024 ، ص 208 "وصف المؤرخون العامون أيضًا المبادئ التي استندت إليها بعض المعايير قبل ظهور نقد شكل العهد الجديد، وقد وُجدت معايير مماثلة بشكل أساسي وكانت قيد التشغيل بين المؤرخين العامين لأكثر من قرن.".
^ ثيسن وشتاء 2002 ، ص. 1.
^ هولمين 2008 ، ص 40-45.
↑ جرانت 1977 ، ص 202.
^ ماير 2001 ، ص 489-532، 633-636.
1 2 بورتر 2004 ، ص 83.
^ ثيسن، جيرد. ميرز، أنيت (1996). يسوع التاريخي: دليل شامل . مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة القلعة. ص. 25. رقم ISBN 978-0-8006-3122-2.
↑ بوركيت، ف. كروفورد (2005). البدايات المسيحية: ثلاث محاضرات . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-59752-459-9.
^ كوستينبيرجر، كيلوم وكوارلز 2009 ، ص. 149.
↑ إيرمان 1999 ، ص 90-91.
1 2 ماير 1991 ، الصفحات من 174 إلى 175، 317.
↑ بورتر 2004 ، ص.
^ ثيسن وشتاء 2002 ، ص..
↑ بورتر 2004 ، ص 102.
1 2 بورتر 2004 ، ص 89.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ من هو يسوع؟ بقلم توماس ب. راوش (٢٠٠٣) ISBN 0814650783الصفحات 35-40
1 2 3 4 5 6 جون ب. ماير "المعايير: كيف نحدد ما هو منسوب إلى يسوع؟" في كتاب "يسوع التاريخي في البحوث الحديثة" لجيمس دي جي دان وسكوت ماكنايت، آيزنبراونز 2006، رقم ISBN 1575061007الصفحات 126-142
↑ كوستر 1995 ، ص 112.
↑ شيبارد 2018 ، ص 52-68.
1 2 شيبارد 2018 ، ص 53.
^ كويستر 1995 ، ص 111 – 114.
↑ شيبارد 2018 ، ص 54.
1 2 ديموس، ماثيو س. (2010). قاموس الجيب لدراسة اليونانية في العهد الجديد . مطبعة إنترفرسيتي. ص 39. ISBN 978-0830867110تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2022 .
↑ بورتر 2004 ، ص 90.
1 2 إيرمان 1999 ، ص 94-95 .
↑ إنجولفسلاند، دينيس (أبريل 2001). "تقييم كتاب بارت إيرمان "يسوع التاريخي""" . Bibliotheca Sacra . Dallas Theological Seminary : 181– 197 . Retrieved 11 January 2022 . "
1 2 يونغ 2002 ، ص 54-56.
↑ دورانت 1944 ، ص 557.
↑ دورانت 1944 ، ص.
1 2 3 4 5 Meier 2009 ، ص.
↑ يونغ 2002 ، ص.
↑ نيري، جيروم هـ. (1998). الشرف والعار في إنجيل متى . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 139-140 . ISBN 978-0-664-25643-2.
1 2 ثيسن وشتاء 2002 ، ص. 239.
^ ثيسن وشتاء 2002 ، ص. 240.
↑ ماير 1991 ، ص 174.
↑ إيرمان 1999 ، ص 90.
↑ جرانت 1977 ، ص 69-72.
↑ ثيسن، جيرد وأنيت ميرز. يسوع التاريخي: دليل شامل. دار فورتريس للنشر. 1998. مترجم من الألمانية (طبعة 1996). ص 11
1 2 بيتر بوكورني "بحث يسوع كتقييم" دليل لدراسة يسوع التاريخي بقلم توم هولمن وستانلي إي. بورتر، بريل 2010 ISBN 9004163727الصفحات 338-339
↑ باول، مارك آلان (1999). "مقدمة" . في باول، مارك آلان (محرر). العهد الجديد اليوم . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص. 11. ISBN 978-0-664-25824-5.
1 2 هولمن 2008 ، ص. 45.
^ كيث ولو دون 2012 ، ص. 145، 149-151).
↑ كريس كيث (2016)، روايات الأناجيل ويسوع التاريخي: المناقشات الحالية والمناقشات السابقة وهدف البحث عن يسوع التاريخي ، مجلة دراسة العهد الجديد.
1 2 تشارلزورث، جيمس هـ. (2006). "بحث يسوع وعلم الآثار: منظور جديد". في تشارلزورث، جيمس هـ. (محرر). يسوع وعلم الآثار . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 11-15 . ISBN 0-8028-4880-X.
1 2 بروس تشيلتون ؛ أنتوني لي دون؛ جاكوب نيوسنر (2012). تأملات في دين يسوع: منظورات ومناهج في الدراسات اليهودية والمسيحية . دار فورتريس للنشر. ص 132. ISBN 978-0800698010.
↑ جوناثان ل. ريد، "مساهمات أثرية في دراسة يسوع والأناجيل" في كتاب "يسوع التاريخي في سياقه " من تحرير إيمي جيل ليفين وآخرين. مطبعة جامعة برينستون، 2006، رقم ISBN 978-0-691-00992-6الصفحات 40-47
↑ ريد 2002 ، الصفحات 11-12.
1 2 كريج أ. إيفانز (2012). "الأدلة الأثرية على وجود يسوع" . هافينغتون بوست .
١ ٢ ٣ ٤ ماذا يقولون عن يسوع التاريخي؟ بقلم ديفيد ب. جولر ٢٠٠٧ ISBN 0-8091-4445-Xصفحة 102
↑ كريج أ. إيفانز (2012). يسوع وعالمه: الأدلة الأثرية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس . رقم ISBN 978-0-664-23413-3.
1 2 ريد 2002 ، ص. 18.
↑ قاموس تاريخي ليسوع، تأليف دانيال ج. هارينغتون، ٢٠١٠، رقم ISBN 0-8108-7667-1ص 32
↑ دراسة يسوع التاريخي: تقييمات لحالة البحث الحالي، بقلم بروس تشيلتون وكريج أ. إيفانز، 1998، رقم ISBN 90-04-11142-5ص 465
↑ ريد 2002 ، الصفحات 139-156، يسوع وكفرناحوم: علم الآثار وعلم طبقات الأناجيل
↑ يسوع وعلم الآثار ، حرره جيمس هـ. تشارلزورث، 2006، رقم ISBN 0-8028-4880-Xص 127
↑ من كان يسوع؟ بقلم بول كوبان وكريج أ. إيفانز، 2001، رقم ISBN 0-664-22462-8ص 187
↑ إيرمان 2011 ، ص 285.
١ ٢ تاريخ كامبريدج للمسيحية ، المجلد الأول، تأليف مارغريت م. ميتشل وفرانسيس م. يونغ، مطبعة جامعة كامبريدج ٢٠٠٦، رقم ISBN 0521812399ص 23
↑ صور المسيح: القديمة والحديثة ، بقلم ستانلي إي. بورتر، ومايكل أ. هايز، وديفيد تومبس، دار نشر شيفيلد الأكاديمية، 1997، رقم ISBN 0567044602ص 74
1 2 كاسبر، والتر (1976). يسوع المسيح . مطبعة بولست. ص 31.
1 2 باديسون، أنجوس (2005). التأويل اللاهوتي ورسالة تسالونيكي الأولى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43. ISBN 0521849837.
↑ يسوع التاريخي
1 2 كروسلي ومايلز 2023 ، الصفحات 1-23
1 2 أليسون، ديل (فبراير 2009). المسيح التاريخي ويسوع اللاهوتي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 59. ISBN 978-0-8028-6262-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2011. نحن نستخدم معاييرنا للحصول على ما نريد.
1 2 3 4 كلايف مارش، "أجندات متنوعة تعمل في البحث عن يسوع" في كتاب "دليل دراسة يسوع التاريخي" لتوم هولمن وستانلي إي. بورتر (2011) ISBN 9004163727الصفحات 986-1002
1 2 ماير 1991 ، ص 21-25.
1 2 دان 2003 ، ص 125-126، "إن يسوع التاريخي هو بالمعنى الصحيح بناء من القرنين التاسع عشر والعشرين باستخدام البيانات التي قدمتها التقاليد الإنجيلية ، وليس يسوع في ذلك الوقت" (يسوع الناصري الذي سار على تلال الجليل)، " وليس شخصية تاريخية يمكننا استخدامها بشكل واقعي لنقد تصوير يسوع في التقاليد الإنجيلية".
1 2 ميريجان، ت. (2000). "يسوع التاريخي في اللاهوت التعددي للأديان". في ميريجان، ت.؛ هيرز، ج. (محرران). المسيح المتعدد: التعددية والسعي إلى الوحدة في علم المسيح المعاصر . ISBN 978-9-058-67009-0.تشارلزورث ، جيه إتش (2014). أبحاث يسوع: منهجيات وتصورات جديدة: ندوة برينستون-براغ الثانية حول أبحاث يسوع، برينستون 2007. دار نشر ويليام بي إيردمانز. الصفحات 77-78 . ISBN 978-0-802-86728-5.ويشير دان أيضًا إلى أن "مثال التنوير للموضوعية التاريخية قد أسقط أيضًا هدفًا خاطئًا على البحث عن يسوع التاريخي"، مما يعني ضمنيًا وجود "يسوع تاريخي"، يمكن التحقق منه موضوعيًا، "سيكون مختلفًا عن المسيح العقائدي ويسوع الأناجيل، وسيمكننا من انتقاد المسيح العقائدي ويسوع الأناجيل" . ^{[ 210 ]}
1 2 هرتسوغ، دبليو آر (2005). النبي والمعلم: مقدمة عن يسوع التاريخي. لويزفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 6
1 2 كوستنبرجر، كيلوم وكوارلز 2009 ، ص 117-125.
1 2 إيرمان 1999 ، ص 22-23.
1 2 Meier 1994 ، الفصل 17 ؛ Ehrman 1999 ، الصفحات 227-228.
↑ ويليام أرنال، يسوع الرمزي: الدراسات التاريخية واليهودية وبناء الهوية المعاصرة (إكوينوكس، 2005)؛ جيمس كروسلي، يسوع في عصر الإرهاب: مشاريع بحثية لقرن أمريكي جديد (إكوينوكس، 2008)؛ جيمس كروسلي، يسوع في عصر الليبرالية الجديدة: مساعي ودراسات وأيديولوجيا (راوتليدج، 2012)
↑ روبرت ج. مايلز (2016) "التعلق الشديد بيسوع التخريبي"، مجلة دراسة يسوع التاريخي 14.1، ص 52-70
↑ "سيرة كلايف مارش" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-05-2013.
↑ مارش، كلايف (1997). "مساعي يسوع التاريخي من منظور التاريخاني الجديد". التفسير الكتابي . 5 (4): 403-437 . doi : 10.1163/156851597X00148 .
↑ بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول ر. (2009). يسوع التاريخي : خمسة آراء . داونرز غروف، إلينوي: دار نشر IVP الأكاديمية. ص 38-39. ISBN 978-0-8308-3868-4. OCLC 421949536 .
↑ إيرمان، بارت د. (2001). يسوع: نبي نهاية العالم للألفية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 196-197 . ISBN 9780195124743.
↑ ماير، جون. "البحث عن يسوع التاريخي: مقابلة مع جون ب. ماير" . سانت أنتوني ميسنجر . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2011. ... أعتقد أن الكثير من الالتباس ينبع من ادعاء البعض أنهم يبحثون عن يسوع التاريخي، بينما هم في الواقع يمارسون اللاهوت، وإن كان لاهوتًا يستند إلى معلومات تاريخية .
↑ "تقديم مجلة النقد العالي" .
↑ هيندل، رونالد (يونيو 2010). "المعرفة والسلطة في الدراسات الكتابية" . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2011. ... تكمن المشكلة المطروحة في كيفية الحفاظ على الدراسة النقدية للكتاب المقدس في مجتمع مهني خفض معاييره إلى درجة أن الدفاع عن العقيدة يُعتبر دراسة علمية ...
^ ليكونا 2010 ، ص 41، 50، 190–191.
↑ Licona 2010 ، ص 40، 46.
↑ أليسون الابن، ديل سي. (2011). "كيفية تهميش المعايير التقليدية للأصالة". في هولمن، توم؛ بورتر، ستانلي إي. (محرران). دليل دراسة يسوع التاريخي، المجلد 1. بوسطن: بريل. ص 19-20 . ISBN 978-90-04-16372-0تحيزات التأكيد
↑ "يسوع هو أيديولوجيته الخاصة: مقابلة مع نيك بيرين" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 فبراير 2019 .هدفي من هذا الكتاب هو تصحيح فكرة أن دارسي يسوع هم علماء يرتدون معاطف المختبر البيضاء. فهم، كغيرهم، يتمنون صحة بعض الأمور المتعلقة بيسوع، وينفون صحة أمور أخرى. وأنا منهم (أتمنى حقًا أن أكون على صواب في اعتقادي بأن يسوع هو المسيح والرب). هل سيؤثر هذا على دراستي؟ بالتأكيد. كيف لا؟ علينا أن نتقبل ذلك.
↑ ماكنايت، سكوت (9 أبريل 2010). "يسوع الذي لن نعرفه أبدًا" . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2011. يتساءل المرء عما إذا كان الدافع وراء الكثير من الدراسات التاريخية حول يسوع هو ... اهتمام المؤرخ الحقيقي (والموضوعي) بما حدث بالفعل. إن الاستنتاجات اللاهوتية لأولئك الذين يسعون وراء يسوع التاريخي تتوافق بشكل كبير مع ميولهم اللاهوتية الخاصة، مما يجعل من المستحيل التكهن بخلاف ذلك.
^ ليكونا 2010 ، ص. 46؛ الحاشية 70.
^ ليكونا 2010 ، ص 64-65.
↑ Licona 2010 ، ص 51.
↑ Licona 2010 ، ص 50.
↑ هاسكل، توماس ل. (1998). الموضوعية ليست حيادية: المخططات التفسيرية في التاريخ . آن أربور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز (نُشرت أصلاً بواسطة مطبعة جامعة ميشيغان). ISBN 978-0-80185-681-5.
^ ليكونا 2010 ، ص 52-61.
↑ بروس تشيلتون ؛ أنتوني لي دون؛ جاكوب نيوسنر (2012). تأملات في دين يسوع: منظورات ومناهج في الدراسات اليهودية والمسيحية . دار فورتريس للنشر. ص 176. ISBN 978-0800698010.
↑ جون ب. ماير، "المعايير: كيف نحدد ما هو منسوب إلى يسوع؟"، في كتاب "يسوع التاريخي في البحوث الحديثة" لجيمس دي جي دان وسكوت ماكنايت (2006)، رقم ISBN 1575061007ص 124 "بما أن كل شيء ممكن تقريباً في البحث عن يسوع التاريخي، فإن وظيفة المعايير هي الانتقال من الممكن فقط إلى المحتمل فعلاً، وفحص الاحتمالات المختلفة، وتحديد المرشح الأكثر ترجيحاً. وعادةً لا يمكن للمعايير أن تأمل في فعل أكثر من ذلك."
↑ يسوع التاريخي في الأناجيل، بقلم كريج إس. كينر (2012) ISBN 0802868886ص 163
↑ بورغ 1994 ، ص 4-6.
↑ فيربين، جون كلوبنبورغ (1999). "حياة يسوع وأقواله" . في باول، مارك آلان (محرر). العهد الجديد اليوم . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 10-31 . ISBN 978-0-664-25824-5.
↑ باول، مارك آلان (1999). "مقدمة" . في باول، مارك آلان (محرر). العهد الجديد اليوم . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص. 11. ISBN 978-0-664-25824-5.
↑ آرتشر، جويل (23 ديسمبر 2024). "الإجماع، والاختلاف، ومعايير الأصالة". مجلة دراسات يسوع التاريخي . 23 (1): 5-25 . doi : 10.1163/17455197-bja10037 .
↑ فيشر، ديفيد هاكيت (1970). مغالطات المؤرخين: نحو منطق الفكر التاريخي . نيويورك: هاربر بيرنيال. ص 62. ISBN 9780061315459من المرجح أن يتفق المؤرخون من حيث المبدأ، ولكن ليس من حيث التطبيق. ولا تُراعى معايير محددة للإثبات التاريخي على نطاق واسع، كما أنها ليست محل اتفاق عام .
^ جيلبرت جي جاراجان وجان ديلانجليز. دليل للطريقة التاريخية مطبعة جامعة فوردهام: نيويورك (1946). رقم ISBN 0-8371-7132-6الصفحات 174-184، "معايير الأصالة"
↑ هاول، مارثا وبريفينير، والتر (2001). من مصادر موثوقة: مقدمة في المناهج التاريخية. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-8560-6الصفحات 56-59
^ ليكونا 2010 ، ص 17-18.
↑ Licona 2010 ، ص 613.
↑ بور، ٢٠٢٤ ، ص ١٨٩: "هذا البحث الاستقرائي في منهج مؤرخي العصور اليونانية الرومانية القديمة، وإن لم يكن شاملاً أو مستفيضاً تماماً، فقد أوضح جلياً أن هؤلاء المؤرخين قادرون على استخدام معايير مثل تعدد المصادر واستقلالها، والاتساق التاريخي أو العام (مع المصادر الأدبية والسمات الجغرافية)، وبدرجة أقل، معايير الإحراج ومخالفة التوقعات (أو الاختلاف). ويتضح أكثر فأكثر أن معايير الأصالة المعروفة في دراسات العهد الجديد ليست، في الواقع، حكراً على أبحاث يسوع."
↑ بور 2024 ، ص 151.
↑ بور 2024 ، ص 160.
↑ أكينسون، دونالد (1998). تجاوز الدهشة: اختراع الكتاب المقدس والتلمود . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 539-555 . ISBN 978-0-226-01073-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2011. ... النقطة التي سأناقشها أدناه هي أن الممارسات القائمة على الأدلة التي اتفق عليها مؤرخو يسوع، على الرغم من بذلهم قصارى جهدهم، لم تكن ممارسات تاريخية سليمة ...
↑ Licona 2010 ، ص 64.
1 2 تاكر، أفييزر (2004). معرفتنا بالماضي: فلسفة التأريخ . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 23-24 ، 28، 39-40 . ISBN 978-0521834155.
↑ دان 2003 ، ص 126.
↑ دان 2003 ، ص 102.
↑ لي دون، أنتوني (2012). "صعود البحث عن يسوع أصيل: مقدمة لأسس البحث عن يسوع المتداعية". في كيث، كريس؛ لي دون، أنتوني (محرران). يسوع، المعايير، وزوال الأصالة . نيويورك: تي آند تي كلارك. ص 12.
↑ بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول رودس (2009). "البحث عن يسوع التاريخي: مقدمة". في بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول رودس (محرران). يسوع التاريخي: خمسة آراء . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 40-50 . ISBN 978-0-83083-868-4.
↑ دان 2003 ، ص 125.
↑ شفايتزر، ألبرت (2016). البحث عن يسوع التاريخي: كلاسيكيات كي بي (طبعة مُعاد طباعتها ). الهند: دار نشر كشيترا بوكس. ص 4. ISBN 978-1-54041-241-6.
↑ يسوع التاريخي بقلم جون دومينيك كروسان (1993) ISBN 0060616296الصفحة الثامنة عشرة
1 2 إيرمان 2011 ، ص 43.
↑ إيرمان 2011 ، ص 44-45.
↑ إيرمان، بارت د. (2013-03-20). "هل وُجد يسوع؟" . صحيفة هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-04-08 .
↑ هابرماس، غاري (2001). يسوع التاريخي: أدلة قديمة على حياة المسيح (الطبعة الخامسة ). جوبلين، ميزوري: دار نشر كوليدج برس. ص 228، 242. ISBN 978-0-89900-732-8.
↑ بلومبرغ، كريغ ل. (2007). الموثوقية التاريخية للأناجيل ( الطبعة الثانية). داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. الصفحات 15-23 . ISBN 978-0-8308-2807-4.
↑ باول 1998 ، ص 181.
↑ إيرمان 2011 ، ص 73.
↑ رايت، إن تي (1996). يسوع وانتصار الله . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. الصفحات 3-124 . ISBN 978-0-80063-089-8.
↑ إيرمان 1999 ، ص 14.
↑ كروسلي ومايلز 2023 ، ص 17

مصادر

مصادر مطبوعة

بيرنييه، جوناثان (2016)، البحث عن يسوع التاريخي بعد زوال الأصالة: نحو فلسفة واقعية نقدية للتاريخ في دراسات يسوع ، دار بلومزبري للنشر
بورغ، ماركوس ج. (1994). يسوع في الدراسات المعاصرة . دار ترينيتي للنشر. رقم ISBN 1563380943.
بور، كيفن ب. (2024). معايير التوثيق في أبحاث يسوع وما بعدها: منهجية متعددة التخصصات . بريل. ISBN 9789004549012.</ref>
كروسلي، جيمس (2015). يسوع وفوضى التاريخ . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-957057-7.
كروسلي، جيمس؛ مايلز، روبرت ج. (2023). يسوع: حياة في صراع طبقي . واشنطن (الولايات المتحدة) ووينشستر (المملكة المتحدة): زيرو. ISBN 978-1-80341-082-1.
دان، جيمس دي جي (2003)، المسيحية قيد التكوين، المجلد 1: يسوع في الذاكرة ، دار نشر ويليام بي إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-3931-2
دورانت، ويل (1944). قيصر والمسيح . نيويورك: دار نشر إم جيه إف. رقم ISBN 978-1-56731-014-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
إيرمان، بارت د. (1999). يسوع: نبيّ نهاية العالم في الألفية الجديدة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512473-6.
إيرمان، بارت د. (2011). مُزَيَّف : الكتابة باسم الله . هاربر. ISBN 978-0-06-207863-6.
إيفانز، كريج أ. (2004)، "البحث الجديد عن يسوع والبحث الجديد حول مخطوطات البحر الميت"، في شميدت، أندرياس (محرر)، يسوع، مرقس، وQ ، دار نشر A&C Black
جرانت، مايكل (1977). يسوع: مراجعة مؤرخ للأناجيل . نيويورك: ماكميلان. ISBN 978-0-68414-889-2.
هاغنر، دونالد أ. (2011)، "المسعى اليهودي والعلاقات اليهودية المسيحية"، في هولمن، توم؛ بورتر، ستانلي إي. (محرران)، دليل دراسة يسوع التاريخي (4 مجلدات) ، بريل
هولمن، توم (2008). إيفانز، كريج أ. (محرر). موسوعة روتليدج ليسوع التاريخي . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-97569-8.
كيث، كريس؛ لودون، أنتوني، محرران (2012)، يسوع، المعايير، وزوال الأصالة ، دار بلومزبري للنشر
كوستنبرغر، أندرياس ج.؛ كيلوم، ل. سكوت؛ كوارلز، تشارلز ل. (2009). المهد والصليب والتاج: مدخل إلى العهد الجديد . ناشفيل، تينيسي: بي آند إتش أكاديميك. ISBN 978-0-8054-4365-3.
كوستر، هيلموت (1995). مقدمة إلى العهد الجديد: المجلد 1 ( الطبعة الثانية). برلين: والتر دي جرويتر وشركاه. ISBN 978-3-11014-692-9.
ليكونا، مايكل ر. (2010). قيامة يسوع: منهج تاريخي جديد . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ISBN 978-0-8308-2719-0.
ماير، جون ب. (1991). يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي، المجلد 1: جذور المشكلة والشخص . نيويورك: دابلداي. ISBN 978-0-38526-425-9.
ماير، جون ب. (1994). يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي، المجلد 2: المرشد، والرسالة، والمعجزات . نيويورك: دابلداي. ISBN 978-0-38546-992-0.
ماير، جون ب. (2001). يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي، المجلد 3: رفاق ومنافسون . نيويورك: دابلداي. ISBN 978-0-300-14032-3.
ماير، جون ب. (2009). يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي، المجلد 4: القانون والحب . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-14096-5.
بورتر، ستانلي إي. (2004). معايير الأصالة في البحث التاريخي عن يسوع . نيويورك: تي آند تي كلارك إنترناشونال. ISBN 978-0-56704-360-3.
باول، مارك آلان (1998). يسوع كشخصية تاريخية: كيف ينظر المؤرخون المعاصرون إلى الرجل الجليلي . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 0-664-25703-8.
ريد، جوناثان ل. (2002). علم الآثار ويسوع الجليلي: إعادة فحص الأدلة . دار نشر إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 1-56338-394-2.
شيبارد، مايكل ب. (2018). "التلاعب اللفظي السامي وراء اليونانية في العهد الجديد" . في وينستيد، ميلتون بينيت (محرر). فقه اللغة في العهد الجديد: مقالات تكريمًا لديفيد آلان بلاك . يوجين، أوريغون: منشورات بيكويك. ISBN 978-1-4982-4487-9.
ثيسن، جيرد؛ وينتر، داغمار (2002). البحث عن يسوع المُحتمل: مسألة المعايير . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-22537-7.
فان إيك، إرنست (2015)، "الذاكرة ودراسات يسوع التاريخي: تاريخ الشكل في ثوب جديد؟" ، دراسات لاهوتية ، 71 (1)، المادة رقم 2837
يونغ، مورين و. (2002). الإيمان بيسوع وبولس: مقارنة . ألمانيا: دار نشر موهر سيبك. ISBN 978-3-16-147737-9.

للمزيد من القراءة

المجلات

مجلة دراسات يسوع التاريخي ، بريل

استطلاعات الرأي

هولمن، توم؛ بورتر، ستانلي إي، محرران (2011)، دليل دراسة يسوع التاريخي (4 مجلدات) ، بريل
إيفانز، كريج أ.، محرر (2014)، موسوعة روتليدج ليسوع التاريخي ، روتليدج
مجموعة دراسات إيردمانز التاريخية عن يسوع (5 مجلدات)

تاريخ

ويفر، والتر ب. (1999)، يسوع التاريخي في القرن العشرين: 1900-1950 ، دار نشر أند سي بلاك

المنهجية

JS هيرنانديز فالنسيا، والدكتور غوميز إيرازو، بحث يسوع التاريخي الثالث وجداول أعماله: مرحلة ما بعد الحرجة من البحث . Cuestiones Teológicas، 51(116)(2024)، الصفحات من 1 إلى 23. https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/article/view/8185 .
تشارلزورث، جيمس هـ.؛ ريا، برايان؛ بوكورني، بيتر، محرران (2014)، أبحاث يسوع: منهجيات وتصورات جديدة - ندوة برينستون-براغ الثانية حول أبحاث يسوع، برينستون 2007 ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز.

[Ehrman285-11] 1 2 في مراجعة عام 2011 لحالة الدراسات الحديثة، كتب بارت إيرمان (وهو لا أدري علماني): "لقد كان موجودًا بالتأكيد، كما يتفق كل باحث كفء تقريبًا في العصور القديمة، مسيحيًا كان أم غير مسيحي"^{[ 152 ].}

[84] يذكر فان إيك (2015) كروك 2013؛ فوستر 2012، 2013؛ كيث 2011; 2012أ، 2012ب؛ رودريغيز 2012، 2013)؛ لو دون (2011; 2012أ; 2012ب); شروتر (1996; 2012; 2013).^{[ 73 ]}

[139] يذكر فان إيك (2015) كروك 2013؛ فوستر 2012، 2013؛ كيث 2011; 2012أ، 2012ب؛ رودريغيز 2012، 2013)؛ لو دون (2011; 2012أ; 2012ب); شروتر (1996; 2012; 2013).^{[ 73 ]}

[AlanP13-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 باول 1998 ، ص 13-15 .

[BenQ9-2] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 ويذرينغتون، بن الثالث (1997). البحث عن يسوع: البحث الثالث عن يهودي الناصرة (الطبعة الثانية الموسعة ). دار إنترفرسيتي للنشر. الصفحات 9-13 . ISBN 0830815449.

[FOOTNOTETheissenWinter20021–6-3] 1 2 3 4 تيسين وشتاء 2002 ، ص 1-6.

[FOOTNOTEPowell199819–23-4] 1 2 3 4 باول 1998 ، ص 19-23.

[FOOTNOTEPorter2004100–120-5] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بورتر 2004 ، ص 100-120.

[voorst2-6] 1 2 3 فان فورست، روبرت إي. (2000). يسوع خارج العهد الجديد: مقدمة للأدلة القديمة . دار إيردمانز للنشر. الصفحات 2-6 . ISBN 0-8028-4368-9.

[Symbol41-7] 1 2 3 4 أرنال، ويليام (2005). يسوع الرمزي: الدراسات التاريخية، واليهودية، وبناء الهوية المعاصرة . روتليدج. ص 41-43 . ISBN 1845530071.

[FOOTNOTEPorter200428–29-8] 1 2 بورتر 2004 ، ص 28-29.

[FOOTNOTEKeithLe_Donne2012-9] كيث ولي دون 2012 .

[10] كروسلي، جيمس (سبتمبر 2021). "البحث التالي عن يسوع التاريخي" . مجلة دراسات يسوع التاريخي . 19 (3): 261-264 . doi : 10.1163/17455197-19030003 .

[Grantmajority-12] 1 2 جرانت، مايكل (2004). يسوع: مراجعة مؤرخ للأناجيل . أوريون. ص 200. ISBN 1898799881في السنوات الأخيرة ، لم يجرؤ أي باحث جاد على افتراض عدم تاريخية يسوع، أو على الأقل عدد قليل جداً منهم، ولم ينجحوا في دحض الأدلة الأقوى بكثير، بل والوفيرة جداً، التي تثبت عكس ذلك.

[AmyJill4-13] 1 2 ليفين، إيمي-جيل (2006). "مقدمة". في: ليفين، إيمي-جيل ؛ أليسون، ديل سي. الابن ؛ كروسان، جون دومينيك (محررون). يسوع التاريخي في سياقه . مطبعة جامعة برينستون. ص 4. doi : 10.2307/j.ctt7s40q.6 . ISBN 978-0-691-00992-6JSTOR j.ctt7s40q.6 . ثمة شبه إجماع على الخطوط العريضة لحياة يسوع. يتفق معظم العلماء على أن يسوع تعمّد على يد يوحنا، وناقش اليهود حول أفضل السبل للعيش وفقًا لإرادة الله، وأجرى معجزات الشفاء وطرد الأرواح الشريرة، وعلّم بالأمثال، وجمع أتباعًا من الرجال والنساء في الجليل، وذهب إلى أورشليم، وصُلب على يد الجنود الرومان في عهد حاكم بيلاطس البنطي.

[FOOTNOTETheissenWinter20025-14] 1 2 3 4 ثيسن وشتاء 2002 ، ص. 5.

[Charlesworth2-15] 1 2 3 تشارلزورث، جيمس هـ.؛ بوكورني، بيتر (2009). بحث يسوع: منظور دولي . إيردمانز. ص 1-2 . ISBN 978-0802863539.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009124–125-16] 1 2 3 4 5 6 7 كوستنبرجر، كيلوم وكوارلز 2009 ، الصفحات من 124 إلى 125.

[familiar20-17] 1 2 3 ماكليموند، مايكل جيمس (2004). الغريب المألوف: مقدمة عن يسوع الناصري . إيردمانز. ص 16-22 . ISBN 0802826806.

[18] آمي-جيل ليفين في كتاب "يسوع التاريخي في سياقه" ، تحرير آمي-جيل ليفين وآخرون، مطبعة جامعة برينستون، 2006، رقم ISBN 978-0-691-00992-6ص 1: "لم تقنع أي صورة واحدة ليسوع جميع العلماء، أو حتى معظمهم".

[19] فردا، تاكر (2024). يسوع ومجيئه الثاني الموعود: علم الأخرويات اليهودي والأصول المسيحية . إيردمانز. ص 29. ISBN 9780802879905.

[20] فردا، تاكر (2024). يسوع ومجيئه الثاني الموعود: علم الأخرويات اليهودي والأصول المسيحية . إيردمانز. ص 29-30. ISBN 9780802879905.

[21] بيرد، ويليام (1992). من الربوبية إلى توبنغن، المجلد 1 من تاريخ أبحاث العهد الجديد . دار فورتريس للنشر. ص 3-57. ISBN 978-0800626266.

[22] باجيت، جيمس (2001). "البحث عن يسوع التاريخي" في كتاب "رفيق كامبريدج ليسوع" . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 140-141. ISBN 978-0521796781.

[23] بيرش، جوناثان (2011). "الطريق إلى ريماروس: أصول البحث عن يسوع التاريخي" في كتاب "الأرض المقدسة كوطن؟" . مطبعة شيفيلد فينيكس. ص 19-47. ISBN 978-1907534324.

[Casey3-24] ١ ٢ ٣ ٤ يسوع الناصري: رواية مؤرخ مستقل عن حياته وتعاليمه، بقلم موريس كيسي، ٢٠١٠، رقم ISBN 0-567-64517-7الصفحات 3-5

[FOOTNOTEPorter200433–37-25] 1 2 3 4 بورتر 2004 ، ص 33-37.

[26] إنجيل يوحنا وتاريخ تفسير الكتاب المقدس: الجزء الأول، بقلم شون ب. كيلي، دار إدوين ميلين للنشر، 2002، رقم ISBN 077346980Xص 426

[Cradel112-27] كوستنبرغر، كيلوم وكوارلز 2009 ، ص 112 : "كانت النتيجة الحتمية للبحث الأول هي أن يسوع بدا أشبه بالباحثين أنفسهم منه باليهودي الذي كان عليه في القرن الأول"

[28] "ريماروس، هيرمان صموئيل." كروس، ف. ل.، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005

[ODCC_self-29] 1 2 "يسوع التاريخي، البحث عن". كروس، إف إل، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005، ص 775

[Dale1-30] 1 2 قيامة يسوع: أقدم التقاليد المسيحية ومفسروها، بقلم ديل سي. أليسون الابن، بلومزبري تي آند تي كلارك 2005، رقم ISBN 0567029107الصفحات 109، 201

[31] عالم التنوير، تأليف مارتن فيتزباتريك وبيتر جونز وآخرون، روتليدج 2004، رقم ISBN 0415215757ص 172

[32] التجديف، بقلم ديفيد لوتون، منشورات جامعة بنسلفانيا، 1993، رقم ISBN 0812215036ص 133

[33] شتراوس، ديفيد فريدريش (1835). Das leben Jesu: Kritisch Bearbeitet . سي إف أوزياندر.

[Fami81-34] الغريب المألوف: مقدمة عن يسوع الناصري، بقلم مايكل ج. مكليموند، إيردمانز 2004، رقم ISBN 0802826806ص 82

[Zahl20-35] ١ ٢ المسيحي الأول: الحقيقة العالمية في تعاليم يسوع ، بقلم بول إف إم زال، إيردمانز ٢٠٠٣) ISBN 0802821103الصفحات 20-21

[36] مارك كقصة: نظرة إلى الماضي والمستقبل (تأليف كيلي ر. إيفرسون، وكريستوفر و. سكينر، جمعية الأدب الكتابي، 2011) ISBN 1589835484ص 183

[37] كالتوف، ألبرت (1907). "هل كان هناك يسوع تاريخي؟" . نشأة المسيحية . واتس. ص 28. إن ابن الله، رب العالمين، المولود من عذراء، والقائم من بين الأموات، وابن البنّاء البسيط ذي الأفكار الثورية، هما شخصيتان مختلفتان تمامًا. فإذا كان أحدهما هو يسوع التاريخي، فمن المؤكد أن الآخر لم يكن كذلك. إن السؤال الحقيقي حول تاريخية يسوع ليس مجرد ما إذا كان هناك يسوع بين المدّعين الكثيرين للمسيحية في يهودا، بل ما إذا كان علينا الاعتراف بالطابع التاريخي لهذا يسوع في الأناجيل، وما إذا كان ينبغي اعتباره مؤسس المسيحية.

[38] شفايتزر، ألبرت ( 1910). البحث عن يسوع التاريخي: دراسة نقدية لتطوره من ريماروس إلى فريدي . ص 159. لطالما اعتبر اللاهوتيون [باور] قوةً منقرضة، بل أكثر من ذلك، نُسيت. [...] كان من سوء الحظ حقًا أن يظهر شتراوس وباور في فترة زمنية قصيرة جدًا. مرّ باور دون أن يلاحظه أحد تقريبًا، لأن الجميع كان منشغلًا بشتراوس. ومن الأمور المؤسفة الأخرى أن باور أطاح بنقده القوي بالفرضية التي تُنسب قيمة تاريخية حقيقية إلى مرقس، مما جعلها مهملة لفترة طويلة، وتبع ذلك فترة عقيمة دامت عشرين عامًا في الدراسة النقدية لحياة يسوع. [...] إن كتاب باور "نقد تاريخ الإنجيل" يساوي ما يقارب اثني عشر كتابًا عن حياة يسوع، لأن عمله، كما بدأنا ندرك الآن فقط، بعد نصف قرن، هو أقدر وأكمل مجموعة من صعوبات حياة يسوع التي يمكن العثور عليها في أي مكان.

[Bauer-39] "برونو باور"، بقلم دوغلاس موداش، 2009، موسوعة ستانفورد للفلسفة (SEP)

[40] كيس، شيرلي جاكسون (1912). تاريخية يسوع: نقد للقول بأن يسوع لم يعش قط، وبيان للأدلة على وجوده، وتقييم لعلاقته بالمسيحية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 39 .

[41] ويفر، والتر ب. (1999). يسوع التاريخي في القرن العشرين: 1900-1950 . دار نشر أند سي بلاك. ص 69. ISBN 978-1-56338-280-2ثم قدمت كيس [شيرلي جاكسون كيس] نبذة تاريخية عن المشكلة، مشيرةً إلى إسهامات الفرنسيين في شارل دوبوي وقسطنطين فولني (نهاية القرن الثامن عشر)، وكارل باردت وكارل فينتوريني في ألمانيا، وشارل هينيل في إنجلترا، بالإضافة إلى تأثير دي إف شتراوس وبرونو باور. ثم سردت أبرز المعارضين في ألمانيا (آرثر دروز، وألبرت كالتوف، وبيتر ينسن، وصموئيل لوبلينسكي)، وفي إنجلترا (جيه إم روبرتسون، وجي آر إس ميد، وتوماس ويتاكر)، وفي هولندا (جيراردوس جيه بي جيه بولاند)، وفي فرنسا (شارل فيرولود)، وفي إيطاليا (إميليو بوسي)، وفي بولندا (أندريه نيموجيفسكي)، وفي أمريكا (دبليو بي سميث).

[42] بارنز، هاري إلمر (1929). أفول المسيحية . نيويورك: دار فانجارد للنشر. الصفحات 390-391 . من بين أبرز العلماء والنقاد الذين زعموا أن يسوع لم يكن شخصية تاريخية حقيقية، نذكر برونو باور، وكايثوف، ودروز، وستندل، وفيلدر، ودي، وجينسن، ولوبلينسكي، وبولاند، وفان دير بيرج، وفيرولود، وكوشود، وماسي، وبوسي، ونيموجيفسكي، وبراندس، وروبرتسون، وميد، وويتاكر، وكاربنتر، و دبليو بي سميث.

[43] ألبرت شفايتزر، البحث عن يسوع التاريخي ، الطبعة الثانية، 1913، الفصل 22، ص 451

[44] بيتر كريستيان ألبريشت جنسن (1910). Hat der Jesus der Evangelien wirklich gelebt?: eine Antwort an Jülicher . فرانكفورت أم ماين: نوير فرانكفورتر فيرلاغ. رأ 18686614 م .

[45] فورمان ، كريستيان بول (1911). Der Astralmythos von Christus: Die Lösung der Christussage durch Astrologie. Mit 1 Sternkarte und 1 Sternskizze (باللغة الألمانية). براندستيتر.

[46] إيرمان، بارت د. (2012). هل وُجد يسوع؟: الحجة التاريخية ليسوع الناصري . هاربر كولينز. ص 11–. ISBN 978-0-06-208994-6أتفق مع وجهة نظر شفايتزر الشاملة ، وهي أن يسوع يُفهم على أفضل وجه على أنه نبي يهودي تنبأ بحدوث انقسام كارثي في التاريخ في المستقبل القريب جدًا، عندما يدمر الله قوى الشر لإقامة ملكوته الخاص هنا على الأرض.

[Boyd_1995_37-47] بويد، غريغوري أ. (1995). حكيم ساخر أم ابن الله: استعادة يسوع الحقيقي في عصر الردود التحريفية . ويتون، إلينوي: منشورات فيكتور/إس بي. ص 37. ISBN 978-1-56476-448-5.

[Zahl21-48] ١ ٢ المسيحي الأول: الحقيقة العالمية في تعاليم يسوع، بقلم بول إف إم زال، إيردمانز ٢٠٠٣، رقم ISBN 0802821103الصفحات 12، 21-23

[Dale2-49] قيامة يسوع: أقدم التقاليد المسيحية ومفسروها، بقلم ديل سي. أليسون الابن، بلومزبري تي آند تي كلارك 2005، رقم ISBN 0567029107الصفحات 1-4

[Bengt887-50] بينغت هولمبرغ، "مستقبلات البحث عن يسوع" في دليل دراسة يسوع التاريخي، تحرير توم هولمن وستانلي إي. بورتر، بريل 2010 (4 مجلدات) ISBN 9004163727الصفحات 887-889

[FOOTNOTEBorg1994187-51] 1 2 بورغ 1994 ، ص. 187.

[Edwin1170-52] 1 2 3 4 5 إدوين برودهيد "علم المسيح الضمني ويسوع التاريخي" في دليل دراسة يسوع التاريخي، تحرير توم هولمن وستانلي إي. بورتر، بريل 2010 ISBN 9004163727الصفحات 1170-1172

[53] يسوع وتقليد الإنجيل الشفوي، بقلم هنري وانسبورو، بلومزبري تي آند تي كلارك 2004، رقم ISBN 0567040909ص 216

[FOOTNOTEPowell199847-54] 1 2 باول 1998 ، ص 47.

[Zahl23-55] ١ ٢ المسيحي الأول بقلم بول إف إم زال، إيردمانز ٢٠٠٣ ISBN 0802821103الصفحات 23-25

[56] يسوع الناصري، بقلم غونتر بورنكام، ١٩٦٠، هاربر نيويورك، رقم ISBN 080062887Xص ٢٤: "ما ترويه الأناجيل بشأن رسالة يسوع وأعماله وتاريخه لا يزال يتميز بأصالة ونضارة وخصوصية لم يمحوها إيمان الكنيسة بعيد الفصح بأي شكل من الأشكال. هذه السمات تشير إلينا مباشرة إلى شخصية يسوع الأرضية".

[57] بحث جديد عن يسوع التاريخي ومقالات أخرى بقلم جيمس م. روبنسون ، دار نشر أوغسبورغ فورتريس، 1959، رقم ISBN 0800616987

[FOOTNOTETheissenWinter2002122-58] ثيسن وشتاء 2002 ، ص. 122.

[Casey35-59] يسوع الناصري: رواية مؤرخ مستقل عن حياته وتعاليمه، بقلم موريس كيسي، 2010، رقم ISBN 0-567-64517-7ص 35

[60] مارسيلو كرافيري، حياة يسوع: تقييم من خلال الأدلة التاريخية الحديثة. ، دار إيكو للنشر، 1989

[61] دين يسوع اليهودي، بقلم جيزا فيرميس، دار فورتريس للنشر، ١٩٩٣، رقم ISBN 0800627970الصفحات 2-3

[Zahl12-62] المسيحي الأول: الحقيقة الكونية في تعاليم يسوع، بقلم بول إف إم زال، إيردمانز 2003، رقم ISBN 0802821103ص 12

[JJohn127-63] بول ن. أندرسون؛ فيليكس جست؛ توم ثاتشر (2007). يوحنا، يسوع، والتاريخ، المجلد 1: تقييمات نقدية للآراء النقدية . جمعية الأدب الكتابي. ص 127. ISBN 978-1589832930.

[64] بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول ر. (2009). يسوع التاريخي : خمسة آراء . داونرز غروف، إلينوي: دار نشر IVP الأكاديمية. ص 28. ISBN 978-0-8308-3868-4. OCLC 421949536 .

[FOOTNOTEHagner20111063-65] هاغنر 2011 ، ص 1063.

[FOOTNOTEEvans2004163-66] إيفانز 2004 ، ص 163.

[FOOTNOTEBernier20162–3-67] بيرنييه 2016 ، ص 2-3.

[FOOTNOTEBernier20164-68] بيرنييه 2016 ، ص 4.

[69] جيمس كروسلي (2021)، البحث التالي عن يسوع التاريخي ، مجلة دراسة يسوع التاريخي.

[70] كروسلي ومايلز 2023

[71] فردا، تاكر (2018). يسوع، والأناجيل، وأزمة الجليل: أصول فرضية مؤثرة، واستقبالها، وقيمتها . تي آند تي كلارك. ص 13-14 . ISBN 978-0567679932.

[FOOTNOTEKeithLe_Donne2012[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_May_2020]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(May_2020)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-72] كيث ولو دون 2012 ، ص..

[FOOTNOTEKeithLe_Donne2012chapter_1-73] 1 2 كيث ولو دون 2012 ، الفصل 1.

[FOOTNOTEVan_Eck2015-74] 1 2 3 4 5 فان إيك 2015 .

[75] موقع Thinkapologtics.com، مراجعة كتاب: يسوع، المعايير، وزوال الأصالة، بقلم كريس كيث وأنتوني لي دون

[FOOTNOTEKeithLe_Donne2012200-201-76] كيث ولو دون 2012 ، ص. 200-201.

[Simpson-77] 1 2 3 4 5 6 7 سيمبسون، بنيامين آي. (1 أبريل 2014). "مراجعة لكتاب يسوع التاريخي: الذاكرة، والنمطية، وابن داود " . ذا فويس . كلية دالاس اللاهوتية.

[78] لي دون، أنتوني (8 نوفمبر 2012). "إذن ما كل هذا الحديث عن "الذاكرة" في أبحاث يسوع؟" . مدونة يسوع .

[FOOTNOTEDunn2003882-79] 1 2 دان 2003 ، ص 882.

[FOOTNOTEDunn2003885-80] دان 2003 ، ص 885.

[FOOTNOTEDunn2003885–887-81] دان 2003 ، ص 885-887.

[FOOTNOTEDunn2003887-82] دان 2003 ، ص 887.

[FOOTNOTEDunn2003890-83] دان 2003 ، ص 890.

[85] كريس كيث (2016)، روايات الأناجيل ويسوع التاريخي: المناقشات الحالية والمناقشات السابقة وهدف البحث عن يسوع التاريخي ، مجلة دراسة العهد الجديد.

[Westdic215-86] قاموس وستمنستر للاهوت المسيحي، تأليف آلان ريتشاردسون، 1983، رقم ISBN 0664227481الصفحات 215-216

[DHar96-87] 1 2 تفسير العهد الجديد بقلم دانيال ج. هارينغتون (يونيو 1990) ISBN 0814651240الصفحات 96-98

[FOOTNOTEHolmén200843–54-88] هولمين 2008 ، ص 43-54.

[Donald_L._Denton,_Jr.-89] 1 2 دينتون الابن، دونالد ل. (2004). "الملحق 1" . التأريخ والتأويل في دراسات يسوع: دراسة لأعمال جون دومينيك كروسان وبن ف. ماير . نيويورك: تي آند تي كلارك إنترناشونال. ص 193-199 . ISBN 978-0-56708-203-9.

[90] هاجرلاند، توبياس، محرر. (2016). "مشكلات المنهج في دراسة يسوع والكتب المقدسة". يسوع والكتب المقدسة: مشكلات ومقاطع وأنماط . نيويورك: بلومزبري تي آند تي كلارك. ص 3-33 . ISBN 978-0-56766-502-7.

[FOOTNOTEHolmén200843-91] هولمن 2008 ، ص 43.

[FOOTNOTEKeithLe_Donne2012200-201_"These_different_approaches_to_a_central_thesis_also_reveal_disagreements_between_the_contributors_on_other_matters,_such_that_one_would_be_mistaken_to_see_the_preceding_essays_as_monolithic,_despite_their_shared_focus."_&_"Some_contributors,_such_as_myself,_Dale_Allison,_or_Rafael_Rodríguez,_advocate_a_total_abandonment._Others,_such_as_Anthony_Le_Donne,_Dagmar_Winter,_and_Mark_Goodacre,_believe_abandonment_of_a_given_criterion_in_its_current_state_is_required,_but_hold_out_the_possibility_of_rebuilding_it,_building_better_in_its_place,_or_using_it_more_responsibly."-92] كيث ولي دون، 2012 ، ص 200-201: "تكشف هذه المقاربات المختلفة لأطروحة مركزية عن خلافات بين المساهمين حول مسائل أخرى، بحيث قد يخطئ المرء إذا اعتبر المقالات السابقة متجانسة، على الرغم من تركيزها المشترك." و"يدعو بعض المساهمين، مثلي أنا وديل أليسون ورافائيل رودريغيز، إلى التخلي التام عن المعيار. بينما يعتقد آخرون، مثل أنتوني لي دون وداغمار وينتر ومارك غوداكر، أن التخلي عن معيار معين في حالته الراهنة أمر ضروري، لكنهم يطرحون إمكانية إعادة بنائه، أو تطويره بشكل أفضل، أو استخدامه بمسؤولية أكبر."

[Crossley_2015_44–45-93] كروسلي 2015 ، الصفحات 44-45

[94] كوموسزوسكي، ج.؛ بوك، داريل، محرران. (2019). يسوع، الشك، ومشكلة التاريخ: المعايير والسياق في دراسة أصول المسيحية . زوندرفان أكاديميك. ISBN 9780310534761.

[FOOTNOTEBurr2024195,_217,_220-95] Burr 2024 ، ص. 195، 217، 220.

[FOOTNOTEBurr2024222-96] بور 2024 ، ص 222.

[FOOTNOTEBurr2024220-97] 1 2 3 Burr 2024 ، ص. 220.

[FOOTNOTEBurr2024208_"General_historians_also_described_the_principles_on_which_some_of_the_criteria_existed_before_the_advent_of_NT_form_criticism,_and_essentially_similar_criteria_have_existed_and_been_in_operation_among_general_historians_for_over_a_century."-98] Burr 2024 ، ص 208 "وصف المؤرخون العامون أيضًا المبادئ التي استندت إليها بعض المعايير قبل ظهور نقد شكل العهد الجديد، وقد وُجدت معايير مماثلة بشكل أساسي وكانت قيد التشغيل بين المؤرخين العامين لأكثر من قرن.".

[FOOTNOTETheissenWinter20021-99] ثيسن وشتاء 2002 ، ص. 1.

[FOOTNOTEHolmén200840–45-100] هولمين 2008 ، ص 40-45.

[FOOTNOTEGrant1977202-101] جرانت 1977 ، ص 202.

[FOOTNOTEMeier2001489–532,_633–636-102] ماير 2001 ، ص 489-532، 633-636.

[FOOTNOTEPorter200483-103] 1 2 بورتر 2004 ، ص 83.

[104] ثيسن، جيرد. ميرز، أنيت (1996). يسوع التاريخي: دليل شامل . مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة القلعة. ص. 25. رقم ISBN 978-0-8006-3122-2.

[F._Crawford_Burkitt-105] بوركيت، ف. كروفورد (2005). البدايات المسيحية: ثلاث محاضرات . يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-59752-459-9.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009149-106] كوستينبيرجر، كيلوم وكوارلز 2009 ، ص. 149.

[FOOTNOTEEhrman199990–91-107] إيرمان 1999 ، ص 90-91.

[FOOTNOTEMeier1991174–175,_317-108] 1 2 ماير 1991 ، الصفحات من 174 إلى 175، 317.

[FOOTNOTEPorter2004[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_February_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(February_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-109] بورتر 2004 ، ص.

[FOOTNOTETheissenWinter2002[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_February_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(February_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-110] ثيسن وشتاء 2002 ، ص..

[FOOTNOTEPorter2004102-111] بورتر 2004 ، ص 102.

[FOOTNOTEPorter200489-112] 1 2 بورتر 2004 ، ص 89.

[whois35-113] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ من هو يسوع؟ بقلم توماس ب. راوش (٢٠٠٣) ISBN 0814650783الصفحات 35-40

[JPM126-114] 1 2 3 4 5 6 جون ب. ماير "المعايير: كيف نحدد ما هو منسوب إلى يسوع؟" في كتاب "يسوع التاريخي في البحوث الحديثة" لجيمس دي جي دان وسكوت ماكنايت، آيزنبراونز 2006، رقم ISBN 1575061007الصفحات 126-142

[FOOTNOTEKoester1995112-115] كوستر 1995 ، ص 112.

[FOOTNOTEShepherd201852–68-116] شيبارد 2018 ، ص 52-68.

[FOOTNOTEShepherd201853-117] 1 2 شيبارد 2018 ، ص 53.

[FOOTNOTEKoester1995111–114-118] كويستر 1995 ، ص 111 – 114.

[FOOTNOTEShepherd201854-119] شيبارد 2018 ، ص 54.

[DeMoss-120] 1 2 ديموس، ماثيو س. (2010). قاموس الجيب لدراسة اليونانية في العهد الجديد . مطبعة إنترفرسيتي. ص 39. ISBN 978-0830867110تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2022 .

[FOOTNOTEPorter200490-121] بورتر 2004 ، ص 90.

[FOOTNOTEEhrman1999[httpsbooksgooglecombooksidc9K_6NN3llcCpgPA94_94–95]-122] 1 2 إيرمان 1999 ، ص 94-95 .

[Ingolfsland-123] إنجولفسلاند، دينيس (أبريل 2001). "تقييم كتاب بارت إيرمان "يسوع التاريخي""" . Bibliotheca Sacra . Dallas Theological Seminary : 181– 197 . Retrieved 11 January 2022 . "

[FOOTNOTEYeung200254–56-124] 1 2 يونغ 2002 ، ص 54-56.

[FOOTNOTEDurant1944557-125] دورانت 1944 ، ص 557.

[FOOTNOTEDurant1944[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_February_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(February_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-126] دورانت 1944 ، ص.

[FOOTNOTEMeier2009[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_February_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(February_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-127] 1 2 3 4 5 Meier 2009 ، ص.

[FOOTNOTEYeung2002[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_February_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(February_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-128] يونغ 2002 ، ص.

[129] نيري، جيروم هـ. (1998). الشرف والعار في إنجيل متى . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 139-140 . ISBN 978-0-664-25643-2.

[FOOTNOTETheissenWinter2002239-130] 1 2 ثيسن وشتاء 2002 ، ص. 239.

[FOOTNOTETheissenWinter2002240-131] ثيسن وشتاء 2002 ، ص. 240.

[FOOTNOTEMeier1991174-132] ماير 1991 ، ص 174.

[FOOTNOTEEhrman199990-133] إيرمان 1999 ، ص 90.

[FOOTNOTEGrant197769–72-134] جرانت 1977 ، ص 69-72.

[Theissen_1998._p._11-135] ثيسن، جيرد وأنيت ميرز. يسوع التاريخي: دليل شامل. دار فورتريس للنشر. 1998. مترجم من الألمانية (طبعة 1996). ص 11

[PetrP-136] 1 2 بيتر بوكورني "بحث يسوع كتقييم" دليل لدراسة يسوع التاريخي بقلم توم هولمن وستانلي إي. بورتر، بريل 2010 ISBN 9004163727الصفحات 338-339

[137] باول، مارك آلان (1999). "مقدمة" . في باول، مارك آلان (محرر). العهد الجديد اليوم . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص. 11. ISBN 978-0-664-25824-5.

[FOOTNOTEHolmén200845-138] 1 2 هولمن 2008 ، ص. 45.

[FOOTNOTEKeithLe_Donne2012145,_149-151)-140] كيث ولو دون 2012 ، ص. 145، 149-151).

[141] كريس كيث (2016)، روايات الأناجيل ويسوع التاريخي: المناقشات الحالية والمناقشات السابقة وهدف البحث عن يسوع التاريخي ، مجلة دراسة العهد الجديد.

[Charlesworth11-142] 1 2 تشارلزورث، جيمس هـ. (2006). "بحث يسوع وعلم الآثار: منظور جديد". في تشارلزورث، جيمس هـ. (محرر). يسوع وعلم الآثار . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 11-15 . ISBN 0-8028-4880-X.

[ChiltonJacob-143] 1 2 بروس تشيلتون ؛ أنتوني لي دون؛ جاكوب نيوسنر (2012). تأملات في دين يسوع: منظورات ومناهج في الدراسات اليهودية والمسيحية . دار فورتريس للنشر. ص 132. ISBN 978-0800698010.

[AmyReed-144] جوناثان ل. ريد، "مساهمات أثرية في دراسة يسوع والأناجيل" في كتاب "يسوع التاريخي في سياقه " من تحرير إيمي جيل ليفين وآخرين. مطبعة جامعة برينستون، 2006، رقم ISBN 978-0-691-00992-6الصفحات 40-47

[FOOTNOTEReed2002xi–xii-145] ريد 2002 ، الصفحات 11-12.

[EvansPost-146] 1 2 كريج أ. إيفانز (2012). "الأدلة الأثرية على وجود يسوع" . هافينغتون بوست .

[Gowler102-147] ١ ٢ ٣ ٤ ماذا يقولون عن يسوع التاريخي؟ بقلم ديفيد ب. جولر ٢٠٠٧ ISBN 0-8091-4445-Xصفحة 102

[EvansArch-148] كريج أ. إيفانز (2012). يسوع وعالمه: الأدلة الأثرية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس . رقم ISBN 978-0-664-23413-3.

[FOOTNOTEReed200218-149] 1 2 ريد 2002 ، ص. 18.

[150] قاموس تاريخي ليسوع، تأليف دانيال ج. هارينغتون، ٢٠١٠، رقم ISBN 0-8108-7667-1ص 32

[151] دراسة يسوع التاريخي: تقييمات لحالة البحث الحالي، بقلم بروس تشيلتون وكريج أ. إيفانز، 1998، رقم ISBN 90-04-11142-5ص 465

[152] ريد 2002 ، الصفحات 139-156، يسوع وكفرناحوم: علم الآثار وعلم طبقات الأناجيل

[Charlesworth127-153] يسوع وعلم الآثار ، حرره جيمس هـ. تشارلزورث، 2006، رقم ISBN 0-8028-4880-Xص 127

[154] من كان يسوع؟ بقلم بول كوبان وكريج أ. إيفانز، 2001، رقم ISBN 0-664-22462-8ص 187

[FOOTNOTEEhrman2011285-155] إيرمان 2011 ، ص 285.

[CambHist23-156] ١ ٢ تاريخ كامبريدج للمسيحية ، المجلد الأول، تأليف مارغريت م. ميتشل وفرانسيس م. يونغ، مطبعة جامعة كامبريدج ٢٠٠٦، رقم ISBN 0521812399ص 23

[Porter74-157] صور المسيح: القديمة والحديثة ، بقلم ستانلي إي. بورتر، ومايكل أ. هايز، وديفيد تومبس، دار نشر شيفيلد الأكاديمية، 1997، رقم ISBN 0567044602ص 74

[Kasper-158] 1 2 كاسبر، والتر (1976). يسوع المسيح . مطبعة بولست. ص 31.

[Paddison-159] 1 2 باديسون، أنجوس (2005). التأويل اللاهوتي ورسالة تسالونيكي الأولى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43. ISBN 0521849837.

[160] يسوع التاريخي

[Crossley_2023_1–23-161] 1 2 كروسلي ومايلز 2023 ، الصفحات 1-23

[Allison59-162] 1 2 أليسون، ديل (فبراير 2009). المسيح التاريخي ويسوع اللاهوتي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 59. ISBN 978-0-8028-6262-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2011. نحن نستخدم معاييرنا للحصول على ما نريد.

[MarshQ-163] 1 2 3 4 كلايف مارش، "أجندات متنوعة تعمل في البحث عن يسوع" في كتاب "دليل دراسة يسوع التاريخي" لتوم هولمن وستانلي إي. بورتر (2011) ISBN 9004163727الصفحات 986-1002

[FOOTNOTEMeier199121–25-164] 1 2 ماير 1991 ، ص 21-25.

[FOOTNOTEDunn2003125–126-165] 1 2 دان 2003 ، ص 125-126، "إن يسوع التاريخي هو بالمعنى الصحيح بناء من القرنين التاسع عشر والعشرين باستخدام البيانات التي قدمتها التقاليد الإنجيلية ، وليس يسوع في ذلك الوقت" (يسوع الناصري الذي سار على تلال الجليل)، " وليس شخصية تاريخية يمكننا استخدامها بشكل واقعي لنقد تصوير يسوع في التقاليد الإنجيلية".

[Merrigan77-166] 1 2 ميريجان، ت. (2000). "يسوع التاريخي في اللاهوت التعددي للأديان". في ميريجان، ت.؛ هيرز، ج. (محرران). المسيح المتعدد: التعددية والسعي إلى الوحدة في علم المسيح المعاصر . ISBN 978-9-058-67009-0.تشارلزورث ، جيه إتش (2014). أبحاث يسوع: منهجيات وتصورات جديدة: ندوة برينستون-براغ الثانية حول أبحاث يسوع، برينستون 2007. دار نشر ويليام بي إيردمانز. الصفحات 77-78 . ISBN 978-0-802-86728-5.ويشير دان أيضًا إلى أن "مثال التنوير للموضوعية التاريخية قد أسقط أيضًا هدفًا خاطئًا على البحث عن يسوع التاريخي"، مما يعني ضمنيًا وجود "يسوع تاريخي"، يمكن التحقق منه موضوعيًا، "سيكون مختلفًا عن المسيح العقائدي ويسوع الأناجيل، وسيمكننا من انتقاد المسيح العقائدي ويسوع الأناجيل" . ^{[ 210 ]}

[Herzog,_W._R._2005_p._6-167] 1 2 هرتسوغ، دبليو آر (2005). النبي والمعلم: مقدمة عن يسوع التاريخي. لويزفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 6

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009117–125-168] 1 2 كوستنبرجر، كيلوم وكوارلز 2009 ، ص 117-125.

[FOOTNOTEEhrman199922–23-169] 1 2 إيرمان 1999 ، ص 22-23.

[FOOTNOTEMeier1994ch._17Ehrman1999227–228-170] 1 2 Meier 1994 ، الفصل 17 ؛ Ehrman 1999 ، الصفحات 227-228.

[171] ويليام أرنال، يسوع الرمزي: الدراسات التاريخية واليهودية وبناء الهوية المعاصرة (إكوينوكس، 2005)؛ جيمس كروسلي، يسوع في عصر الإرهاب: مشاريع بحثية لقرن أمريكي جديد (إكوينوكس، 2008)؛ جيمس كروسلي، يسوع في عصر الليبرالية الجديدة: مساعي ودراسات وأيديولوجيا (راوتليدج، 2012)

[172] روبرت ج. مايلز (2016) "التعلق الشديد بيسوع التخريبي"، مجلة دراسة يسوع التاريخي 14.1، ص 52-70

[173] "سيرة كلايف مارش" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17-05-2013.

[174] مارش، كلايف (1997). "مساعي يسوع التاريخي من منظور التاريخاني الجديد". التفسير الكتابي . 5 (4): 403-437 . doi : 10.1163/156851597X00148 .

[175] بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول ر. (2009). يسوع التاريخي : خمسة آراء . داونرز غروف، إلينوي: دار نشر IVP الأكاديمية. ص 38-39. ISBN 978-0-8308-3868-4. OCLC 421949536 .

[176] إيرمان، بارت د. (2001). يسوع: نبي نهاية العالم للألفية الجديدة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 196-197 . ISBN 9780195124743.

[177] ماير، جون. "البحث عن يسوع التاريخي: مقابلة مع جون ب. ماير" . سانت أنتوني ميسنجر . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2011. ... أعتقد أن الكثير من الالتباس ينبع من ادعاء البعض أنهم يبحثون عن يسوع التاريخي، بينما هم في الواقع يمارسون اللاهوت، وإن كان لاهوتًا يستند إلى معلومات تاريخية .

[depts.drew.edu-178] "تقديم مجلة النقد العالي" .

[179] هيندل، رونالد (يونيو 2010). "المعرفة والسلطة في الدراسات الكتابية" . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2011. ... تكمن المشكلة المطروحة في كيفية الحفاظ على الدراسة النقدية للكتاب المقدس في مجتمع مهني خفض معاييره إلى درجة أن الدفاع عن العقيدة يُعتبر دراسة علمية ...

[FOOTNOTELicona201041,_50,_190–191-180] ليكونا 2010 ، ص 41، 50، 190–191.

[FOOTNOTELicona201040,_46-181] Licona 2010 ، ص 40، 46.

[182] أليسون الابن، ديل سي. (2011). "كيفية تهميش المعايير التقليدية للأصالة". في هولمن، توم؛ بورتر، ستانلي إي. (محرران). دليل دراسة يسوع التاريخي، المجلد 1. بوسطن: بريل. ص 19-20 . ISBN 978-90-04-16372-0تحيزات التأكيد

[183] "يسوع هو أيديولوجيته الخاصة: مقابلة مع نيك بيرين" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 6 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 فبراير 2019 .هدفي من هذا الكتاب هو تصحيح فكرة أن دارسي يسوع هم علماء يرتدون معاطف المختبر البيضاء. فهم، كغيرهم، يتمنون صحة بعض الأمور المتعلقة بيسوع، وينفون صحة أمور أخرى. وأنا منهم (أتمنى حقًا أن أكون على صواب في اعتقادي بأن يسوع هو المسيح والرب). هل سيؤثر هذا على دراستي؟ بالتأكيد. كيف لا؟ علينا أن نتقبل ذلك.

[184] ماكنايت، سكوت (9 أبريل 2010). "يسوع الذي لن نعرفه أبدًا" . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2011. يتساءل المرء عما إذا كان الدافع وراء الكثير من الدراسات التاريخية حول يسوع هو ... اهتمام المؤرخ الحقيقي (والموضوعي) بما حدث بالفعل. إن الاستنتاجات اللاهوتية لأولئك الذين يسعون وراء يسوع التاريخي تتوافق بشكل كبير مع ميولهم اللاهوتية الخاصة، مما يجعل من المستحيل التكهن بخلاف ذلك.

[FOOTNOTELicona201046;_footnote_70-185] ليكونا 2010 ، ص. 46؛ الحاشية 70.

[FOOTNOTELicona201064–65-186] ليكونا 2010 ، ص 64-65.

[FOOTNOTELicona201051-187] Licona 2010 ، ص 51.

[FOOTNOTELicona201050-188] Licona 2010 ، ص 50.

[Thomas_L._Haskell-189] هاسكل، توماس ل. (1998). الموضوعية ليست حيادية: المخططات التفسيرية في التاريخ . آن أربور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز (نُشرت أصلاً بواسطة مطبعة جامعة ميشيغان). ISBN 978-0-80185-681-5.

[FOOTNOTELicona201052–61-190] ليكونا 2010 ، ص 52-61.

[191] بروس تشيلتون ؛ أنتوني لي دون؛ جاكوب نيوسنر (2012). تأملات في دين يسوع: منظورات ومناهج في الدراسات اليهودية والمسيحية . دار فورتريس للنشر. ص 176. ISBN 978-0800698010.

[Meier124-192] جون ب. ماير، "المعايير: كيف نحدد ما هو منسوب إلى يسوع؟"، في كتاب "يسوع التاريخي في البحوث الحديثة" لجيمس دي جي دان وسكوت ماكنايت (2006)، رقم ISBN 1575061007ص 124 "بما أن كل شيء ممكن تقريباً في البحث عن يسوع التاريخي، فإن وظيفة المعايير هي الانتقال من الممكن فقط إلى المحتمل فعلاً، وفحص الاحتمالات المختلفة، وتحديد المرشح الأكثر ترجيحاً. وعادةً لا يمكن للمعايير أن تأمل في فعل أكثر من ذلك."

[Keener163-193] يسوع التاريخي في الأناجيل، بقلم كريج إس. كينر (2012) ISBN 0802868886ص 163

[FOOTNOTEBorg19944–6-194] بورغ 1994 ، ص 4-6.

[195] فيربين، جون كلوبنبورغ (1999). "حياة يسوع وأقواله" . في باول، مارك آلان (محرر). العهد الجديد اليوم . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 10-31 . ISBN 978-0-664-25824-5.

[196] باول، مارك آلان (1999). "مقدمة" . في باول، مارك آلان (محرر). العهد الجديد اليوم . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص. 11. ISBN 978-0-664-25824-5.

[197] آرتشر، جويل (23 ديسمبر 2024). "الإجماع، والاختلاف، ومعايير الأصالة". مجلة دراسات يسوع التاريخي . 23 (1): 5-25 . doi : 10.1163/17455197-bja10037 .

[198] فيشر، ديفيد هاكيت (1970). مغالطات المؤرخين: نحو منطق الفكر التاريخي . نيويورك: هاربر بيرنيال. ص 62. ISBN 9780061315459من المرجح أن يتفق المؤرخون من حيث المبدأ، ولكن ليس من حيث التطبيق. ولا تُراعى معايير محددة للإثبات التاريخي على نطاق واسع، كما أنها ليست محل اتفاق عام .

[199] جيلبرت جي جاراجان وجان ديلانجليز. دليل للطريقة التاريخية مطبعة جامعة فوردهام: نيويورك (1946). رقم ISBN 0-8371-7132-6الصفحات 174-184، "معايير الأصالة"

[200] هاول، مارثا وبريفينير، والتر (2001). من مصادر موثوقة: مقدمة في المناهج التاريخية. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-8560-6الصفحات 56-59

[FOOTNOTELicona201017–18-201] ليكونا 2010 ، ص 17-18.

[FOOTNOTELicona2010613-202] Licona 2010 ، ص 613.

[FOOTNOTEBurr2024189_"This_inductive_investigation_into_the_method_of_modern_historians_of_Greco-Roman_antiquity,_though_not_totally_comprehensive_or_exhaustive,_has_clearly_indicated_that_these_historians_can_and_do_employ_criteria_such_as_multiple_and_independent_attestation_and_historical_or_general_coherence_(with_literary_sources_and_geographical_features),_and_to_a_lesser_degree_criteria_of_embarrassment_and_counter-to-expectation_(or_dissimilarity)._It_should_be_increasingly_clear_that_the_criteria_of_authenticity_known_to_NT_studies_are_not,_in_fact,_unique_to_Jesus_research."-203] بور، ٢٠٢٤ ، ص ١٨٩: "هذا البحث الاستقرائي في منهج مؤرخي العصور اليونانية الرومانية القديمة، وإن لم يكن شاملاً أو مستفيضاً تماماً، فقد أوضح جلياً أن هؤلاء المؤرخين قادرون على استخدام معايير مثل تعدد المصادر واستقلالها، والاتساق التاريخي أو العام (مع المصادر الأدبية والسمات الجغرافية)، وبدرجة أقل، معايير الإحراج ومخالفة التوقعات (أو الاختلاف). ويتضح أكثر فأكثر أن معايير الأصالة المعروفة في دراسات العهد الجديد ليست، في الواقع، حكراً على أبحاث يسوع."

[FOOTNOTEBurr2024151-204] بور 2024 ، ص 151.

[FOOTNOTEBurr2024160-205] بور 2024 ، ص 160.

[Akenson539-206] أكينسون، دونالد (1998). تجاوز الدهشة: اختراع الكتاب المقدس والتلمود . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 539-555 . ISBN 978-0-226-01073-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2011. ... النقطة التي سأناقشها أدناه هي أن الممارسات القائمة على الأدلة التي اتفق عليها مؤرخو يسوع، على الرغم من بذلهم قصارى جهدهم، لم تكن ممارسات تاريخية سليمة ...

[FOOTNOTELicona201064-207] Licona 2010 ، ص 64.

[av-208] 1 2 تاكر، أفييزر (2004). معرفتنا بالماضي: فلسفة التأريخ . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 23-24 ، 28، 39-40 . ISBN 978-0521834155.

[FOOTNOTEDunn2003126-209] دان 2003 ، ص 126.

[FOOTNOTEDunn2003102-210] دان 2003 ، ص 102.

[211] لي دون، أنتوني (2012). "صعود البحث عن يسوع أصيل: مقدمة لأسس البحث عن يسوع المتداعية". في كيث، كريس؛ لي دون، أنتوني (محرران). يسوع، المعايير، وزوال الأصالة . نيويورك: تي آند تي كلارك. ص 12.

[212] بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول رودس (2009). "البحث عن يسوع التاريخي: مقدمة". في بيلبي، جيمس ك.؛ إيدي، بول رودس (محرران). يسوع التاريخي: خمسة آراء . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 40-50 . ISBN 978-0-83083-868-4.

[FOOTNOTEDunn2003125-213] دان 2003 ، ص 125.

[214] شفايتزر، ألبرت (2016). البحث عن يسوع التاريخي: كلاسيكيات كي بي (طبعة مُعاد طباعتها ). الهند: دار نشر كشيترا بوكس. ص 4. ISBN 978-1-54041-241-6.

[215] يسوع التاريخي بقلم جون دومينيك كروسان (1993) ISBN 0060616296الصفحة الثامنة عشرة

[FOOTNOTEEhrman201143-216] 1 2 إيرمان 2011 ، ص 43.

[FOOTNOTEEhrman201144–45-217] إيرمان 2011 ، ص 44-45.

[HuffPo-218] إيرمان، بارت د. (2013-03-20). "هل وُجد يسوع؟" . صحيفة هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-04-08 .

[219] هابرماس، غاري (2001). يسوع التاريخي: أدلة قديمة على حياة المسيح (الطبعة الخامسة ). جوبلين، ميزوري: دار نشر كوليدج برس. ص 228، 242. ISBN 978-0-89900-732-8.

[220] بلومبرغ، كريغ ل. (2007). الموثوقية التاريخية للأناجيل ( الطبعة الثانية). داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. الصفحات 15-23 . ISBN 978-0-8308-2807-4.

[FOOTNOTEPowell1998181-221] باول 1998 ، ص 181.

[FOOTNOTEEhrman201173-222] إيرمان 2011 ، ص 73.

[223] رايت، إن تي (1996). يسوع وانتصار الله . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. الصفحات 3-124 . ISBN 978-0-80063-089-8.

[FOOTNOTEEhrman199914-224] إيرمان 1999 ، ص 14.

[225] كروسلي ومايلز 2023 ، ص 17

[

2

3

4

[

[ ٦ ]

[ ٧ ]

[ ٨ ]

، [ ٩ ]

[ ١٠ ]

[ أ ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

كان

[

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ ٦٢ ]

[ ٦٣ ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ ٦٨ ]

[ ٦٩ ]

[ 70 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ ب ]

[ 83 ]

[ ٨٤ ]

[ ٨٥ ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ ٩٧ ]

[ ٩٨ ]

[ 99 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗